예화

우리 주 예수 그리스도의 대속 사역을 두고 사용된 천박한 표현들로 제 입술을 더럽히지는 않겠습니다. 그러나 우리가 존경하는 사람들이 이 악한 말들을 용납한다는 사실을 깨달으면 마음이 아픕니다. 사랑하는 형제 여러분, 우리는 사역하면서 대속 제사를 전파하는 일을 가장 단호하고 돌이킬 수 없는 결심으로 계속할 것입니다. 제가 반드시 그렇게 하려는 이유를 말씀드리겠습니다. 저는 개인적으로 다른 어떤 근원에서도 구원의 소망을 조금도 찾을 수 없습니다. 예수님께서 저의 대속자가 아니시라면 저는 멸망한 사람입니다. 저는 제 자신의 죄를 뼈아프게 깨닫고 막다른 곳에 몰렸습니다. 제가 무엇을 행하거나 어떤 사람이 됨으로써 하나님께서 저 자체를 보시고 받아 주시게 할 수 있으리라는 기대를 포기했습니다. 저에게는 의가, 완전하고 신적인 의가 필요합니다. 그러나 제 힘으로는 그것을 만들어 낼 수 없습니다. 저는 그 의를 그리스도 안에서 발견합니다. 그 의가 믿음으로 제 것이 된다는 말씀을 읽고, 믿음으로 받아들입니다. 제 양심은 제가 하나님의 율법을 멸시한 데 대하여 그분의 공의를 만족시켜야 한다고 말합니다. 그러나 그리스도 예수님을 바라보기 전에는 그와 조금이라도 비슷한 것을 어디서도 찾을 수 없습니다. 제가 처음 그분을 바라보고 마음의 짐이 벗겨졌던 때를 기억하지 않겠습니까? 죄인으로 구주의 발 앞에 나아가 그분의 상처를 다시 바라보고 영생을 새롭게 믿을 때마다, 그 믿음의 행위를 통하여 옛 기쁨이 되살아났던 수많은 순간을 기억하지 않겠습니까? 형제 여러분, 저는 다른 것을 알지 못하기에 다른 것을 전할 수 없습니다. 새로운 교리들은 참일 수도 있고 아닐 수도 있습니다. 그러나 이 교리가 진리라는 사실은 확실히 압니다.

하나님으로부터 오는 의입니다. 이제는 사람이 행하는 것이 아닙니다. 하나님께서 행하신 일입니다. 이것이 바로 메시지입니다. 이것이 기독교입니다. 이제 기억해 주세요. 사도는 이것을 다양한 방식으로 표현합니다. 몇 가지를 들자면, 그는 예수를 믿는 자를 의롭게 하시는 하나님에 대해 말합니다. 실제로 로마서 4장 5절에서 그는 평생 동안 가장 놀라운 진술 중 하나를 했습니다. 들어보세요. "일하지 않고 오직 의롭게 하시는 하나님을 믿는 자에게는 그 믿음이 의로 여김을 받는다." 이제 이 말의 의미는 무엇일까요? 간단하고 짧게 정의해 보겠습니다. 이는 하나님의 행위입니다. 이는 우리가 하나님의 거룩한 얼굴 앞에서 의롭고 받아들여질 수 있도록 하시는 하나님의 방법입니다. 사람이 어떻게 하나님과 올바르게 되는가요? 우리가 어떻게 하나님과 화해할 수 있는가요? 우리가 어떻게 하나님께서 우리 아버지이시고, 하나님께서 우리를 축복하신다는 것을 알 수 있는가요? 사람이 하나님께로 가는 수단은 무엇인가요? 대답은 하나님이 오직 하나님께서 하시고, 하나님께서 그리스도 안에서 하신다는 것입니다. 어떻게요? 하나님께서 우리를 의롭게 하십니다. 하나님께서 우리를 의롭다고 선언하시며, 우리를 의롭다고 선포합니다. 이는 본질적으로 하나님이 우리에 대해 하시는 선포, 공고, 선언입니다. 자주 사용되는 비유는 이렇습니다. 피고인은 법정에 서 있습니다. 