예화

이제 내가 스스로 죄인이라고 하는 고백이 생길 때, 그것을 가지고 하나님께 갈 수 있는 것이 아니라, 예수의 이름을 붙들고 하나님 앞에 나아갈 수 있는 것이 아니라, 바로 그때 고해 신부에게 나아가야 합니다. 고해 신부에게 자신이 어떠한 죄를 지었는지를 고백해야 합니다. 그러면 그 고백을 듣고 고해 신부는 "너가 너의 죄가 이러하니, 너의 죄를 사하노라" 하고 바로 마무리가 될까요? 절대로 그렇지 않습니다. 이들에게 있어 가장 중요한 것이 바로 보속입니다. 보속이란 보상하는 속죄 같은 개념입니다. 뒤에 PPT가 보이시는지 모르겠지만, 범죄로 인한 보상하는 선행과 죄책에 따른 고행을 행하는 것입니다. 여기에는 독특한 가톨릭의 죄와 벌에 대한 개념이 필요합니다. 가톨릭이 주장하기로는, 용서는 죄는 없애 주지만 그 결과는 바꿔 주지 못한다고 합니다. 예를 들어, 여러분이 운전을 하다가 앞차를 박았다고 상상해 봅시다. 그런데 앞차 주인이 인자하게 내려와서 "괜찮아요, 내가 다 용서해 줄게요"라고 한다면, 사실 그걸로 마무리되는 것이 아닙니다. 여러분의 보험사에 전화해서 차량 피해를 보상해 줘야 하고, 병원비도 해결해야 합니다. 바로 이 개념을 빌리는 것입니다. 죄는 용서받을 수 있지만, 죄의 결과로 생긴 피해는 여전히 존재합니다. 그래서 그 죄를 갚기 위해 추가적인 실행이 필요하고, 이를 보속이라고 합니다. 보속은 죄의 경중에 따라 고해 신부가 정해 줍니다. 가벼운 죄라면 교회 청소를 하거나 가난한 사람에게 선행을 베풀거나 성경 구절을 외우는 식의 보속이 될 수 있습니다. 그러나 죄가 심각할수록 보속도 더 무거워집니다. 문제는 보속이라는 시스템 자체가 불완전하다는 점입니다. 왜냐하면 우리가 그리스도께서 피흘리셨다는 것을 깨닫고, 이제부터는 순결하게 살아야겠다고 마음먹었을 때, 오히려 더 거룩하게 살려는 노력이 오히려 작은 흠집들을 더 큰 죄로 느끼게 하기 때문입니다. 마치 사도 바울이 "죄인 중의 괴수니라"라고 고백했던 것처럼, 이전에는 큰 죄로 보이지 않았던 것들이 양심을 짓누르게 됩니다. 보속을 행하는 과정에서도, 내가 모든 보속을 다 했다고 생각하기 어렵습니다. 동시에 보속을 이행하는 중에 또 새로운 죄가 마음속에서 생기기도 합니다. 예를 들어, "나는 이 정도 죄를 저지르고 보속을 받았는데, 저 사람은 분명히 나보다 더한 삶을 살면서도 고해 신부를 찾아가지도 않고 보속도 하지 않네"라고 생각하면서 원망스러운 마음을 품게 되면, 다시 누군가를 미워했다는 죄가 생기게 됩니다. 이런 식으로 보속이 끝나기도 전에 또 다른 보속이 필요해지면, 결국 보속의 양이 무한대로 쌓이게 됩니다. 로마 가톨릭 신자들은 이 구조 속에서 살아가야 했습니다. 갚는 속도보다 쌓이는 속도가 훨씬 빠릅니다. 그래서 다 갚지 못한 벌을 잠벌이라고 합니다. 잠벌을 어떻게 해소할 수 있을까요? 잠벌을 해소하지 못한 신자들은 바로 연옥에 가야 합니다. 로마 가톨릭의 독특한 교리 중 하나인 연옥 교리가 필요한 이유는, 이 세상에서 잠벌을 해결하고 죽는 사람이 거의 없기 때문입니다. 미국의 가톨릭 신문에 실린 기사에서, 한 신자가 가톨릭 신부에게 질문한 내용이 인상 깊었습니다. "가톨릭의 가르침에 따르면, 우리가 죽은 뒤 거의 천국은 못 간다고 하시더군요. 왜냐하면 치유해야 할 보속이 너무 많기 때문입니다. 