설교자는 CJ 마하니가 영적 은사, 특히 초자연적 은사에 대해 주의를 당부하셨던 장면을 기억합니다. 설교자는 마하니가 그때 말씀의 은사에 대해서도 언급하셨다고 회상합니다. 그는 마하니가 사람들이 하나님을 단순히 경험하고 싶어 한다는 사실을 말했다고 전합니다. 설교자에 따르면 마하니는 이를 애정 어린 마음으로 말했습니다. 마하니는 우리가 하나님을 경험하고 싶어 하는 마음을 이해한다고 하면서도, 하나님께서 주신 방법은 말씀과 기도에 있다고 강조했다고 합니다. 기도가 참으로 좋다는 말도 덧붙였다고 설교자는 전합니다. 설교자는 이 기억을 통해 경험에 대한 갈망을 말씀과 기도의 길로 인도해야 한다는 점을 제시합니다.
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벤, 당신도 텍사스 포트워스에 계시나요, 아니면 그것이 목사가 되는 데 영향을 주는 것입니까? 네, 맞습니다. 남부 감리 신학교와 가까워서 많은 모임에 참석할 수 있는 기회가 있습니다. 그런데 헨리 블랙비, 하나님을 경험하는 것이 여전히 중요하다고 생각하십니까? 음, 저는 이 세대에서 그게 중요하다고 말할 수는 없지만, 본능적인 것이고, 저는 확실히 그게 사실이라고 생각합니다. 저는 몇 년 전에 남서부 신학교에 어떻게 도착하게 되었는지 묻는 사람을 만난 적이 있습니다. 그가 말하길, “제가 잔디를 깎고 있었는데, 갑자기 잔디를 깎는 것을 멈추고 전화기를 꺼내, 나침반을 꺼내어 남서쪽을 가리키고 있었습니다. 저는 주님께서 남부 신학교로 인도하신 것이라고 느꼈습니다.” 저는 그가 자라난 교회들이 이러한 작은 충동이나 눈짓으로 하나님을 경험한다고 믿는다는 표시라고 생각합니다. 물론 우리는 주님께서 일하고 계신다는 것을 느끼지만, 우리의 감각은 속일 수 있습니다. 우리는 주님을 경험해야 할 주요한 방법은 그분의 말씀을 통해이며, 그분께서 일하고 계신다는 확신을 가지고, 우리가 죄를 지지 않는 한 좋은 결정과 나쁜 결정을 모두 회복하실 자유를 기뻐해야 합니다. 저는 이러한 사고방식, 즉 신비적인 충동은 우리 교파에서 매우 흔하며, 성경 지대의 중심지인 이 도시에서도 흔하다고 생각합니다. 그러나 말씀드릴게요, 지금 방금 나침반에 대한 비유를 하셨는데, 남서쪽으로 가는 것처럼, 하나님께서 그런 일을 하지 않으신다고 생각하시나요? 우리는 그런 일들이 일어날 것이라고 기대해야 하지 않겠습니까? 저는 하나님께서 모든 것을 주권적으로 다스리시며, 나침반을 통해 우리를 인도하실 수도 있다고 믿습니다. 그러나 성경 어디에도 그러한 이상한 충동에 의존하라고 명령하는 것이 없습니다. 저는 말씀을 믿고 따라야 한다고 생각합니다. 우리가 말씀을 읽으며 성령께서 어떻게 우리로 하여금 그것을 이해하게 하시는지 보는 것이 우리가 인도받는 방식입니다. 바로 고린도전서 2장에서 바울이 말하는 것처럼, 우리는 하나님의 영을 가지고 있으며, 무엇이 주님께로부터 왔는지 판단할 수 있습니다. 또한 하나님의 백성도 우리의 인도자입니다. 저는 이것이 주님께서 우리를 인도하시는 세 가지 방식이라고 보입니다. 매튜, 마크, 추가할 말씀이 있으신가요? 저는 벤이 말한 것에 동의합니다. 저는 하나님께서 어떤 방식으로도 일하지 않는다고 단정하지 않습니다. 그러나 우리가 나침반 같은 신비적인 계시나 기타 것들을 기대하고 찾기 시작하면 중요한 전환점이 생깁니다. 이는 마치 하나님께서 제 삶을 주권적으로 다스리신다면, 그분께서 제가 인도받는 방식과 그분께서 선택하신 수단을 통해 제게 인도하신다는 사고방식의 전환이죠. 그러나 제 역할은 그분께서 계시하신 수단, 즉 의지할 수 있고, 바라볼 수 있고, 얻을 수 있는 수단에 충성하는 것입니다. 