판사는 벤치에 앉아 있습니다. 검사가 하나님의 율법을 대변하고, 피고인의 양심이 뒷받침합니다. 율법이 읽히고, 사람은 그것을 지키지 못했습니다. 하나님을 범죄했습니다. 이는 고발서입니다. 이는 피고인에 대한 사건이고, 그는 대답할 수 없습니다. 그런데 갑자기 판사는 벤치에서 선포와 공고를 합니다. 그는 피고인, 법정에 서 있는 죄인을 모든 죄와 모든 고발에서 자유롭게 여긴다고 선언합니다. 그는 그를 하나님의 눈앞에서 의롭다고 선언합니다. 그는 그에게 아무것도 책임지지 않을 것이라고 말합니다. 그는 그를 모든 죄와 수치에서 벗어나게 합니다. 그리고 이렇게 말합니다. "나는 너를 의롭다고 선포한다. 나는 너를 마치 결코 죄를 지은 적이 없는 사람처럼 여긴다." 이것이 바로 정의입니다. 하나님의 행위, 법률적 행위, 법정적 행위입니다. 하나님께서 사람과는 완전히 떨어져서 사람에 대해 선포하시는 것입니다. 하나님께서는 그분이 그 죄인을 의롭게 하신다고 말씀하신다는 점을 기억하세요. 죄에 빠진 자, 그 마지막 순간에 옷차림도 빈곤하고 죄에 빠진 자를 하나님께서 의롭다고 선언하시고 모든 죄에서 자유롭게 하십니다. 하나님께서는 그를 마치 결코 죄를 지은 적이 없는 사람처럼 여긴다는 것입니다. 이것이 바로 정의입니다. 사람을 의롭다고 선언하는 것입니다. 그러나 하나님께서 이 일을 어떻게 하시는가요? 네. 로마서 3장 25절과 26절에서 바울이 고민한 질문을 묻겠습니다. 하나님께서 이 일을 어떻게 하실 수 있겠는가요? 하나님은 거룩하시며, 의롭고, 순결하시기 때문입니다. 하나님께서는 속여서도 아니고, 속이지 않으시기 때문입니다. 하나님께서는 하루는 어떤 말을 하시고, 다음 날에는 그것을 뒤집지 않으십니다. 하나님은 변함이 없는 빛의 아버지십니다. 변함도 그림자도 없습니다. 창조의 처음부터 하나님께서는 사람이 죄를 지으면 벌을 받고, 하나님께서의 얼굴에서 쫓겨날 것이라고 말씀하셨습니다. 모세를 통해 율법을 주실 때에도 이 말씀을 반복하시고 더 분명히 하셨습니다. 하나님께서는 죄인을 책임지시며, 피 흘리지 않고는 죄의 속죄가 없음을 말씀하셨습니다. 하나님께서는 자신의 성품, 본질, 거룩함, 의로움, 정의와 공평함 때문에 죄는 반드시 벌을 받고, 죄인에게 가해진 모든 것들은 다 해결되어야 한다는 것을 분명히 하셨습니다. 그렇다면 하나님께서는 어떻게 죄인을 의롭게 하실 수 있겠는가요? 어떻게 그 법정에 서 있는 죄인에 대해 이런 선포를 하실 수 있겠는가요? 이에 대한 대답은 로마서 3장 21절부터 31절까지의 놀라운 구절에서 주어집니다. 이것이 바로 하나님께서 하신 방법입니다. 하나님께서는 그리스도를 우리의 죄를 위한 만족으로 드러내셨습니다. 이는 하나님의 죄를 우리에게서 받아 그리스도에게 놓아두셨고, 그분을 벌하셨다는 뜻입니다. 하나님께서는 자신의 아들을 통해 우리의 죄를 다루셨습니다. 바로 가룟 언덕의 십자가 위에서요. 이것이 바로 하나님께서 우리의 죄를 위해 믿음으로 그분의 피를 통해 만족으로 드러내셨다는 교리입니다. 이제 이것이 바로 기독교의 중심입니다. 저는 망설이지 않고 말할 수 있습니다. 이 교리 없이는 기독교가 존재할 수 없다는 것을요.