그런데 분명히 경건하게 살고 훌륭한 삶을 살았는데도 천국에 가는 사람이 없는 건가요?"라는 질문에, 신부님의 대답은 "그렇습니다. 없습니다. 우리 대부분이 아주 성스러운 사람들조차도 완전하고 경건한 상태에 도달했다고 생각하기는 어렵습니다. 여러 치유되지 않은 상처, 슬픔, 아픔, 고통을 우리가 죽을 때까지 치유하지 못한다면, 그걸 가져가서 천국에 가는 것이겠습니까?"였습니다. 연옥에서의 시간은 단지 하루 이틀, 1년 2년이 아닙니다. 단체의 신고를 읽어 보신 분들은 아시겠지만, 단테의 『신곡』에 잘 나와 있듯이, 일곱 가지 죄를 지은 사람들이 연옥에서 얼마나 오랜 시간 동안 고통을 당하는지 알 수 있습니다. 신자들은 살아 있을 때 자신의 구원 문제에 대한 확신을 원합니다. 그러나 당시 로마 가톨릭 교회에는 그러한 확신을 줄 수 있는 시스템이 없었습니다. 그래서 로마 가톨릭은 독특한 교리 하나를 만들었습니다. 바로 공로의 보고 교리입니다. 여기서 로마 가톨릭은 잉여 공로라는 개념을 도입합니다. 일반 사람들은 천국에 가기 위해 충분한 공로를 쌓지 못한다고 보지만, 성인들, 순교자들, 사도들, 선지자들처럼 훌륭한 삶을 살았던 사람들은 천국에 들어가기에 충분한 값을 치렀고, 그 외에도 잉여된 공로가 있다고 봅니다. 마치 은행에 예금된 돈처럼, 그 잉여 공로는 보고에 보관되어 있다고 합니다. 이 공로의 보고 교리는 가톨릭에게 매우 중요한 시스템입니다. 교황이 그 보고의 열쇠를 가지고 있고, 보속을 다 갚지 못한 신자에게 그 공로를 나누어 줄 수 있다고 합니다. 실제로 가톨릭 사전에 들어가서 '대사'라는 단어를 검색해 보면, 대사는 바로 면죄부입니다. 면죄부를 줄 때 우리가 공수표를 날릴 수 없듯이, 면죄부의 근거는 바로 그리스도와 성인들이 쌓아 놓은 공로의 보고입니다. 교회는 그 공로를 마음껏 나눠 줄 수 있다고 합니다. 이 공로의 보고 교리는 매우 중요합니다. 성인들은 천국에 가고도 남을 만큼의 잉여 공로가 있어, 부족한 신자가 성인들에게 매달리면 그 잉여 공로가 내려와 연옥에서의 고통이 줄어들 수 있다고 믿습니다. 그래서 공로의 보고 교리를 살리기 위해 로마 가톨릭은 사도신경을 우리가 고백하는 것과 다르게, '모든 성인의 통공을 믿으며'라고 고백합니다. 이는 모든 성인들이 공로를 통해 서로 연결되어 있다는 의미입니다. 성인들이 쌓은 공로나 지상의 신자나, 연옥에 있는 영혼들의 공로가 서로 통한다는 것입니다. 그래서 성인의 공로가 연옥에 있는 영혼들에게 전달될 수 있고, 연옥에 있는 영혼들을 위해 면벌부를 산다면, 그 영혼은 곧바로 천국으로 직행할 수 있다고 가르쳤습니다. 공로를 얻기 위해서는 마리아 공경이 가장 큰 부분입니다. 마리아를 공경하고, 수많은 성인들을 공경합니다. 또 다른 방법은 성인들이 남긴 성유물을 참배하는 것입니다. 성유물을 참배하려면 성지로 가야 합니다. 성지 순례를 많이 하였습니다. 가장 쉬운 방법은 면벌부를 구입하는 것이었습니다. 정확한 용어는 면벌부입니다. 왜냐하면 죄는 용서받았지만 잠벌을 해결하지 못한 상황에 있는 사람들이 면벌부를 구입함으로써 자신의 벌을 면하게 되는 증서이기 때문입니다. 그래서 성인들의 유회는 지금도 공경의 대상이 되고 있습니다. 성인들은 너무 거룩해서 죽어도 편히 죽지 못합니다. 왜냐하면 예배의 대상이 되어야 하기 때문에, 그 유회가 남겨져 교회당 안에 전시되어 있어야 하기 때문입니다.