레위기

Leviticus

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[이스턴] 오경의 세 번째 책으로, 레위인의 직분에 관한 것을 주로 다루기 때문에 칠십인역에 따라 불가타역에서 그렇게 불렸다. 이 책의 첫 번째 부분(1-17)은 예배 자체를 보여 주는데, 여기에는 (1.) 제사, 번제, 소제, 감사제(1-3), 속죄제와 속건제(4; 5)에 관한 일련의 법(1-7)과 제사를 드리는 것과 관련된 제사장 직분의 법(6; 7)이 뒤따르고, (2.) 아론과 그의 아들들의 성별(8), 아론이 자신과 백성을 위한 첫 번째 제사(9), 나답과 아비후가 여호와 앞에 이방의 불을 드린 교만과 그들에 대한 형벌(10)에 대한 기록을 주는 역사적 부분(8-10)이 있으며, (3.) 정결함과 부정을 제거하기 위한 제사와 규례에 관한 법(11-16)이 있다. 여기에서 흥미로운 사실을 주목할 수 있다. 팔레스타인 탐사대 장교들에 의해 성지의 식물과 동물에 관한 놀라운 발견에 대해 말한 트리스트람 정경은 다음과 같이 진술한다: "레위기 [11]와 신명기 [14]의 정결하고 부정한 동물 두 목록을 취해 보라. 신명기에는 레위기에 없는 열 일곱 가지가 있는데, 이는 거의 모두 애굽이나 성지에서는 발견되지 않지만 아라비아 사막에서는 numerous한 동물과 새들이다. 애굽을 떠난 지 몇 주 후에 레위기에 이름이 언급되지 않았으나, 백성이 사막에서 삼십구 년을 지낸 후에 이름이 언급되었는데, 이는 신명기의 목록이 여정의 끝에 쓰였고 레위기의 목록은 여정의 시작에 쓰였다는 강력한 증거이다. 이는 그 목록의 작성을 오직 한 시기와 때, 즉 이스라엘 자손이 사막의 동물과 식물에 익숙했을 때로 고정시킨다"(팔레스타인 탐사 분기보, 1887 년 1 월). (4.) 이스라엘과 이방인 사이의 구분을 표시하는 법(17-20). (5.) 제사장들의 개인적 정결함과 거룩한 것들을 먹는 것에 관한 법(20; 21); 이스라엘의 제사가 흠이 없어야 함에 관한 법(22:17-33); 그리고 큰 절기들의 마땅한 기념에 관한 법(23; 25). (6.) 그 다음에 이 계명에 대한 순종에 관한 백성들을 위한 약속과 경고가 뒤따르며, 서원 부분에 대한 섹션으로 끝난다. 이 책에 포함된 다양한 규례는 모두 출애굽 후 두 번째 해의 첫 달인 한 달의 기간 동안 전달되었다(비교 출 40:17; 민 1:1). 이는 모세의 세 번째 책이다. 하나님의 말씀 그 자체를 더 많이 담고 있는 책은 없다. 그는 거의 전체에 걸쳐 직접 말씀하시는 분이다. 이 책은 장래의 일들에 대한 예언이며, 그 실체가 그리스도와 그의 나라인 그림자이다. 이를 해석하는 원칙들은 히브리서에서 제시되어 있다. 그것은 복잡한 의식 안에 하나님의 은혜의 복음을 담고 있다. [스미스] 오경의 세 번째 책은 레위인들과 제사장들과 그들의 직분에 관한 것을 주로 다루기 때문에 레위기라고 불린다. 이 책은 일반적으로 모세가 썼다고 여겨진다. 오경의 다른 책들에 대해 다른 의견을 가진 비평가들조차도 이 책의 대부분을 그에게 귀속시킨다. 이 책의 가장 주목할 만한 특징 중 하나는 그 영적 의미라고 할 수 있다. 그렇게 정교한 의식이 그 자체를 넘어서 바라보았음에 우리는 의심할 수 없다. 그것은 장래의 일들에 대한 예언이며, 그 실체가 그리스도와 그의 나라인 그림자였다. 우리는 유형과 본형 사이의 정확한 관계가 무엇인지 항상 말할 수는 없을지라도, 히브리서를 읽고 레위 제사장들이 "하늘 것들의 본과 형상"을 섬겼음을 인정하지 않을 수 없으며, 율법의 제사들이 하나님의 어린 양을 가리키고 그 안에서 해석을 찾았음을, 그리고 외부 정결의 규례들이 죽은 일에서 살아 계신 하나님을 섬기기 위한 마음과 양심의 참된 정결을 나타냈음을 인정하지 않을 수 없다. 또한 거룩함이라는 하나의 생각이 이 거대하고 부담스러운 의식 전체를 관통하여, 어떤 예언적 의미와도 무관하게 그에게 진정한 영광을 부여한다.