정의(義德)는 하나님의 은혜로 인한 행위로서, 우리는 모든 죄를 사함 받고, 오직 그리스도의 의로 인해 하나님께서 우리를 의롭다고 여기시며 받아 주십니다. 이 의는 우리에게 계산되어 주어지고, 오직 믿음으로만 받아들이는 것입니다. 지난 한 달간 우리가 이 정의의 정의에서 다루었던 요소들을 살펴보았습니다. 은혜, 선물, 믿음으로만. 오늘 아침에는 짧은 요리문답서의 정의에서 단 한 가지 단어에 집중하고 싶습니다. 바로 '계산하다' 또는 '귀속시키다'는 단어입니다. 이 단어는 자주 사용되지 않습니다. '내게 그런 일을 돌리지 마라'는 말처럼, '계산하다'는 것은 '고려하다', '계산하다'는 의미입니다. 여기서 '고려하다'는 동사는 '귀속시키다' 또는 '계산하다'로도 번역될 수 있습니다. 이는 누군가의 계좌에 무언가를 기록한다는 개념입니다. 이 귀속의 교리는 종교개혁 시기에 핵심 논쟁거리 중 하나였습니다. 차이점은 바로 의가 귀속되는 것, 즉 계산되거나, 신뢰되거나, 우리 것이 되는 것인지, 아니면 주입되거나, 부여되거나, 우리 속에 있는 것인지에 관한 것이었습니다. 다시 말해, 우리가 정의로 여김을 받는 의는 완전히 우리 밖에 있는 것이며, 우리에게 귀속되는 것인지, 아니면 하나님의 은혜로 우리가 도덕적으로 소유한 것인지에 관한 것이었습니다. 종교개혁자들은 첫 번째를 주장했고, 로마 가톨릭 교회는 두 번째를 주장했습니다. 예를 들어, 트렌트 공의회에서 이에 대한 언급이 있습니다. 종교개혁이 진행되던 시기에 가톨릭의 반개혁도 진행되고 있었습니다. 트렌트 공의회에 대해 들어보셨을 것입니다. 이 공의회는 1540년대, 50년대, 60년대에 걸쳐 약 20년간 여러 차례 개최되었습니다. 이는 로마 가톨릭 교회의 종교개혁에 대한 대응이었습니다. 어느 정도로 말하자면, 우리가 아는 오늘날의 로마 가톨릭 교회는 종교개혁 이전에는 존재하지 않았다고도 말할 수 있습니다. 저는 여러분이 교회 역사에서 '우리 역사가 1517년에 시작된다'거나 '우리 역사가 와일리프나 후스에게 시작된다'고 말하지 않도록 하기 위해 이렇게 말하는 것입니다. 저는 우리가 2,000년의 교회 역사 전체가 우리 역사라는 것을 보고 싶습니다. 그리고 사람들이 옳은 일을 했을 때도 있고, 잘못한 일도 있습니다. 사실, 종교개혁 이후에야 가톨릭 교회조차도 이러한 미묘한 구분들이 확고하게 자리 잡게 되었습니다. 그래서 트렌트 공의회는 다음과 같이 말합니다. 제11조: '누구든지 사람이 오직 그리스도의 의가 귀속되는 것만으로 정의롭게 된다고 하거나, 오직 죄 사함만으로 정의롭게 된다고 하여, 성령께서 그들 마음에 부어 주시는 은혜와 자비가 그들 속에 내재되어 있다고 배제한다면, 저주를 받을지니라.' 즉, 저주를 받으라는 것입니다. 이는 가톨릭 교회가 종교개혁에 대한 대응이었습니다. '만약 당신이 정의롭게 되는 의가 오직 하나님의 은혜와 죄 사함 그리고 귀속된 의뿐이며, 당신이 실제로 소유한 의가 아니라고 생각한다면, 저주를 받으라.' 우리는 의롭게 되어야 합니다. 그리고 이제 나도요, 그렇죠? 이 것이 가톨릭 교리입니다. 그리고 이 것이 목사의 말입니다. 우리는 의롭게 되어야 합니다. 트렌트 공의회의 말과 반대로, 우리는 그리스도께서 죄가 되셨듯이 의롭게 되어야 합니다. 고린도후서 5장 21절: '하나님이 그분을… 그분은 예수님입니다. 하나님께서 죄를 모르시던 그분을 우리를 위해 죄가 되게 하셨으니, 이로써 우리는 하나님 안에서 하나님의 의가 되게 하셨습니다.' 