예화

정의(義德)는 하나님의 은혜로 인한 행위로서, 우리는 모든 죄를 사함 받고, 오직 그리스도의 의로 인해 하나님께서 우리를 의롭다고 여기시며 받아 주십니다. 이 의는 우리에게 계산되어 주어지고, 오직 믿음으로만 받아들이는 것입니다. 지난 한 달간 우리가 이 정의의 정의에서 다루었던 요소들을 살펴보았습니다. 은혜, 선물, 믿음으로만. 오늘 아침에는 짧은 요리문답서의 정의에서 단 한 가지 단어에 집중하고 싶습니다. 바로 '계산하다' 또는 '귀속시키다'는 단어입니다. 이 단어는 자주 사용되지 않습니다. '내게 그런 일을 돌리지 마라'는 말처럼, '계산하다'는 것은 '고려하다', '계산하다'는 의미입니다. 여기서 '고려하다'는 동사는 '귀속시키다' 또는 '계산하다'로도 번역될 수 있습니다. 이는 누군가의 계좌에 무언가를 기록한다는 개념입니다. 이 귀속의 교리는 종교개혁 시기에 핵심 논쟁거리 중 하나였습니다. 차이점은 바로 의가 귀속되는 것, 즉 계산되거나, 신뢰되거나, 우리 것이 되는 것인지, 아니면 주입되거나, 부여되거나, 우리 속에 있는 것인지에 관한 것이었습니다. 다시 말해, 우리가 정의로 여김을 받는 의는 완전히 우리 밖에 있는 것이며, 우리에게 귀속되는 것인지, 아니면 하나님의 은혜로 우리가 도덕적으로 소유한 것인지에 관한 것이었습니다. 종교개혁자들은 첫 번째를 주장했고, 로마 가톨릭 교회는 두 번째를 주장했습니다. 예를 들어, 트렌트 공의회에서 이에 대한 언급이 있습니다. 종교개혁이 진행되던 시기에 가톨릭의 반개혁도 진행되고 있었습니다. 트렌트 공의회에 대해 들어보셨을 것입니다. 이 공의회는 1540년대, 50년대, 60년대에 걸쳐 약 20년간 여러 차례 개최되었습니다. 이는 로마 가톨릭 교회의 종교개혁에 대한 대응이었습니다. 어느 정도로 말하자면, 우리가 아는 오늘날의 로마 가톨릭 교회는 종교개혁 이전에는 존재하지 않았다고도 말할 수 있습니다. 저는 여러분이 교회 역사에서 '우리 역사가 1517년에 시작된다'거나 '우리 역사가 와일리프나 후스에게 시작된다'고 말하지 않도록 하기 위해 이렇게 말하는 것입니다. 저는 우리가 2,000년의 교회 역사 전체가 우리 역사라는 것을 보고 싶습니다. 그리고 사람들이 옳은 일을 했을 때도 있고, 잘못한 일도 있습니다. 사실, 종교개혁 이후에야 가톨릭 교회조차도 이러한 미묘한 구분들이 확고하게 자리 잡게 되었습니다. 그래서 트렌트 공의회는 다음과 같이 말합니다. 제11조: '누구든지 사람이 오직 그리스도의 의가 귀속되는 것만으로 정의롭게 된다고 하거나, 오직 죄 사함만으로 정의롭게 된다고 하여, 성령께서 그들 마음에 부어 주시는 은혜와 자비가 그들 속에 내재되어 있다고 배제한다면, 저주를 받을지니라.' 즉, 저주를 받으라는 것입니다. 이는 가톨릭 교회가 종교개혁에 대한 대응이었습니다. '만약 당신이 정의롭게 되는 의가 오직 하나님의 은혜와 죄 사함 그리고 귀속된 의뿐이며, 당신이 실제로 소유한 의가 아니라고 생각한다면, 저주를 받으라.' 우리는 의롭게 되어야 합니다. 그리고 이제 나도요, 그렇죠? 이 것이 가톨릭 교리입니다. 그리고 이 것이 목사의 말입니다. 우리는 의롭게 되어야 합니다. 트렌트 공의회의 말과 반대로, 우리는 그리스도께서 죄가 되셨듯이 의롭게 되어야 합니다. 고린도후서 5장 21절: '하나님이 그분을… 그분은 예수님입니다. 하나님께서 죄를 모르시던 그분을 우리를 위해 죄가 되게 하셨으니, 이로써 우리는 하나님 안에서 하나님의 의가 되게 하셨습니다.' 