욥기

Job, Book of

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[이스턴] 이 책의 저자에 관해서는 매우 다양한 의견이 존재한다. 시편과 잠언(시 88 및 89 참조)에 있는 사상과 언어의 유사성, “지혜” 사상의 보편성, 그리고 저술의 스타일과 성격과 같은 내부 증거들로부터, 일부 사람들은 이 책이 다윗과 솔로몬 시대에 쓰였다고 추측한다. 다른 이들은 이 책이 욥 자신이나 엘리후, 혹은 이사야가 썼다고 주장하며, 아마도 더 확실히는 “이집트의 모든 지혜에 통달하고 말과 행위가 능한”(행 7:22) 모세가 썼다고 본다. 그는 미디안에서 관련 사실들을 알 기회를 가졌다. 그러나 저자는 전적으로 불확실하다. 이 책의 성격에 관해서는, 이는 역사적 시가이며 모든 문학에서 가장 위대하고 숭고한 시 중 하나이다. 욥은 역사적 인물이며, 그 장소와 이름들은 실제적인 것이지 허구가 아니다. 이는 “영감 받은 성경의 가장 위대한 부분 중 하나이며, 위로와 교훈의 하늘로 가득 찬 창고, 가부장적 성경, 그리고 원시 신학의 귀중한 기념비이다. 이는 구약성경에 대한 것이 로마서 서신이 신약성경에 대한 것과 같다.” 이는 극적 형식을 띤 교훈적 서사시이다. 이 책은 evidently B.C. 600년 에스겔의 시대에 잘 알려져 있었다(겔 14:14). 이는 우리 주님과 그의 사도들이 사용했던 성서적 경전의 일부였으며, 영감 받은 말씀의 일부로 언급된다(히 12:5; 고전 3:19). 이 책의 주제는 욥의 시련, 그 시련의 원인, 성질, 인내, 그리고 결과이다. 이는 계시의 진리와 섭리의 행위가 동시에 측량할 수 없고 의로우며 자비롭다는 것을 보여준다. 이는 극심한 고난 속에서도 참으로 경건한 자의 복을 보여주며, 따라서 모든 시대의 시련을 겪는 신자들에게 위로와 소망을 베풀어준다. 이는 다방면의 교훈을 담은 책이며, 교훈을 위해, 책망을 위해, 교정을 위해, 의(義)를 가르치는 데 유익하다(딤후 3:16). 이 책은 다음과 같이 구성된다. (1.) 산문으로 된 역사적 서론 (1-2 장). (2.) 시로 된 논쟁과 그 해결 (3-42:6 장). 욥의 절망적인 애곡 (3 장)은 욥과 그의 세 친구 사이에 세 차례의 대화로 이루어진 논쟁의 계기가 된다. 첫 번째 차례는 논쟁의 시작을 (4-14 장), 두 번째 차례는 논쟁의 성장을 (15-21 장), 세 번째 차례는 논쟁의 정점을 (22-27 장) 보여준다. 그 다음에 엘리후의 연설과 여호와의 말씀으로 논쟁이 해결되며, 이어 욥이 자신의 죄와 어리석음을 겸손히 자복(自服)한다(42:1-6). (3.) 세 번째 부분은 산문으로 된 역사적 결론이다(42:7-15). J. W. 도슨 경은 <해설자(The Expositor)>에서 다음과 같이 말한다: “이제 욥기의 언어와 신학은 이 책이 모세가 미디안에서 얻은 미네안(남부 아라비아) 문학의 일부라고 가정하는 것으로 설명하는 것이 다른 어떤 방법보다 더 잘 설명될 수 있는 것으로 보인다. 이 견해 또한 자연물에 대한 언급, 채광 기술, 그리고 기타 사항들과 더 잘 일치한다.” [스미스] 이 책은 많은 논의와 비판을 불러일으켰는데, 어떤 이는 이 책이 엄밀한 역사라고 믿고, 다른 이는 종교적 허구라고 하며, 또 다른 이는 사실에 기초한 작품이라고 본다. 