이 논증이 어떻게 작동하는지 생각해 보세요. 하나님께서는 죄를 모르시던 예수님을 우리를 위해 죄가 되게 하셨습니다. 그리스도께서는 어떤 실제적인 죄를 범한 것이 없었기 때문에 죄가 되셨습니까? 그리스도께서는 도덕적으로 죄인이라는 이유로 죄가 되셨습니까? 그런 생각은 모독입니다. 아닙니다. 하나님께서는 죄를 모르시던 그분을 우리를 위해 죄가 되게 하셨다는 것은 무엇을 의미할까요? 이는 우리 죄를 그리스도께 계산하셨다는 의미입니다. 이로써 우리는 그리스도 안에서 하나님의 의가 되게 하셨습니다. 물론 그리스도께서는 실제로 죄를 지은 것이 아니라 죄가 되셨습니다. 마찬가지로, 우리는 하나님의 앞에서 의롭게 되기 위해 의로운 행위를 행함으로써 의롭게 되는 것이 아닙니다. 그리스도께서는 죄를 지은 적이 없음에도 불구하고 죄인의 지위를 귀속받으셨습니다. 같은 논리로, 우리는 그리스도 안에서 의롭다고 계산받습니다. 우리가 하나님의 앞에서 의롭다고 인정받을 만한 행위를 한 것이 없음에도 불구하고 말입니다. 이 것이 바로 귀속된 의와 주입된 의 사이의 구분의 본질입니다. 따라서 우리는 '물론, 저는 은혜로 구원받았습니다'라고 말하지 않아야 합니다. 성경을 조금이라도 아는 모든 기독교인은 그렇게 말할 것입니다. '저는 은혜로 구원받았지만, 그 은혜가 저 안에서 제가 행하는 의로 작용합니다.' 이는 주입된 의입니다. 그렇습니다. 이는 은혜입니다. 그러나 이 은혜와 함께 협력함으로써, 나의 성품과 인격에 진정한 의가 생깁니다. 예수님께서 이 가르침을 거의 그대로 묘사하신 이야기가 있습니다. 여러분은 이 이야기를 그렇게 생각하지 않으시겠지만, 복음서에서 '의롭게 여김' 또는 그에 해당하는 동사가 사용된 것은 거의 이 이야기가 유일합니다. 바로 바리새인과 세리의 이야기입니다. 예수님께서 바리새인과 세리에 대한 이야기를 하셨다는 것을 기억하시나요? 바리새인이 무엇이라고 말했습니까? '하나님, 저는 다른 사람처럼 죄인들과 같지 않다는 것을 감사드립니다.' '하나님께 감사드립니다.' 이 말은 바리새인이 한 것입니다. 우리는 이 말이 진심이 아니었다고 말할 수 있지만, 그런 증거는 없습니다. 예수님께서는 바리새인이 '하나님, 저는 다른 사람처럼 죄인이 아니며, 저는 선한 일을 합니다.'라고 말하는 이야기를 들려주셨습니다. 바리새인이 말한 것을 주목해 보세요. '이것은 하나님께서 나에게 주신 은혜입니다. 저는 하나님께서 나를 이 죄인보다 더 좋은 사람으로 만들어 주셨다는 것을 감사드립니다.' 그러나 결국 세리가 가슴을 치며 '하나님, 저는 죄인입니다. 자비를 베풀어 주소서.'라고 말하며, 그가 집으로 돌아가서 의롭게 여김을 받았습니다. 바리새인은 자신의 선한 행위가 하나님께로부터 나왔다고 인정했지만, 예수님께서는 '이것이 바로 당신을 의롭게 하지 않습니다.'라고 말씀하셨습니다. 따라서 우리는 우리의 의롭게 여김을 단순히 법적 허구로 보아서는 안 됩니다. 종종 이는 개혁교회, 즉 우리가 말씀드리고자 하는 성경적 의롭게 여김의 이해가 비판받는 부분입니다. 마치 하나님께서 손을 휘두르시고 갑자기 정의의 기준을 폐지하신 것처럼 말입니다. 이는 법적 허구입니다. 그러나 만약 하나님께서 불의한 자를 의롭게 하시는 방법이 없었다면, 하나님께서는 불의하시게 되었을 것입니다. 이는 우리가 이전 3장에서 보았던 바로 그 내용입니다. 이는 그리스도의 능동적이고 수동적인 복종을 통해 이루어집니다. 