예화

반대로, 여덟 번째 계명은 물건이 우리의 마음과 삶 속에서 차지하는 위치에 관한 것입니다. 그것은 우리가 물건을 소유하는가, 아니면 물건이 우리가 소유하는가 하는 문제입니다. 왜냐하면 예수님께서 말씀하시기를, "너희 보물이 있는 곳에는 너희 마음도 있을 것이다"라고 하셨기 때문입니다. 그래서 오늘 밤 저는 여덟 번째 계명에서 비롯된 우리의 소유에 대한 네 가지 태도, 즉 물건에 대한 네 가지 사고방식에 대해 함께 생각해 보고자 합니다. 첫 번째 태도입니다. 저는 이 태도를 추천하지는 않습니다만, 존재하는 태도 중 하나입니다. "네 것이 내 것이며, 내가 그것을 빼앗을 것이다." "네 것이 내 것이며, 내가 그것을 빼앗을 것이다." 물론 이는 도둑질에 관한 것이며, 바로 여덟 번째 계명이 "너는 도둑질하지 말라"고 명령하시는 내용입니다. 이 계명은 십계명뿐 아니라 성경 전반에서 반복적으로 나타납니다. 바울이 에베소서 4장에서 다루고 있는 것도 바로 이 문제입니다. 저는 28절 주변의 말씀을 읽어보고 싶었습니다. 왜냐하면 거기에는 우리가 거절해야 할 것들에 대한 긴 목록이 있기 때문입니다. 우리는 분노, 악한 말, 쓴 마음, 소리를 지르고, 모함하는 것들을 버려야 합니다. 이러한 죄들은 우리가 읽을 때 "이것은 매우 흔한 일이다"라고 말하게 됩니다. 저는 이 죄들을 느끼고, 마주치고, 스스로 행하기도 합니다. 그리고 하나님께서 이들을 거절하라고 부르십니다. 그런데 그 다음에 하나님께서는 "너는 도둑질하지 말라"고 말씀하십니다. 저는 여러분은 어땠는지 모르지만, 저는 이 말씀을 읽을 때 "아, 이건 제 주요 문제 중 하나는 아닌 것 같습니다"라고 생각합니다. 그러나 바울이 여기서 교회에 속한 믿는 자들에게 쓴 글임에도 불구하고, 그는 이 상기시키는 말씀이 필요했음을 알고, 우리가 역시 필요함을 알고 있습니다. 에베소 교회에서는 도둑질이 교회 내에서 상당히 빈번한 문제였습니다. 성경 저술가나 학자들은 이 때문에 특히 노예들이 이 문제에 직면했을 가능성이 있다고 보고 있습니다. 그들은 노예였고, 주인에게서 무언가를 빼앗는 것에 익숙했습니다. 자신의 시간을 게으르게 보내는 것도 포함되었겠죠. 그리고 그들이 그리스도인이 되었음에도 불구하고, 그 옛 삶이 항상 변하지 않았습니다. 바울은 "도둑질한 자는 다시 도둑질하지 말라"고 말합니다. 이는 옛 삶의 일부였습니다. 이는 믿는 자로서 받아들여야 할 새 삶이 아닙니다. 여러분은 새 생명을 부르심 받았으니, 그것을 버리십시오. 친구들아, "네 것이 내 것이며"라는 말은 분명하지만, "네 것이 내 것이며, 내가 그것을 빼앗을 것이다"라는 태도는 기독교인에게는 결코 받아들여질 수 없는 것입니다. 이 계명은 "너는 도둑질하지 말라"고 명령합니다. 이 계명은 매우 넓은 적용 범위를 가지고 있으며, 우리가 이 계명이 우리의 삶에서 어떻게 작용하는지, 그리고 우리의 일상생활에서 무엇을 금지하는지 생각해 보아야 합니다. 헤이델베르크 교리서는 이에 도움을 줍니다. "하나님은 명백한 도둑질과 강도를 금지하신다"고 말합니다. 우리는 이 계명이나 이 말씀을 일상의 직장 세계로 이식할 수 있습니다. 예를 들어, 누군가가 일찍 출근한 후 일을 시작하기 전에 시간을 낭비하거나, 일찍 퇴근한 후 늦게 출근하는 경우를 상상해 보세요. 또는 거짓 근무 시간표를 작성하거나, 실제로는 하루를 쉬었음에도 불구하고 병으로 출근하지 않는다고 거짓말하는 경우도 있습니다. 