아테네에서 바울이 본 다신교의 현실
설교자는 에베소서 4장 6절의 '한 하나님과 모든 자의 아버지'라는 진술을 설명하면서, 먼저 이교 세계가 한 분뿐이신 하나님을 믿지 않았던 상황을 이야기합니다. 그는 고린도전서 8장을 인용해 우상은 세상에 아무것도 아니며 우리에게는 한 분뿐이신 하나님이 계시다는 사도의 말을 상기시킵니다. 이어서 여러 신이 있는 곳에서는 분열이 생길 수밖에 없다고 말합니다. 어떤 사람은 주피터를, 어떤 사람은 머큐리우스를, 또 어떤 사람은 다른 신을 숭배했고, 도시와 마을은 수많은 신들의 사원으로 가득했습니다. 설교자는 바울이 아테네에서 발견한 것도 바로 그런 모습이었고, 사람들이 저마다 따르는 신이 다르다고 말했다고 전합니다. 이와 대비하여 사도는 오직 한 분뿐이신 하나님이 계시며, 하나님이 한 분이시기에 신자들 사이에도 필연적으로 단일성이 있어야 한다고 적용합니다. 설교자는 삼위일체 교리를 세 분의 신이 아니라 삼위로 계신 한 분 하나님으로 설명하고, 그 한 분 되심이 곧 단일성의 원리라고 강조합니다. 또한 구원의 끝이 주 예수 그리스도께 머무르지 않고 우리를 하나님 아버지께 인도하는 데 있으므로, 우리는 같은 하나님께 나아가는 자들이라는 점도 함께 강조합니다. 그는 신자들이 이 아름다운 교리를 바라보며 영의 단일성을 평화의 결속 속에서 지켜야 한다고 권면합니다.
설교 내 3–3문단 · 예화 1
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이것은 우리가 이 단일성의 원리에 대해 어떻게 이해해야 하는지를 어떻게 도와주는가? 먼저 사도를 따라가 보자. 그가 처음 말하는 것은 한 분뿐이신 하나님이심이다. 이 말은 기독교인으로서 우리는 오직 한 분뿐이신 하나님만이 계신다는 것을 깨닫고 있다는 뜻이다. 그러나 모든 사람이 이 사실을 깨닫는 것은 아니다. 사도가 전도했던 이교 세계는 이 점을 믿지 않았다. 사도가 고린도전서 8장에서 이 진리를 어떻게 설명했는지 기억하겠는가? 4절을 읽어보자. "그러므로 우리가 알기로, 우상은 세상에 아무것도 아니며, 또 하나님이 아닌 다른 하나님이 없음을 알기로 하였노라." 여기서 사도는 우상이 아무것도 아니며, 오직 한 분뿐이신 하나님이 계신다고 말한다. "하늘에 있는 자나 땅에 있는 자나, 신들이 많고 주들이 많으나, 우리에게는 한 분뿐이신 하나님, 즉 모든 것을 주신 아버지와 한 분뿐이신 주 예수 그리스도, 모든 것을 이루신 분이 계신 것뿐이니, 우리가 그분을 통해 모든 것을 얻는다." 이처럼 사도는 이미 한 분뿐이신 하나님을 강조하고 있다. 여러 신이 있다면 분열이 생길 수밖에 없다. 누군가는 주피터를, 또 다른 누군가는 머큐리우스를, 또 다른 누군가는 다른 신을, 또 누군가는 그 위대한 알 수 없는 신을 숭배할 것이다. 그들의 도시와 마을은 수많은 신들을 위한 사원들로 가득 차 있었다. 바울이 아테네에서 발견한 것도 바로 그랬고, 다른 곳에서도 마찬가지였다. 그들은 모두 자신이 따르는 신이 다르다고 말했다. 그러나 사도는 오직 한 분뿐이신 하나님만이 계신다고 말한다. 한 분뿐이신 하나님께서 계시기 때문에, 필수적으로 단일성이 있어야 한다. 그는 단지 한 분뿐이신 하나님이 계신다는 것을 말하는 것이 아니라, 하나님께서 한 분이심을 강조하고 있다. 이는 매우 신비로운 일이다. 그러나 삼위일체 교리의 본질이 바로 이것이다. 세 분의 신이 아니라, 한 분의 하나님, 삼위로 된 한 분의 하나님, 복된 삼위일체이시다. 유대인들이 보존하고 보호해야 했던 가장 큰 보물은 바로 이 하나님께서 한 분이심이라는 진리와 교리였다. 하나님은 한 분이심이다. 그래서 초대 유대인들은 예수님께서 자신이 하나님과 동등하다고 주장하시자, 이는 두 분의 신을 믿는다는 의미라고 어려움을 느꼈다. 아니다. 그것은 아니다. 이 진리를 이해하려고 하지 말라. 이해할 수 없다. 아무도 이해할 수 없다. 그러나 성경에서 우리가 발견하는 바로 그 진리이다. 하나님은 한 분이시다. 한 분의 신격이시지만, 그 신격 안에 세 분의 인격이 계신다. 세 분의 신이 아니라, 삼신론이 아니라, 일신론이다. 한 분의 영원한 신격 안에 세 분의 인격이 계신 것이다. 이는 분명히 사도의 마음속에 있는 내용이다. 우리는 성령을 인정하고, 아들을 인정하고, 아버지를 인정한다. 그러나 우리는 세 분이 한 분이심을 말한다. 당신이 성경을 읽어보면 분명히 이 진리를 볼 수 있다. 우리는 성령께서 우리 안에 계시다고 읽고, 그리스도께서 우리 안에 계시다고 읽고, 하나님께서 우리 안에 계시다고 읽는다. 다른 곳에서는 성령께서 어떤 일을 하셨다고 읽고, 또 다른 곳에서는 그리스도께서 같은 일을 하셨다고 읽고, 또 다른 곳에서는 아버지께서 같은 일을 하셨다고 읽는다. 이는 바로 세 분이 한 분이심을 강조하는 방식이다. 이 영원한 신격 안에는 세 분의 인격이 계신다. 삼위로 된 하나님, 복된 삼위일체이시다. 이는 단일성 안의 삼위일체, 즉 삼일체라고 할 수 있다. 이처럼 다시금 우리는 단일성의 원리를 강조하고 강화하게 된다. 세 분의 인격이 한 분이시듯이, 우리가 그분들을 숭배하고 그분들께 속한 자들이라면, 필수적으로 우리는 한 분이 되어야 한다. 우리는 이 아름다운 삼위일체 교리를 바라보고 이해하려 하고, 놀라워하며, 영의 단일성을 평화의 결속으로 지키려고 노력해야 한다. 그러나 이제 이 진리에서 더 실용적인 결론들을 도출해 보자. "한 분뿐이신 하나님이시다"라고 사도가 말한 이유는 무엇인가? 그것은 구원의 목적과 끝이 바로 하나님을 향해 있음을 말하기 위해서이다. 고린도전서에서 사도 베드로가 말한 바를 기억하라. 그는 그리스도께서 우리를 위해 돌아가셨으니, 바로 우리를 하나님께로 인도하기 위함이라고 말했다. 이 진리를 계속 반복하고 강조해야 한다는 것이 얼마나 놀라운가? 구원의 끝은 우리를 주 예수 그리스도께로 인도하는 것이 아니다. 주 예수 그리스도께서 이 세상에 오셔서 이루신 모든 일은 바로 우리를 하나님께로 인도하기 위한 것이었다. 하나님 아버지께로 말이다. 그래서 우리가 기도하는 대상은 하나님 아버지이지, 주 예수 그리스도가 아니라는 것이다.