즉, 그리스도께서는 모든 율법의 형벌을 치르셨고, 모든 율법의 요구를 성취하셨으므로, 그분의 의가 우리의 것이 되는 것입니다. 빌립보서 3장에 보면, '우리는 그리스도 안에서 우리 자신의 의가 아니라 믿음으로 그리스도를 의지함으로 말미암은 의를 입었습니다.'라고 되어 있습니다. 여기에 비유가 있습니다. 저는 몇 년 전에 이 비유를 말씀드린 적이 있습니다. 빠르게 설명드리겠습니다. 이 비유는 운동 경기에서 빌어온 것입니다. 여러분은 모두 이 비유를 듣고 기대했겠죠. 고양이 점프 세계 기록은 쿠바의 자비에르 소토메요가 1993년 세운 것입니다. 약 8피트 조금 넘는 높이입니다. 저는 키가 190cm이고, 손을 들어 올리면 천장에 닿을 수 있는 높이는 240cm입니다. 이 정도입니다. 우리가 모두 고양이 점프 세계 기록을 깨야 한다고 가정해 보겠습니다. 여러분 대부분은 그 높이조차 닿지 못할 것입니다. 어차피 그렇다면, 오늘 제가 세운 기록은 260cm라고 합시다. 왜냐하면 오늘 제가 세운 기록은 약 15cm 정도이기 때문입니다. 이 정도입니다. 여러분과 저는 모든 인간보다 높이 점프해야 합니다. 260cm를 넘어야 합니다. 여러분은 '이것은 불가능해 보입니다.'라고 말할 것입니다. 어떻게, 어떻게, 어떻게 이 불가능한 기준을 충족시켜 세계 기록을 세우고 금메달을 따겠습니까? 한 가지 관점은 다음과 같습니다. '당신은 능력이 있습니다. 단지 열심히 연습하면 할 수 있습니다.' 이는 매우 극단적인 펠라기주의입니다. 펠라기라는 신학자는 아우구스티누스와 논쟁을 벌인 인물입니다. 그의 생애 동안 약 백 명의 신학자들과 논쟁을 벌였지만, 펠라기는 '사람은 타고난 죄성 본성이 없습니다. 능력이 있습니다. 할 수 있습니다.'라고 말했습니다. 따라서 이는 이처럼 보이는 불가능한 기준을 달성하는 한 가지 방법입니다. '단지 충분히 열심히 노력하면 정말 할 수 있습니다.' 이것이 바로 펠라기주의입니다. 또는 두 번째 방법, 이는 반펠라기주의의 한 형태이거나 중간 지점입니다. '아니요, 물론 당신은 혼자서는 할 수 없습니다. 은혜가 필요합니다. 장애물을 넘기 위해 은혜가 필요합니다. 따라서 당신이 열심히 노력하고 은혜를 받는다면, 이른바 영적 도핑 같은 것을 하게 되고, 운동화와 함께 특별한 힘이 주입되어 실제로 높은 기둥을 넘을 수 있습니다. 이는 반펠라기주의입니다. 혼자서는 할 수 없지만, 이 초자연적인 힘의 도움으로 장애물을 넘을 수 있습니다. 또 다른 방법은 다음과 같습니다. 당신은 장애물을 전혀 넘지 못하지만, 심판관이 말합니다. '그건 중요하지 않습니다. 기준은 무시하세요. 저는 당신을 사랑합니다. 당신에게 금메달을 줄게요.' 그러나 이는 잘못된 방법입니다. 왜냐하면 이것이 어떤 사람들의 종교적 이해입니다. 이는 종교개혁의 의롭게 여김 이해입니다. 규칙을 따르는 심판관이 말합니다. '아, 당신은 그 밑을 기어 들어왔습니다. 사실은 그 밑을 뛰어 들어왔습니다. 시도조차 하지 않았습니다. 그러나 저는 당신을 사랑하므로, 그 높이를 넘을 필요가 없습니다. 당신에게 금메달을 줍니다. 금메달을 줍니다. 금메달을 줍니다. '오프라가 심판관이라면요.' 이는 개혁주의의 의롭게 여김 교리가 아닙니다. 개혁주의의 교리는 누군가가 당신을 대신해 세계 기록을 세우고, 그 기록이 당신의 계좌에 입금된다는 것입니다. 누군가가 8.5피트를 넘는 기록을 세웠고, 누군가가 금메달을 받을 자격이 있으며, 그 기록이 당신의 계좌에 입금됩니다. 이는 바로 '귀산적'이라는 교리입니다. 이 비유는 완벽하지 않습니다.