어떤 이는 이 작품의 저자를 모세로 돌렸으나, 이는 매우 불확실하다. 루터가 처음에 제안한 이론이 어떤 형태로든 현재 가장 일반적으로 받아들여지고 있다. 그는 "나는 욥기를 참된 역사로 보지만, 모든 것이 기록된 대로 일어났다고는 믿지 않는다. 다만 지혜롭고 경건하며 학식 있는 사람이 이를 현재의 형태로 만들었을 뿐이다"라고 말한다. 이 책의 연대는 의심스럽고, 이에 관하여 많은 이론이 제기되었다. 이 책이 포로기 훨씬 전에 쓰였다는 점은 확립된 것으로 간주될 수 있으며, 아마도 아브라함의 탄생과 이스라엘 자손이 애굽에서 출애굽한 시기 사이, 즉 기원전 2000-1800년경에 쓰였을 것이다. 만약 모세가 썼다면, 아마도 그가 미디안에 머무는 동안에 썼을 것이다. "욥기는 성경뿐만 아니라 문학에서도 가장 주목할 만한 책들 중 하나이다. 골리앗의 검에 대해 말한 것처럼 '그와 같은 것이 없다'고 할 수 있다. 고대나 현대 문학에서 그와 같은 것이 없다."—키토. "어느 날, 아마도 이 책은 세상의 모든 시를 훨씬 능가하여 홀로 우뚝 서 있을 것이다."—J.A. 프라우드. "욥기는 비극이지만 주관적으로 참된 것이다. 이 두 생각은 완전히 일치한다. 이 책은 극적인 형식, 극적인 흥미, 극적인 감정을 가질 수 있으면서도 본질적으로 진실한 서사일 수 있다. 저자는 세 가지 방법 중 하나로 이를 받았을 수 있다: 저자가 목격자였거나, 동시대인의 증언으로부터 받았거나, 혹은 그 본질적인 진실성에 의심이 없는 전통을 통해 전달받았을 수 있다. 기록된 장면과 사건들이 저자에게 실제 장면과 실제 사건이었음을 보여주는 충분한 내부 증거가 있다. 그는 토론들을 자신이 들은 대로, 혹은 많은 고대의 합의에서 반복적으로 반복된 대로 제시한다. 전달의 방식 자체가 이 사건이 참된 사건이자 놀라운 사건으로서 동방 전체에 깊은 인상을 남겼음을 보여준다."—테일러 루이스. 이 책의 목적.—스탠리는 "이 책 전체는 인간 삶의 그 위대한 문제, 즉 선한 자들이 고난을 당하도록 허락하시는 하나님의 섭리의 의도는 무엇인가에 대한 논의이다"라고 말한다. "직접적인 목적은 선함이 자연적으로 현세적 행복의 충만한 분량을 확보하는 경향이 있음에도 불구하고, 그 본질은 그러한 결과에 독립적임을 보여주는 것이다. 어떤 형태의 이기심이 모든 겉보기 선함의 기초임을 선언한다. 그 질문은 욥의 사례에서 시험된다."—쿡. 이 책의 구조.—이 책은 다섯 부분으로 구성된다:— I. 1-3장. 역사적 사실들. II. 4-31장. 욥과 그의 세 친구 사이의 토론들. III. 32-37장. 욥과 엘리후의 토론. IV. 38-41장. 신현(神顯)—폭풍 속에서 말씀하시는 하나님. V. 42장. 시련의 성공적인 종결. 서론과 결말을 제외하고는 모두 시이다. 논증.— 시기에 의해 제기될 수 있는 한 가지 질문이 있다: 그러한 직접적이고 구체적인 상급을 확보하는 선함이 정제된 형태의 이기심일 수는 아닌가? 고발하는 천사인 사단은 "욥이 공짜로 하나님을 경외하는가?"라는 의심을 제기하고, 만약 그 외부의 복이 거두어지면 욥이 그의 충성을 버릴 것이라고 대담하게 주장한다. "그가 네 얼굴을 향하여 너를 저주할 것이다." 