이 논증이 어떻게 작동하는지 생각해 보세요. 하나님께서는 죄를 모르시던 예수님을 우리를 위해 죄가 되게 하셨습니다. 그리스도께서는 어떤 실제적인 죄를 범한 것이 없었기 때문에 죄가 되셨습니까? 그리스도께서는 도덕적으로 죄인이라는 이유로 죄가 되셨습니까? 그런 생각은 모독입니다. 아닙니다. 하나님께서는 죄를 모르시던 그분을 우리를 위해 죄가 되게 하셨다는 것은 무엇을 의미할까요? 이는 우리 죄를 그리스도께 계산하셨다는 의미입니다. 이로써 우리는 그리스도 안에서 하나님의 의가 되게 하셨습니다. 물론 그리스도께서는 실제로 죄를 지은 것이 아니라 죄가 되셨습니다. 마찬가지로, 우리는 하나님의 앞에서 의롭게 되기 위해 의로운 행위를 행함으로써 의롭게 되는 것이 아닙니다. 그리스도께서는 죄를 지은 적이 없음에도 불구하고 죄인의 지위를 귀속받으셨습니다. 같은 논리로, 우리는 그리스도 안에서 의롭다고 계산받습니다. 우리가 하나님의 앞에서 의롭다고 인정받을 만한 행위를 한 것이 없음에도 불구하고 말입니다. 이 것이 바로 귀속된 의와 주입된 의 사이의 구분의 본질입니다. 따라서 우리는 '물론, 저는 은혜로 구원받았습니다'라고 말하지 않아야 합니다. 성경을 조금이라도 아는 모든 기독교인은 그렇게 말할 것입니다. '저는 은혜로 구원받았지만, 그 은혜가 저 안에서 제가 행하는 의로 작용합니다.' 이는 주입된 의입니다. 그렇습니다. 이는 은혜입니다. 그러나 이 은혜와 함께 협력함으로써, 나의 성품과 인격에 진정한 의가 생깁니다. 예수님께서 이 가르침을 거의 그대로 묘사하신 이야기가 있습니다. 여러분은 이 이야기를 그렇게 생각하지 않으시겠지만, 복음서에서 '의롭게 여김' 또는 그에 해당하는 동사가 사용된 것은 거의 이 이야기가 유일합니다. 바로 바리새인과 세리의 이야기입니다. 예수님께서 바리새인과 세리에 대한 이야기를 하셨다는 것을 기억하시나요? 바리새인이 무엇이라고 말했습니까? '하나님, 저는 다른 사람처럼 죄인들과 같지 않다는 것을 감사드립니다.' '하나님께 감사드립니다.' 이 말은 바리새인이 한 것입니다. 우리는 이 말이 진심이 아니었다고 말할 수 있지만, 그런 증거는 없습니다. 예수님께서는 바리새인이 '하나님, 저는 다른 사람처럼 죄인이 아니며, 저는 선한 일을 합니다.'라고 말하는 이야기를 들려주셨습니다. 바리새인이 말한 것을 주목해 보세요. '이것은 하나님께서 나에게 주신 은혜입니다. 저는 하나님께서 나를 이 죄인보다 더 좋은 사람으로 만들어 주셨다는 것을 감사드립니다.' 그러나 결국 세리가 가슴을 치며 '하나님, 저는 죄인입니다. 자비를 베풀어 주소서.'라고 말하며, 그가 집으로 돌아가서 의롭게 여김을 받았습니다. 바리새인은 자신의 선한 행위가 하나님께로부터 나왔다고 인정했지만, 예수님께서는 '이것이 바로 당신을 의롭게 하지 않습니다.'라고 말씀하셨습니다. 따라서 우리는 우리의 의롭게 여김을 단순히 법적 허구로 보아서는 안 됩니다. 종종 이는 개혁교회, 즉 우리가 말씀드리고자 하는 성경적 의롭게 여김의 이해가 비판받는 부분입니다. 마치 하나님께서 손을 휘두르시고 갑자기 정의의 기준을 폐지하신 것처럼 말입니다. 이는 법적 허구입니다. 그러나 만약 하나님께서 불의한 자를 의롭게 하시는 방법이 없었다면, 하나님께서는 불의하시게 되었을 것입니다. 이는 우리가 이전 3장에서 보았던 바로 그 내용입니다. 이는 그리스도의 능동적이고 수동적인 복종을 통해 이루어집니다. 