골로새서

Colossians, Epistle to the

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[이스턴] 바울이 로마에서 첫 번째 감금 기간 중(행 28:16,30)에 썼으며, 아마도 주후 57년 봄이거나, 어떤 이들은 62년이라고 생각하며, 에베소인들에게 보낸 서신 직후에 쓴 것으로 보인다. 그의 다른 서신들(예를 들어 고린도인들에게 보낸 것들)과 마찬가지로, 이 서신은 그곳 교회의 내부 상태에 대한 정보가 어떤 식으로든 그에게 전달된 결과로 쓰인 것 같다(골 1:4-8). 그 목적은 거짓 가르침을 막는 것이었다. 서신의 상당 부분은 동방 신비주의와 금욕주의의 교리를 기독교와 결합하려 시도하여 제자들에게 더 높은 영적 생명의 즐거움과 영계(靈界)에 대한 더 깊은 통찰을 약속한 몇몇 사변가들을 반대하는 데 지향되어 있다. 바울은 그리스도 예수 안에서 그들이 모든 것을 이미 가지고 있음을 보여줌으로써 그러한 가르침에 반대한다. 그는 그의 구속의 위엄을 선포한다. “삭망(新月)”과 “안식일”(2:16)에 대한 언급은 또한 복음의 단순함에서 제자들을 끌어내려 하던 유대교화하는 교사들이 이곳에 있었음을 보여준다. 바울의 대부분의 서신들처럼, 이 서신은 교리적 부분과 실천적 부분의 두 부분으로 구성된다. (1.) 교리적 부분은 처음 두 장을 포함한다. 그의 주요 주제는 2장에서 전개된다. 그는 신성의 온전한 충만이 거하시는 분, 곧 모든 영적 권세의 머신 분에게서 떠나지 않도록 경고한다. 그리스도는 그들이 그 지체들이었던 몸의 머시며, 그들이 진정으로 그와 연합되어 있다면 그들이 더 무엇을 필요로 하겠는가? (2.) 서신의 실천적 부분(3-4장)은 설명된 교리에서 자연스럽게 흘러나오는 여러 의무를 강조한다. 그들은 위에 있는 것들을 생각하라고(3:1-4) 권고받고, 그들의 본성 속의 모든 악한 원리를 죽이고(3:5-14), 새 사람을 입으라고 한다. 그리스도인의 삶의 많은 특별한 의무들도 그리스도인의 품성의 적절한 증거로서 강조된다. 두기고가 이 편지의 전달자였으며, 그는 에베소인들과 빌레몬에게 보낸 편지도 전달했으며, 사도의 상태를 그들에게 알려줄 것이다(4:7-9). 친절한 인사(10-14절) 이후, 그는 이 편지를 이웃 교회인 라오디게아에 보낸 편지와 서로 교환하라고 명한다. 그 후 그는 이 짧지만 인상적인 서신을 그의 일반적인 친필 인사로 끝맺는다. 이 서신과 에베소인들에게 보낸 서신 사이에는 주목할 만한 유사성이 있다(해당 항목 참조). 이 서신의 진정성은 의문시되지 않았다.

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[Easton] Was written by Paul at Rome during his first imprisonment there (Acts 28:16, 30), probably in the spring of A.D. 57, or, as some think, 62, and soon after he had written his Epistle to the Ephesians. Like some of his other epistles (e.g., those to Corinth), this seems to have been written in consequence of information which had somehow been conveyed to him of the internal state of the church there (Col. 1:4-8). Its object was to counteract false teaching. A large part of it is directed against certain speculatists who attempted to combine the doctrines of Oriental mysticism and asceticism with Christianity, thereby promising the disciples the enjoyment of a higher spiritual life and a deeper insight into the world of spirits. Paul argues against such teaching, showing that in Christ Jesus they had all things. He sets forth the majesty of his redemption. The mention of the “new moon” and “sabbath days” (2:16) shows also that there were here Judaizing teachers who sought to draw away the disciples from the simplicity of the gospel. Like most of Paul’s epistles, this consists of two parts, a doctrinal and a practical. (1.) The doctrinal part comprises the first two chapters. His main theme is developed in chapter 2. He warns them against being drawn away from Him in whom dwelt all the fulness of the Godhead, and who was the head of all spiritual powers. Christ was the head of the body of which they were members; and if they were truly united to him, what needed they more? (2.) The practical part of the epistle (3-4) enforces various duties naturally flowing from the doctrines expounded. They are exhorted to mind things that are above (3:1-4), to mortify every evil principle of their nature, and to put on the new man (3:5-14). Many special duties of the Christian life are also insisted upon as the fitting evidence of the Christian character. Tychicus was the bearer of the letter, as he was also of that to the Ephesians and to Philemon, and he would tell them of the state of the apostle (4:7-9). After friendly greetings (10-14), he bids them interchange this letter with that he had sent to the neighbouring church of Laodicea. He then closes this brief but striking epistle with his usual autograph salutation. There is a remarkable resemblance between this epistle and that to the Ephesians (q.v.). The genuineness of this epistle has not been called in question.

항목 출처: Easton · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0