이 문제는 이 책이 논의하고 해결하려는 것이 명확히 제기된다: 선함이 상급과 무관하게 존재할 수 있는가? 고발자는 시련을 행할 허락을 받는다. 그는 욥의 재산을 파괴하고, 그 다음에 그의 자녀들을 죽이며, 그 후로 어떤 변명도 남기지 않기 위해 동방에서 알려진 가장 끔찍한 질병을 욥에게 가하도록 허락받는다. 욥의 아내는 시련 아래서 완전히 무너진다. 욥은 견고히 서 있다. 사단이 제기한 질문은 대답받는다. ⟨R000001⟩ 그 다음에 세 사람이 위로하러 온 자리에서 가장 자연스러운 방식으로 논의가 이어진다. 이 세 사람은 그 시대의 지혜와 경험을 대표한다. 욥의 친구들은 죄와 고난 사이에 정확하고 변함없는 상관관계가 있다는 이론을 주장한다. 고난의 사실은 어떤 특별한 죄를 범했음을 증명한다. 그들은 이 이론을 욥에게 적용하지만, 욥은 모든 특별한 죄책을 부인한다. 그는 이 세상에서 벌이 죄를 필연적으로 따르거나 그 죄를 범했음을 증명하지 않는다고 부인한다. 그는 사실에 호소한다. 악한 사람들이 때로는 번영하기도 한다. 여기 14장에서 잠시 멈춤이 있다. 두 번째 대화에서 세 친구는 더 진보된 입장을 취한다. 그들은 욥이 실제로 죄를 지었으며, 욥의 고난과 손실은 이전 죄에 대한 보복이 불충분할 뿐이라고 가정한다. 이 일련의 비난은 욥의 가장 깊은 생각들을 이끌어낸다. 그는 자신의 환난에 하나님의 손이 있음을 인정하지만, 그것이 잘못된 행위로 인해 닥친 것은 아니라고 부인하며, 오직 내세에서만 하나님의 공의가 옹호될 수 있다는 견해를 더욱 명확히 한다. 그의 마지막 두 연설인 26-31장에서 그는 논쟁의 핵심에 대한 자신의 의견을 비교할 수 없는 힘과 웅변으로 진술한다: 인간은 하나님의 도를 이해할 수 없으며, 악인은 sooner or later 파멸을 기다리고 있으며, 지혜는 전적으로 주를 경외하고 악에서 떠나는 데 있다.”—쿡. 엘리후는 논점을 요약한다. “엘리후 진술의 주요 원칙은 재앙이 삼중의 형태로 비교적 가장 좋은 사람들에게 가해지지만, 그 목적이 실현되자마자 하나님께서 유리한 전환을 허용하신다는 것이다.” 마지막 말은 분명히 격렬한 폭풍이 다가올 때에 말해진 것이다. 논의 과정에서 많은 중대한 진리들이 발전되었음이 명백하다: 고난의 목적과 용도에 관한 거의 모든 이론이 검토되었으며, 오직 하나님만이 아셨던 것들인, 이후에 계시될 교리들을 이해하는 데 큰 진전이 이루어졌다. 그러나 그 신비는 아직 우리에게서 실제로 해결되지 않았으므로, 신현(神顯)의 필요성이 있다. 38장(욥 38:41) 폭풍의 한가운데서 여호와께서 말씀하신다. 비교할 수 없는 위대함의 언어로 그는 욥의 불평을 책망하고 침묵시킨다. 하나님은 엄밀히 말해 피조물과 논쟁하는 데까지 내려오지 않으신다. 대화에서 논의된 추상적인 질문들은 무시되지만, 하나님의 절대적 권능에 대한 선언은 창조의 영광과 그 모든 것을 포용하는 섭리에 대한 놀랍도록 아름답고 포괄적인 조사를 통해 설명된다. 두 번째 연설이 이 일을 완성한다. 이는 하나님에 대한 불의의 고발이 고발자가 우주를 다스리는 데 하나님보다 더 유능하다는 결과를 수반함을 증명한다.