다른 초자연적인 중재자나 매개체를 기대하지 말아야 합니다. 저는 이러한 사고방식에 빠지기 시작하면, 즉시 하나님께서 정하신 은혜의 수단, 계시하신 은혜의 수단, 그리고 우리가 받은 보통의 것들이 이차적이고 열등하게 느껴지며, 아마도 덜 바람직하게 여겨질 수 있다고 생각합니다. 저는 성경 어디에도 우리가 하나님의 말씀을 넘어서야 한다는 말이나, 만약 당신이 진정 영적으로 민감하다면, 다른 자극들을 받기 시작할 것이라고 말하는 것이 없다고 생각합니다. 저에게는 이것이 주된 문제입니다. 감정에 집중하고 진리에 집중하는 것 사이에 갈등이 있다고 느끼십니까? 마치 하나님께서 우리가 풀이 자라나는 모습이나 밭의 밀, 강물 흐름을 보는 것처럼 우리와 소통하신다고 생각하는 것처럼요. 그러나 이는 매우 흥미롭습니다. 예수님께서 분명히 말씀하셨습니다. “그분께서 우리에게 떡을 먹으라고 명하셨고, 물에 들어가라고 명하셨습니다.” 우리가 말 없이 그 아름다운 상징들을 보고도 그 의미를 알 수 없다는 것을 우리는 모릅니다. 지난 세기 동안 일부 바르티안들은 언어적 계시를 개인적이지 않으며, 이성적이고, 무감정적이고, 차가운 것으로 묘사했지만, 사실은 정반대입니다. 언어적 소통은 관계의 핵심입니다. 저는 종종 이 비유를 사용합니다. 오늘 직장에서 퇴근하고 집에 돌아와 개가 당신을 바라보며 “오늘 하루는 어땠어요?”라고 말한다면, 당신의 개와의 관계가 바뀌게 될 것입니다. 우리는 복음주의자로서 말씀의 임재성과 임재성 말씀의 권위의 중요성을 강조하는 것을 부끄러워해서는 안 됩니다. 이는 단지 계약이나 일련의 행위와 동일시되는 것이 아니기 때문입니다. 그 말씀들은 하나님의 성품을 드러냅니다. 바로 이것이 우리가 하나님을 아는 방식입니다. 예수님께서 세례나 성찬례 같은 제스처를 하실 때도, 그 의미를 말씀으로 설명하셨습니다. 음. 구약을 생각해보면, 사울에게 제사장도 없고, 선지자도 없었습니다. 그가 무엇에 의지했겠습니까? 하나님을 부르기 위해 외부 수단에 의지했습니다. 우리는 말씀을 믿지 않고 외부 수단을 사용해 주님을 부르려는 위험을 보게 됩니다. 그리고 이 이야기에서 일어난 혼란을 보게 됩니다. 저는 한 번의 사건을 기억합니다. 당신이 그 자리에 계셨는지 기억은 나지 않지만, CJ 마하니가 말씀하셨던 기억이 납니다. 저는 그분이 영적 은사에 대해 말씀하셨다고 생각합니다. 그리고 그분은 초자연적인 은사, 즉 말씀의 은사에 대해 주의를 당부하셨습니다.
그분이 말씀하신 기억이 납니다. "사람들은 단순히 하나님을 경험하고 싶어 합니다." "그분은 애정 어린 마음으로 말씀하셨습니다. 저는 이해합니다. 우리는 하나님을 경험하고 싶어합니다. 그러나 하나님께서 우리에게 주신 방법은 말씀과 기도에 있습니다. 그리고 기도는 참으로 좋습니다. 응. 이는 마크가 말씀하신 것을 떠올리게 합니다. 마크는 종종 우리가 지금은 귀의 시대에 살고 있다고 말씀하셨습니다. 눈의 시대가 아닌 귀의 시대입니다. 이 시기에 우리는, 마태 목사가 말씀하신 대로, 귀의 시대에 성경의 영광과 개인적인 성격을 약화시키거나 위험에 빠뜨리지 않기를 바랍니다. 우리가 언젠가 하나님을 그분 그대로 보게 될 것을 믿고, 영광에서 또 다른 영광으로 변화될 것을 믿습니다. 그때는 정말 놀라울 것입니다. 정말 놀라울 것입니다. 그러나 지금 우리가 가진 것은 이미 매우 좋습니다. 왜냐하면 우리는 더 완전한 계시를 기다리고 있기 때문입니다. 저는 여기서 다른 몇 가지 길을 논의하려고 했습니다. 저는 동방 정교회에 대해 말하려고 했습니다. 동방 정교회에는 많은 신비주의가 있으며, 제가 읽은 책에서 직접적인 경험에 대한 이야기도 있습니다. 