예화

그들은 이 모든 것을 말합니다. 수세기 동안 그리고 지금도 일부는 이 '하나의 세례'가 단지 자신들이 '세례적 생명부여'라고 부르는 것을 가리킨다고 주장해 왔습니다. 그들은 세례가 생명부여의 수단이라고 말합니다. 누구든지 세례를 받을 때, 그 행위를 통해 새 생명을 얻고, 다시 태어납니다. 그래서 그들은 방금 세례를 받은 사람을 대해 이렇게 말합니다. "이 사람은 이제 다시 태어났고, 그가 받은 세례로 인해 다시 태어났습니다." 지금도 교회 내 여러 교파가 이 교리를 믿고 있습니다. 이는 단지 가톨릭 교회에만 한정되지 않습니다. 물론 그들은 이 교리를 가르칩니다만, 그들만이 이 교리를 가르치는 것은 아닙니다. 그러므로 이 해석 학파는 이 말씀이 분명하다고 말합니다. 그가 "하나의 주, 그 주에 대한 하나의 믿음, 그리고 그 주와의 일치를 위한 하나의 생명부여, 세례를 통한 수단으로 이루어진 것"이라고 말했습니다. 이 기술적 용어들은 중요하지 않지만, 일부는 관심을 가질 수 있습니다. 그들은 세례가 "ex opere operato"로 작용한다고 봅니다. 즉, 그 자체로 작용한다는 것입니다. 물 속에 은혜가 있다고 믿습니다. 그리고 그들이 그 물 속의 은혜를 믿지 않더라도, 세례의 행위가 사람을 다시 태어나게 한다고 믿습니다. 이것이 하나의 해석 학파입니다. 다른 해석 학파는 이 '하나의 세례'를 세례의 방식으로 설명하려 합니다. 저는 한 번 에베소서 서신을 해설하던 어떤 사람이 이 구절인 '하나의 세례'에 대해 단순히 "성인 세례, 물속으로의 침례"라고 지나치듯 말하고 넘어갔다는 것을 읽은 적이 있습니다. 더 이상 말할 것이 없었습니다. 그 사람이 속한 교파는 언급하지 않겠습니다. 그러나 보세요, 그에게는 전혀 문제가 없었습니다. 그는 이 말이 교회 내 분열을 가리키는 것이라고 생각지도 못했습니다. 이 해석은 단지 세례의 방식을 가리키는 것일 뿐, 단결을 나타내는 것이 아닙니다. 그러므로 우리는 단지 세례의 방식을 가리키는 것으로 이 구절을 받아들일 수 없습니다. 이는 단결의 원칙을 필연적으로 만들지 않습니다. 세 번째 해석은 이전 두 가지와 다른 해석입니다. 이 해석은 '권리'에 대한 참조만을 의미한다고 봅니다. 이 학파는 세례적 생명부여를 믿지 않습니다. 어떤 특정 방식이 필수적이라고도 말하지 않습니다. 그러나 그들은 결국 세례의 권리를 인정합니다. 사도는 단지 사람들이 기독교인이 되었을 때 세례를 받았고, 이는 교회의 가시적 공동체에 입문하는 일종의 의식이었다는 사실을 언급한 것이라고 말합니다. 보세요, 저는 이 세 번째 견해에도 어느 정도 이유가 있다고 말씀드릴 것입니다. 그러나 여전히 우리는 주의 깊게 다가가야 합니다. 왜냐하면 세례를 구원에 필수적인 것으로 만드는 위험이 있기 때문입니다. 우리는 성경 어디에도 교육되지 않은 인간의 발명인 '세례적 생명부여' 교리가 없다는 것을 분명히 거부해야 합니다. 이는 원래부터 사제단과 교회의 권력을 확립하기 위한 인간의 발명이었습니다. 저는 이 교리를 한눈에 거부할 수 있다고 말합니다. 그러나 우리는 단지 세례의 권리를 필수적인 것으로 만드는 위험도 있습니다. 그러나 분명히 우리는 그렇게 해서는 안 됩니다. 우리는 세례가 어떤 형태든 구원에 필수적이고, 세례를 받지 않은 사람은 구원받을 수 없다고 말해서는 안 됩니다. 왜냐하면 분명히 퀘이커 교회, 특히 초기 퀘이커 교도들, 오늘날 구원군의 구성원들, 그리고 다른 많은 사람들이 세례를 받지 않았음에도 훌륭한 기독교인들이었다는 사실이 있기 때문입니다. 십자가에 못 박힌 강도를 보세요. 아무도 그의 구원, 전환, 생명부여를 의심하지 않습니다. 그러나 그는 세례를 받지 않았습니다. 죽음의 침상에서 진리를 깨달은 다른 이들도 세례를 받지 않았습니다. 세례는 구원에 필수적이지 않습니다. 그러므로 사도는 단지 세례의 권리를 그 자체로 강조한 것이 아닙니다.