즉, 그리스도께서는 모든 율법의 형벌을 치르셨고, 모든 율법의 요구를 성취하셨으므로, 그분의 의가 우리의 것이 되는 것입니다. 빌립보서 3장에 보면, '우리는 그리스도 안에서 우리 자신의 의가 아니라 믿음으로 그리스도를 의지함으로 말미암은 의를 입었습니다.'라고 되어 있습니다. 여기에 비유가 있습니다. 저는 몇 년 전에 이 비유를 말씀드린 적이 있습니다. 빠르게 설명드리겠습니다. 이 비유는 운동 경기에서 빌어온 것입니다. 여러분은 모두 이 비유를 듣고 기대했겠죠. 고양이 점프 세계 기록은 쿠바의 자비에르 소토메요가 1993년 세운 것입니다. 약 8피트 조금 넘는 높이입니다. 저는 키가 190cm이고, 손을 들어 올리면 천장에 닿을 수 있는 높이는 240cm입니다. 이 정도입니다. 우리가 모두 고양이 점프 세계 기록을 깨야 한다고 가정해 보겠습니다. 여러분 대부분은 그 높이조차 닿지 못할 것입니다. 어차피 그렇다면, 오늘 제가 세운 기록은 260cm라고 합시다. 왜냐하면 오늘 제가 세운 기록은 약 15cm 정도이기 때문입니다. 이 정도입니다. 여러분과 저는 모든 인간보다 높이 점프해야 합니다. 260cm를 넘어야 합니다. 여러분은 '이것은 불가능해 보입니다.'라고 말할 것입니다. 어떻게, 어떻게, 어떻게 이 불가능한 기준을 충족시켜 세계 기록을 세우고 금메달을 따겠습니까? 한 가지 관점은 다음과 같습니다. '당신은 능력이 있습니다. 단지 열심히 연습하면 할 수 있습니다.' 이는 매우 극단적인 펠라기주의입니다. 펠라기라는 신학자는 아우구스티누스와 논쟁을 벌인 인물입니다. 그의 생애 동안 약 백 명의 신학자들과 논쟁을 벌였지만, 펠라기는 '사람은 타고난 죄성 본성이 없습니다. 능력이 있습니다. 할 수 있습니다.'라고 말했습니다. 따라서 이는 이처럼 보이는 불가능한 기준을 달성하는 한 가지 방법입니다. '단지 충분히 열심히 노력하면 정말 할 수 있습니다.' 이것이 바로 펠라기주의입니다. 또는 두 번째 방법, 이는 반펠라기주의의 한 형태이거나 중간 지점입니다. '아니요, 물론 당신은 혼자서는 할 수 없습니다. 은혜가 필요합니다. 장애물을 넘기 위해 은혜가 필요합니다. 따라서 당신이 열심히 노력하고 은혜를 받는다면, 이른바 영적 도핑 같은 것을 하게 되고, 운동화와 함께 특별한 힘이 주입되어 실제로 높은 기둥을 넘을 수 있습니다. 이는 반펠라기주의입니다. 혼자서는 할 수 없지만, 이 초자연적인 힘의 도움으로 장애물을 넘을 수 있습니다. 또 다른 방법은 다음과 같습니다. 당신은 장애물을 전혀 넘지 못하지만, 심판관이 말합니다. '그건 중요하지 않습니다. 기준은 무시하세요. 저는 당신을 사랑합니다. 당신에게 금메달을 줄게요.' 그러나 이는 잘못된 방법입니다. 왜냐하면 이것이 어떤 사람들의 종교적 이해입니다. 이는 종교개혁의 의롭게 여김 이해입니다. 규칙을 따르는 심판관이 말합니다. '아, 당신은 그 밑을 기어 들어왔습니다. 사실은 그 밑을 뛰어 들어왔습니다. 시도조차 하지 않았습니다. 그러나 저는 당신을 사랑하므로, 그 높이를 넘을 필요가 없습니다. 당신에게 금메달을 줍니다. 금메달을 줍니다. 금메달을 줍니다. '오프라가 심판관이라면요.' 이는 개혁주의의 의롭게 여김 교리가 아닙니다. 개혁주의의 교리는 누군가가 당신을 대신해 세계 기록을 세우고, 그 기록이 당신의 계좌에 입금된다는 것입니다. 누군가가 8.5피트를 넘는 기록을 세웠고, 누군가가 금메달을 받을 자격이 있으며, 그 기록이 당신의 계좌에 입금됩니다. 이는 바로 '귀산적'이라는 교리입니다. 이 비유는 완벽하지 않습니다.