당신은 말하겠죠. "그게 바로 육상 경기처럼 운영되어야 하는 방식은 아닙니다." 어떻게 공평할 수 있겠습니까? "그건 맞습니다. 올림픽에서는 다릅니다만, 이걸 생각해 보세요. 삶의 다른 분야에서는 그렇게 작동합니다. 저는 지난 주 비행기를 탔고, 다음 주에도 탈 예정입니다. 그리고 제가 모은 마일리지 덕분에 저는 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 내년에는 아마 첫 번째 구역에 들어갈 수 있을 거예요. 이건 자랑할 만한 일이 아닙니다. 그냥 제가 비행기를 너무 많이 타는 거죠. 그래서 켈리가 저와 함께 비행기를 타고 가는데, 이 켈리는 좋은 사람입니다. 그는 그렇게 많은 마일리지를 보유하고 있지 않았지만, 당신은 어떻게 됩니까? 만약 그의 표가 제 표와 함께 예약되었다면, 그도 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 그는 목사의 어깨 위에 올라탔습니다. 때때로는 다른 사람이 그러죠, 여러분은 다 알고 계시죠. 당신은 클럽에 접근할 수 있거나, 어떤 중요한 장소에서 VIP라면, "아니요, 당신은 여기에 속하지 않습니다."라고 말받이를 받을 수 있습니다. "아, 뒷무대나 골프 대회 뒤에 있는 울타리 뒤에 있고, 그들이 당신을 알아보면, 당신은 '아, 이건 제 가족이에요.'라고 말하죠. "가끔은 그들은 '아, 알겠습니다.'라고 말하죠. 저는... 네, 어서 오세요. 당신은 다른 사람의 대표이거나, 당신은 당신이 벌지 않은 가족 유산을 받고 있습니다. 누군가가 벌어 가지고 당신에게 물려준 것이죠. 또는 스포츠 팬들이 팀의 성공이나 실패를 어떻게 받아들이는지 생각해 보세요. 당신, 당신, 당신 그리고 저, 저는 스포츠 팬이기도 합니다. 당신은 다니면서, 당신의 팀이 놀라운 승리를 거두면, 한 주 내내 '우리가 했습니다.'라고 말하죠. 우리, 우리가 했습니다. 우리가 이겼습니다. 아, 당신은 응원하는 사람으로서 에너지를 쏟아부었을 뿐이죠. 저는 최근에 제 아들에게 말했습니다. '아니, 아니, 저는 우리가 관심을 가진 이 팀을 응원하지 않기를 원하지 않아요. 저는 당신이 팬으로서 모든 에너지를 이 팀에 쏟아붓기를 원해요.' "스포츠에 이르기 전까지 우리는 슈퍼스티셔스하지 않죠." 그리고 당신의 팀이 지면, 상황이 너무 심각해지죠. 왜냐하면 사람들이 한 주 내내 '저희 팀이 지난 주에 패커스에게 졌다'고 말하면서, 당신은 마치 '당신은 저를 말하고 있는 거예요.'라고 느낄 수 있기 때문입니다. "어떤 방식으로든 당신을 대표하고 있는 것처럼 느껴지죠." 그러나 성경은 훨씬 더 중요합니다. 아담은 우리의 대표입니다. 바울은 5장 전반을 통해 이 논리를 펼칠 것입니다. 아담은 우리의 대표였기 때문에, 그가 한 일은 우리가 아담 안에서 한 일입니다. 그리고 이제 그리스도, 두 번째 아담은 새롭게 탄생한 인간, 새 언약을 위한 우리의 대표가 되어, 그리스도께서 한 일은 우리가 그분 안에서 한 일입니다. 