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[Easton] A great diversity of opinion exists as to the authorship of this book. From internal evidence, such as the similarity of sentiment and language to those in the Psalms and Proverbs (see Ps. 88 and 89), the prevalence of the idea of “wisdom,” and the style and character of the composition, it is supposed by some to have been written in the time of David and Solomon. Others argue that it was written by Job himself, or by Elihu, or Isaiah, or perhaps more probably by Moses, who was “learned in all the wisdom of the Egyptians, and mighty in words and deeds” (Acts 7:22). He had opportunities in Midian for obtaining the knowledge of the facts related. But the authorship is altogether uncertain. As to the character of the book, it is a historical poem, one of the greatest and sublimest poems in all literature. Job was a historical person, and the localities and names were real and not fictious. It is “one of the grandest portions of the inspired Scriptures, a heavenly-repleished storehouse of comfort and instruction, the patriarchal Bible, and a precious monument of primitive theology. It is to the Old Testament what the Epistle to the Romans is to the New.” It is a didactic narrative in a dramatic form. This book was apparently well known in the days of Ezekiel, B.C. 600 (Ezek. 14:14). It formed a part of the sacred Scriptures used by our Lord and his apostles, and is referred to as a part of the inspired Word (Heb. 12:5; 1 Cor. 3:19). The subject of the book is the trial of Job, its occasion, nature, endurance, and issue. It exhibits the harmony of the truths of revelation and the dealings of Providence, which are seen to be at once inscrutable, just, and merciful. It shows the blessedness of the truly pious, even amid sore afflictions, and thus ministers comfort and hope to tried believers of every age. It is a book of manifold instruction, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, and for instruction in righteousness (2 Tim. 3:16). It consists of, (1.) An historical introduction in prose (ch. 1, 2). (2.) The controversy and its solution, in poetry (ch. 3-42:6). Job’s desponding lamentation (ch. 3) is the occasion of the controversy which is carried on in three courses of dialogues between Job and his three friends. The first course gives the commencement of the controversy (ch. 4-14); the second the growth of the controversy (15-21); and the third the height of the controversy (22-27). This is followed by the solution of the controversy in the speeches of Elihu and the address of Jehovah, followed by Job’s humble confession (42:1-6) of his own fault and folly. (3.) The third division is the historical conclusion, in prose (42:7-15). Sir J. W. Dawson in “The Expositor” says: “It would now seem that the language and theology of the book of Job can be better explained by supposing it to be a portion of Minean [Southern Arabia] literature obtained by Moses in Midian than in any other way. This view also agrees better than any other with its references to natural objects, the art of mining, and other matters.” [Smith] This book has given rise to much discussion and criticism, some believing the book to be strictly historical; others a religious fiction; others a composition based upon facts. By some the authorship of the work was attributed to Moses, but it is very uncertain. Luther first suggested the theory which, in some form or other, is now most generally received. He says, “I look upon the book of Job as a true history, yet I do not believe that all took place just as it is written, but that an ingenious, pious and learned man brought it into its present form.” The date of the book is doubtful, and there have been many theories upon the subject. It may be regarded as a settled point that the book was written long before the exile, probably between the birth of Abraham and the exodus of the Israelites from Egypt—B.C. 2000-1800. If by Moses, it was probably written during his sojourn in Midian. “The book of Job is not only one of the most remarkable in the Bible, but in literature. As was said of Goliath’s sword, ’There is none like it;’ none in ancient or in modern literature.”—Kitto. “A book which will one day, perhaps, be seen towering up alone far above all the poetry of the world.”—J.A. Froude. “The book of Job is a drama, and yet subjectively true. The two ideas are perfectly consistent. It may have the dramatic form, the dramatic interest, the dramatic emotion, and yet be substantially a truthful narrative. The author may have received it in one of three ways: the writer may have been an eyewitness; or have received it from near contemporary testimony; or it may have reached him through a tradition of whose substantial truthfulness he has no doubt. There is abundant internal evidence that the scenes and events recorded were real scenes and real events to the writer. He gives the discussions either as he had heard them or as they had been repeated over and over in many an ancient consensus . The very modes of transmission show the deep impression it had made in all the East, as a veritable as well as marvellous event.”