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[Easton] The third book of the Pentateuch; so called in the Vulgate, after the LXX., because it treats chiefly of the Levitical service. In the first section of the book (1-17), which exhibits the worship itself, there is, (1.) A series of laws (1-7) regarding sacrifices, burnt-offerings, meat-offerings, and thank-offerings (1-3), sin-offerings and trespass-offerings (4; 5), followed by the law of the priestly duties in connection with the offering of sacrifices (6; 7). (2.) An historical section (8-10), giving an account of the consecration of Aaron and his sons (8); Aaron’s first offering for himself and the people (9); Nadab and Abihu’s presumption in offering “strange fire before Jehovah,” and their punishment (10). (3.) Laws concerning purity, and the sacrifices and ordinances for putting away impurity (11-16). An interesting fact may be noted here. Canon Tristram, speaking of the remarkable discoveries regarding the flora and fauna of the Holy Land by the Palestine Exploration officers, makes the following statement:, “Take these two catalogues of the clean and unclean animals in the books of Leviticus [11] and Deuteronomy [14]. There are eleven in Deuteronomy which do not occur in Leviticus, and these are nearly all animals and birds which are not found in Egypt or the Holy Land, but which are numerous in the Arabian desert. They are not named in Leviticus a few weeks after the departure from Egypt; but after the people were thirty-nine years in the desert they are named, a strong proof that the list in Deuteronomy was written at the end of the journey, and the list in Leviticus at the beginning. It fixes the writing of that catalogue to one time and period only, viz., that when the children of Israel were familiar with the fauna and the flora of the desert” (Palest. Expl. Quart., Jan. 1887). (4.) Laws marking the separation between Israel and the heathen (17-20). (5.) Laws about the personal purity of the priests, and their eating of the holy things (20; 21); about the offerings of Israel, that they were to be without blemish (22:17-33); and about the due celebration of the great festivals (23; 25). (6.) Then follow promises and warnings to the people regarding obedience to these commandments, closing with a section on vows. The various ordinances contained in this book were all delivered in the space of a month (comp. Ex. 40:17; Num. 1:1), the first month of the second year after the Exodus. It is the third book of Moses. No book contains more of the very words of God. He is almost throughout the whole of it the direct speaker. This book is a prophecy of things to come, a shadow whereof the substance is Christ and his kingdom. The principles on which it is to be interpreted are laid down in the Epistle to the Hebrews. It contains in its complicated ceremonial the gospel of the grace of God. [Smith] The third book in the Pentateuch is called Leviticus because it relates principally to the Levites and priests and their services. The book is generally held to have been written by Moses. Those critics even who hold a different opinion as to the other books of the Pentateuch assign this book in the main to him. One of the most notable features of the book is what may be called its spiritual meaning. That so elaborate a ritual looked beyond itself we cannot doubt. It was a prophecy of things to come; a shadow whereof the substance was Christ and his kingdom. We may not always be able to say what the exact relation is between the type and the antitype; but we cannot read the Epistle to the Hebrews and not acknowledge that the Levitical priests “served the pattern and type of heavenly things;” that the sacrifices of the law pointed to and found their interpretation in the Lamb of God; that the ordinances of outward purification signified the true inner cleansing of the heart and conscience from dead works to serve the living God. One idea—HOLINESS— moreover penetrates the whole of this vast and burdensome ceremonial, and gives it a real glory even apart from any prophetic significance.

항목 출처: Easton; Smith · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0