이제 이 단일성에 관한 결과들을 들어보고, 그 중요성을 살펴보자. 사도는 그리스도께서 어떤 일을 당하셨는지 우리가 모두 똑같이 당했다고 말한다. 그리스도께서는 십자가에 못 박히셨다. 우리는 그분과 함께 십자가에 못 박혔다. 갈라디아서에서 바울은 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다고 말한다. 여기서도 마찬가지로 이렇게 말한다. "우리가 예수 그리스도에 세례를 받은 자들은 그분의 죽음에 세례를 받은 것이다." 너는 그분과 함께 세례를 받았다. 그러므로 그분이 어떤 일을 당하셨는지 너도 똑같이 당했다. 아담이 죄를 지었을 때 너도 죄를 지었다. 그리스도께서 죽으셨을 때 너도 죽었다. 우리는 그분과 함께 죽었고, 그분과 함께 묻혔다. 이 말이 무슨 뜻인가? 이는 우리가 죄에 대해 죽었다는 뜻이다. 우리가 죄에 대해 죽은 자들이 죄에 다시 살아서 사는 것이 어찌 가능하겠는가? 그리고 사도는 이어가면서, 죽은 자는 죄에서 벗어났다고 설명한다. 그분은 "그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨으니, 다시는 죽지 아니하시고, 죽음은 그분에게 더 이상 주권이 없으셨다"고 말씀하신다. 그러므로 우리는 이제 죄의 영역에서 벗어나 죽었고, 죄의 모든 권세에서 벗어났으며, 세상에서 벗어났다는 것을 의미한다. 사도는 다시 갈라디아서에서 "세상이 나에게 십자가에 못 박혔고, 내가 세상에게 십자가에 못 박혔다"고 말한다. 친구여, 네가 이 사실을 느끼든 느끼지 못하든, 네가 그리스도 안에 있다면 이는 너에 대한 진리이다. 너와 나와 우리가 본래는 세상과 마귀와 죄에 속해 있었다. 그러나 그리스도와 함께 십자가에 못 박렸으므로 이제는 그 영역에 속하지 않는다. 우리는 세상에 십자가에 못 박혔고, 세상도 우리에게 십자가에 못 박혔다. 내가 이렇게 말하겠다. 나는 한때 아담 속에 속한 자였다. 나는 옛 아담의 성품을 가지고 있었다. 그러나 그리스도와 함께 죽었으므로 이제는 그 성품을 가지지 않는다. 나는 이제 아담의 자손이 아니라, 주 예수 그리스도 안에 속한 새 자손이다. 바울은 우리가 아는 바와 같이, 너희의 옛 인격이 그분과 함께 십자가에 못 박혀 죄의 육체를 무너뜨리기 위해, 이제부터는 죄를 섬기지 않도록 하라고 말한다. 이제 이 진리를 깨닫는 것은 무엇보다도 중요하다. 이 진리가 단일성의 원칙에 어떤 영향을 미치는지 보자. 죄는 항상 분열을 일으키고, 항상 불화를 일으킨다. 인간이 죄를 지으며 떨어진 순간부터 세상에 불화와 단일성이 깨진 것이 시작되었다. 창세기의 초기 장들을 보면 그 이야기를 추적할 수 있다. 캐인 같은 인물이 심지어 형제를 살해한다. 이것이 바로 죄의 결과이다. 죄는 항상 분열을 일으키는데, 이는 이기주의로 이어지기 때문이다. 이제 인간은 하나님께 무릎 꿇지 않고, 자신을 하나님이 되게 한다. 그리하여 모든 사람이 하나님이 되고, 불화와 단일성이 깨진 것이 된다. 이것이 바로 아담의 성품이다. 오늘날 세상은 분열되어 있고, 민족과 인종과 그룹, 국가들의 동맹 사이에도 분열이 일어나고 있다. 이는 죄의 원칙과 인간 속에 있는 아담의 성품 때문이지. 그러나 사람이 그리스도 안에 있다면, 그는 그분과 결합되었고, 그분과 함께 죽었다. 옛 인격은 죽었고, 아담의 성품에 대해 죽었으며, 새 인격이 되었다. 그리스도 안에 있는 모든 자들에게는 분열이 있을 수 없다. 분열이 있어서도 안 된다. 한 주님, 한 믿음, 한 세례가 있으니, 우리는 이제 아담의 존재가 아니며, 더 이상 각자의 뜻을 행사하지 않는다. 그러므로 그리스도 안에 있는 모든 자들 사이에는 분열, 경쟁, 질투, 시기 같은 것이 있어서는 안 된다. "내가 바울의 사람이요, 내가 아볼로의 사람이요, 내가 베드로의 사람이라"고 말해서는 안 된다. 이름을 언급해서는 안 된다. 오직 한 이름, 한 주님, 한 믿음, 한 세례가 있다. 우리는 그분 안에 있다. 우리는 이제 그런 모든 것을 끝내야 한다. 우리는 이제 아담의 존재가 아니며, 그리스도인이다. 우리는 그리스도의 백성이 되었다. 우리는 그분과 함께 죽었고, 그분과 함께 묻혔다. 옛 인격과 그 방식은 끝났다. 그러나 하나님을 감사하자, 이에 더하여 긍정적인 것도 있다. 우리는 그분과 함께 다시 살아났고, 그분으로부터 새 생명을 받았다. 우리가 죄와 불법으로 죽은 자들이었을 때, 그리스도와 함께 다시 생명을 얻었다. 바울은 "그러므로 너희는 죄에 대해 진정으로 죽은 자로 여겨야 하며, 하나님께는 예수 그리스도 우리 주를 통해 살아 있는 자로 여겨야 한다"고 말한다. 그가 무슨 뜻인가?