또는 자신이 하지 않은 일을 자신이 했다고 주장하는 경우도 있습니다. 글쟁이, 목사, 교사의 세계에서는 표절을 말합니다. 현대 사회에서는 인공지능의 확산으로 이러한 일이 얼마나 쉬운지를 생각해 보면 됩니다. 이 모든 것이 바로 이 계명의 적용 범위입니다. 우리는 이 계명을 상업 세계로 가져올 수 있습니다. 서비스에 대해 과도하게 요금을 받거나, 직원들에게 공정한 임금을 지급하지 않거나, 고용주에게 공정한 임금을 지급하지 않는 경우를 상상해 보세요. 우리는 극단적인 사례인 자금 낭비를 생각해 볼 수도 있습니다. 이 계명을 가족 생활로 가져와 보겠습니다. 이웃에게 삽을 빌려주고 다시 돌려주지 못하는 경우를 상상해 보세요. 학생 대출을 받고 갚지 않는 경우, 보험 청구서를 거짓이나 의심스러운 내용으로 제출하는 경우, 시험에서 부정행위를 하는 경우, 소득을 세금 신고서에 보고하지 않는 경우도 있습니다. 또는 이 계명을 우리의 예배 영역으로 가져올 수도 있습니다. 말라기가 상기시켜 주듯이, 우리가 하나님께 드리는 봉헌이 없다면, 우리는 하나님을 빼앗는 것입니다. 때로 우리는 하나님의 은혜를 낭비하기도 합니다. 그 은혜를 단순히 낭비하거나 흩어뜨리기도 합니다. 헤이델베르크 교리서는 더 나아가, 부정확한 무게와 측량, 상업 속의 사기, 위조 화폐, 과도한 이자 등을 언급합니다. 이 목록을 보면 시대적 특징이 있는 것처럼 보이지만, 오늘날에는 과도한 이자 같은 것들을 잘 생각하지 않지만, 이 계명의 측면이나 적용 방식을 살펴보면, 현대 사회에서도 비슷한 문제들이 나타나고 있음을 알 수 있습니다. 저는 최근 누군가가 집을 팔면서 심각한 숨겨진 결함을 숨기고 이를 공개하지 않았다는 이야기를 들었습니다. 그리고 그들은 아마도 "아, 아무도 점검을 요구하지 않았잖아"라고 말했을 것입니다. 물론 이는 판매하는 것에 대한 거짓 증언이지만, 또한 정당한 가격보다 더 높은 가격을 받는 것도 포함됩니다. 즉, 누군가에게 정당한 소유권을 가진 것을 빼앗는 것입니다. 바로 이것이 이 계명이 금지하는 것입니다. 우리가 타인의 재산을 불법적으로 점유하려는 모든 방식을 금지하는 것입니다. 이는 하나님과 이웃 모두에게 죄가 되는 것입니다.

어떤 사람들은 사도행전 5장에 나오는 아나니아와 사비라의 이야기가 이 비유에 해당한다고 볼 수 있습니다. 그들은 재산을 팔아 교회에 드린다고 하면서 자신들이 실제로 드린 것보다 더 많은 것처럼 거짓말을 했습니다. 그들이 그렇게 했던 이유는 없었고, 그들이 그렇게 행동하도록 압박받지도 않았습니다. 그리고 유다 이스카리오테는 예수님이 결박되어 판네로 넘겨진 그 슬픈 아침에 어떤 일이 있었는지 기억하시겠습니까? 유다는 예수님을 배신했고, 예수님의 유죄 판결을 보고 후회에 잠기며 30냥의 은화를 대제사장들과 장로들에게 돌려주었습니다. '나는 죄를 지었습니다. 무고한 피를 팔았기 때문입니다.'라고 말했습니다. 대제사장들은 '그것은 네 책임이다. 너는 은행에서 돈을 빌린 사람이니까, 은행장이 너의 대출 실패를 책임지려 하지 않을 거다. 너의 집을 압류당했을 때 그가 너에게 수프를 가져다주기를 기대하지 마라. 그는 너에게 짧은 편지를 보내고 끝낼 것이다. 그는 단지 그게 네 책임이라고 말할 것이다.'라고 대답했습니다. 그래서 유다는 그 은화를 성전에 던지고 떠났습니다. 그리고 나서 그는 스스로 목숨을 끊었습니다.