—Tayler Lewis. the design of the book.—Stanley says that “The whole book is a discussion of that great problem of human life: what is the intention of Divine Providence in allowing the good to suffer?” “The direct object is to show that, although goodness has a natural tendency to secure a full measure of temporal happiness, yet that in its essence it is independent of such a result. Selfishness in some form is declared to be the basis on which all apparent goodness rests. That question is tried in the case of Job.”—Cook. Structure of the book .-The book consists of five parts:— I. Chs. 1-3. The historical facts. II. Chs. 4-31. The discussions between Job and his three friends. III. Chs. 32-37. Job’s discussion with Elihu. IV. Chs. 38-41. The theophany—God speaking out of the storm. V. Ch. 42. The successful termination of the trial. It is all in poetry except the introduction and the close. The argument .— One question could be raised by envy: may not the goodness which secures such direct and tangible rewards be a refined form of selfishness? Satan, the accusing angel, suggests the doubt, “Doth Job fear God for nought ?” and asserts boldly that if those external blessings were withdrawn, Job would cast off his allegiance” he will curse thee to thy face.” The problem is thus distinctly propounded which this book is intended to discuss and solve: can goodness exist irrespective of reward ? The accuser receives permission to make the trial. He destroys Job’s property, then his children; and afterward, to leave no possible opening for a cavil, is allowed to inflict upon him the most terrible disease known in the East. Job’s wife breaks down entirely under the trial. Job remains steadfast. The question raised by Satan is answered. Then follows a discussion which arises in the most natural manner from a visit of condolence on the part of three men who represent the wisdom and experience of the age. Job’s friends hold the theory that there is an exact and invariable correlation between sin and suffering. The fact of suffering proves the commission of some special sin. They apply this to Job, but he disavows all special guilt. He denies that punishment in this life inevitably follows upon guilt, or proves its commission. He appeals to facts. Bad men do sometimes prosper. Here, at ch. 14, there is a pause. In the second colloquy the three friends take more advanced ground. They assume that Job has been actually guilty of sins, and that the sufferings and losses of Job are but an inadequate retribution for former sins. This series of accusations brings out the in most thoughts of Job. He recognizes God’s hand in his afflictions, but denies they are brought on by wrong-doing; and becomes still clearer in the view that only the future life can vindicate God’s justice. In his last two discourses, chs. 26-31, he states with incomparable force and eloquence his opinion of the chief point of the controversy: man cannot comprehend God’s ways; destruction sooner or later awaits the wicked; wisdom consists wholly in the fear of the Lord and departing from evil.”—Cook. Elihu sums up the argument “The leading principle of Elihu’s statement is that calamity, in the shape of triad, is inflicted on comparatively the best of men; but that God allows a favorable turn to take place as soon as its object has been realized.” The last words are evidently spoken while a violent storm is coming on. It is obvious that many weighty truths have been developed in the course of the discussion: nearly every theory of the objects and uses of suffering has been reviewed, while a great advance has been made toward the apprehension of doctrines hereafter to be revealed, such as were known only to God. But the mystery is not us yet really cleared up; hence the necessity for the theophany. ch. (Job 38:41) From the midst of the storm Jehovah speaks. In language of incomparable grandeur he reproves and silences the murmurs of Job. God does not condescend, strictly speaking to argue with his creatures. The speculative questions discussed in the colloquy are unnoticed, but the declaration of God’s absolute power is illustrated by a marvellously beautiful and comprehensive survey of the glory of creation and his all-embracing providence. A second address completes the work. It proves that a charge of injustice against God involves the consequence that the accuser is more competent that he to rule the universe.

항목 출처: Easton; Smith · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0