그리고 우리의 서양 사회는 보통 더 개별주의적 경향을 띱니다. 이 개념은 거의 존재하지 않습니다. 그러나 우리는 이해할 수 있고, 이전에도 경험해 본 적이 있습니다. 어떤 사람은 아버지, 어머니, 형제가 한 일에 따라 가족의 수치나 영광을 받습니다. 그리고 이는 가족 전체에 수치나 영광을 가져옵니다. 구약에서 다윗과 골리앗을 기억해 보세요. 당신은 당신의 영웅을 보내고, 우리는 우리의 영웅을 보냅니다. 이건 대표의 예시입니다. 다윗이 나서야 했고, 만약 다윗이 패배했다면 이스라엘 백성도 패배했을 것입니다. 다윗이 승리했다면 백성도 승리했을 것입니다. 따라서 성경에도, 아담이 가장 중요한 예시인 것처럼, 삶에도 대표의 예시가 있습니다. 올림픽처럼은 아니지만, 누군가가 의장이 되면, 그 의장은 다른 사람을 대표할 수 있습니다. 그래서 의장이 받을 자격은 다른 사람들에게도 이어집니다. 그리스도께서 돌아가실 때, 그분은 계산된 의로 인해 받을 자격을 가지셨습니다. 그분께서 자신이 받을 자격이 아닌, 우리 죄가 계산된 자격을 받으셨습니다. 그래서 이제 믿음으로 말미암아 우리가 받을 자격은, 우리가 행한 공로로 받는 것이 아니라, 그리스도의 의로 인해 받는 것입니다. 그리고 이는 하나님의 우리를 향한 유익이 정의롭게 이루어진 행위입니다. 정결함은 단지 형벌의 제거가 아니라, 무죄라는 긍정적인 선언입니다. 정의를 받는 것은 마치 방탕한 아들이 집으로 돌아와 아버지가 단지 '좋아, 당신의 반항은 다시 언급하지 않자.'라고 말하는 것이 아니라, 그건 자비일 뿐입니다. 그러나 아버지는 그에게 파티를 열어줍니다. 정의를 받는다는 것은 그리스도 안에서 매일 아침 일어나며 '아, 내 죄가 다시 제거되었다'고 생각하는 것이 아니라, 정의로운 그리스도인으로서 매일 아침 일어나며 '와, 이 날은 제 생일만큼 멋진 날이에요.'라고 생각하는 것입니다. 물론 이는 당신이 모든 종류의 고통을 겪지 않는다는 뜻은 아닙니다. 당연히 고통은 존재하지만, 영적으로 이 날은 구원의 날입니다. 당신의 정의를 받는다는 것은 하나님의 당신을 향한 뜻이 항상 당신을 위해 있다는 뜻입니다. 당신은 생일을 좋아하지 않으십니까? 나이가 들수록 우리는 생일을 덜 좋아하지만, 저는 여전히 생일을 좋아합니다. 제 생일 증명서에는 밤 11시 41분에 태어났다고 되어 있습니다. 그래서 저는 매번 한 살 더 먹는 순간까지 기다리며 깨어 있었고, 보통 모두가 이미 잠들어 있었고, 저는 너무 흥분했고, 그 순간 슬픔이 찾아왔습니다. 왜냐하면 11시 42분이 되면 제 생일은 저에게 가장 멀리 떨어져 있기 때문입니다. 때때로 생일이 두 주 전이었던 아이들이 이미 다음 해의 선물을 계획하고 있습니다. 당신은 여덟 명의 사람을 더 지나쳐야 다시 차례가 돌아옵니다. 그러나 그리스도 안에 있는 우리에게는 그런 일이 없습니다. 하나님의 의가 되는 것은 죄책감의 부재보다 더 큰 의미를 가지고 있습니다.