그러나 우리는 그에 대해 말하고 싶은데, 지금은 말하지 않겠습니다. 제임스 스미스와 리처드 포스터에 대해 말하려고 했지만, 지금은 건너뛰고 마태복음에 기반한 영적 형성에 대해 긍정적으로 생각해 보겠습니다. 그리고 말씀과 성경이 사람 속에서 영혼을 형성하는 방식은 어떻게 작동하는지, 거의 기계적으로 어떻게 작용하는지 살펴보겠습니다. 이 책에서 제가 시도하는 일 중 하나는, "영적 형성"이라는 용어가 성경에 없음을 인정하는 것입니다. 이 용어는 한 문장 안에서 결합되지 않습니다. 가장 가까운 표현은 갈라디아서 4장에서 바울이 갈라디아 교인들 속에 그리스도를 형성하고자 했다는 것입니다. 이 용어는 시간이 지나면서 발전해 왔으며, 역사적 맥락이 있습니다. 많은 복음주의자들이 이 용어를 좋아하지 않는 이유는, 이 용어가 원래 로마 가톨릭 교회에서 사제 형성에 사용되었기 때문입니다. 저는 이 용어를 사용하려고 합니다. 저는 이 용어를 회복시키려고 하고, 개혁주의적 접근 방식을 주장하려고 합니다. 왜냐하면 솔직히 이 용어는 너무 흔하며 신학교 교육과정의 필수적인 부분이기 때문입니다. 우리는 이 용어를 사용할 수밖에 없습니다. 두 번째로, 저는 이 용어가 좋은 표현이라고 생각합니다. 이 용어는 성경적 현실을 잘 포착합니다. 그러나 저는 이 책에서 이 용어를 의식적인 과정으로 정의하고 싶습니다. 우리가 두려워하며 떨며 구원을 이루는 방식, 우리가 부름받은 일들을, 우리가 사용해야 할 은혜의 수단들을, 우리가 추구하고 실행해야 할 일들을 말하는 것입니다. 이 점에서 저는 영적 형성을 구원의 확장 개념인 성화와 구분하고자 합니다. 저는 성화가 성령님의 역사로 우리를 그리스도의 형상으로 변화시키는 것이라고 생각합니다. 하나님께서는 우리 삶에서 일어나는 모든 일을 성화에 사용하신다고 약속하셨습니다. 로마서 8장 28절에 모든 것을 말씀하셨습니다. 그러나 이는 우리가 원하지 않는, 피하고 싶은 일들까지 포함합니다. 만약 오늘 사랑하는 사람이 차 사고로 죽는다면, 로마서 8장 28절의 약속에 따라 하나님께서는 이 비극을 우리의 구원과 하나님의 영광을 위해 사용하실 것이라고 확신합니다. 그러나 저는 그런 일이 일어나지 않기를 기도합니다. 영적 형성은 오히려 우리가 추구하고 실행해야 할 일들을 설명하는 데 유용합니다. 그리고 하나님께서는 우리가 사용해야 할 수단들을 통해 역사하신다고 약속하셨습니다. 주로 말씀을 듣고, 깊이 묵상하며, 기도로 하나님께 말하는 것입니다. 이 세 가지는 이 책의 핵심이며, "개혁의 삼각형"이라고 부르고 있습니다. 저는 이 삼각형이라는 표현을 도입한 이유는, 이 세 가지가 동전의 세 면처럼 하나의 실체의 여러 측면임을 설명하려는 것입니다. 이 세 가지는 살아 계신 하나님과의 교통이라는 하나의 실체의 측면입니다. 하나님께서는 이 세 가지를 통해 우리를 형성하신다고 약속하셨습니다. 우리가 진정으로 다시 태어났고, 성령이 활동하고 계신다면, 하나님께서는 이 수단들을 통해 우리를 변화시키실 것입니다. 그리고 이는 시간이 지남에 따라 이루어질 것입니다. 네, 성경, 묵상, 기도가 바로 당신의 삼각형입니다. 다음에는 자기 평가에 대한 여러 장이 있습니다. 그리고 우리의 시야는 자기 평가, 자연세계, 그리스도인 관계로 넓어집니다. 저는 자연세계에 대한 장이 약간 예상 밖이라고 생각합니다. 퀘이커들은 자연세계와 하나님과의 교통에 대해 말했습니다. 당신은 우리에게 무엇을 말씀하고 계신가요? 저는 그 구절이 흥미롭다고 생각했습니다. 네, 저는 개혁주의 전통이 자연세계에 대해 놀랄 만큼 흥분되어 있다고 생각합니다.