당신은 말하겠죠. "그게 바로 육상 경기처럼 운영되어야 하는 방식은 아닙니다." 어떻게 공평할 수 있겠습니까? "그건 맞습니다. 올림픽에서는 다릅니다만, 이걸 생각해 보세요. 삶의 다른 분야에서는 그렇게 작동합니다. 저는 지난 주 비행기를 탔고, 다음 주에도 탈 예정입니다. 그리고 제가 모은 마일리지 덕분에 저는 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 내년에는 아마 첫 번째 구역에 들어갈 수 있을 거예요. 이건 자랑할 만한 일이 아닙니다. 그냥 제가 비행기를 너무 많이 타는 거죠. 그래서 켈리가 저와 함께 비행기를 타고 가는데, 이 켈리는 좋은 사람입니다. 그는 그렇게 많은 마일리지를 보유하고 있지 않았지만, 당신은 어떻게 됩니까? 만약 그의 표가 제 표와 함께 예약되었다면, 그도 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 그는 목사의 어깨 위에 올라탔습니다. 때때로는 다른 사람이 그러죠, 여러분은 다 알고 계시죠. 당신은 클럽에 접근할 수 있거나, 어떤 중요한 장소에서 VIP라면, "아니요, 당신은 여기에 속하지 않습니다."라고 말받이를 받을 수 있습니다. "아, 뒷무대나 골프 대회 뒤에 있는 울타리 뒤에 있고, 그들이 당신을 알아보면, 당신은 '아, 이건 제 가족이에요.'라고 말하죠. "가끔은 그들은 '아, 알겠습니다.'라고 말하죠. 저는... 네, 어서 오세요. 당신은 다른 사람의 대표이거나, 당신은 당신이 벌지 않은 가족 유산을 받고 있습니다. 누군가가 벌어 가지고 당신에게 물려준 것이죠. 또는 스포츠 팬들이 팀의 성공이나 실패를 어떻게 받아들이는지 생각해 보세요. 당신, 당신, 당신 그리고 저, 저는 스포츠 팬이기도 합니다. 당신은 다니면서, 당신의 팀이 놀라운 승리를 거두면, 한 주 내내 '우리가 했습니다.'라고 말하죠. 우리, 우리가 했습니다. 우리가 이겼습니다. 아, 당신은 응원하는 사람으로서 에너지를 쏟아부었을 뿐이죠. 저는 최근에 제 아들에게 말했습니다. '아니, 아니, 저는 우리가 관심을 가진 이 팀을 응원하지 않기를 원하지 않아요. 저는 당신이 팬으로서 모든 에너지를 이 팀에 쏟아붓기를 원해요.' "스포츠에 이르기 전까지 우리는 슈퍼스티셔스하지 않죠." 그리고 당신의 팀이 지면, 상황이 너무 심각해지죠. 왜냐하면 사람들이 한 주 내내 '저희 팀이 지난 주에 패커스에게 졌다'고 말하면서, 당신은 마치 '당신은 저를 말하고 있는 거예요.'라고 느낄 수 있기 때문입니다. "어떤 방식으로든 당신을 대표하고 있는 것처럼 느껴지죠." 그러나 성경은 훨씬 더 중요합니다. 아담은 우리의 대표입니다. 바울은 5장 전반을 통해 이 논리를 펼칠 것입니다. 아담은 우리의 대표였기 때문에, 그가 한 일은 우리가 아담 안에서 한 일입니다. 그리고 이제 그리스도, 두 번째 아담은 새롭게 탄생한 인간, 새 언약을 위한 우리의 대표가 되어, 그리스도께서 한 일은 우리가 그분 안에서 한 일입니다. 그리고 우리의 서양 사회는 보통 더 개별주의적 경향을 띱니다. 이 개념은 거의 존재하지 않습니다. 그러나 우리는 이해할 수 있고, 이전에도 경험해 본 적이 있습니다. 어떤 사람은 아버지, 어머니, 형제가 한 일에 따라 가족의 수치나 영광을 받습니다. 그리고 이는 가족 전체에 수치나 영광을 가져옵니다. 구약에서 다윗과 골리앗을 기억해 보세요. 당신은 당신의 영웅을 보내고, 우리는 우리의 영웅을 보냅니다. 이건 대표의 예시입니다. 다윗이 나서야 했고, 만약 다윗이 패배했다면 이스라엘 백성도 패배했을 것입니다. 다윗이 승리했다면 백성도 승리했을 것입니다. 따라서 성경에도, 아담이 가장 중요한 예시인 것처럼, 삶에도 대표의 예시가 있습니다. 올림픽처럼은 아니지만, 누군가가 의장이 되면, 그 의장은 다른 사람을 대표할 수 있습니다. 그래서 의장이 받을 자격은 다른 사람들에게도 이어집니다. 그리스도께서 돌아가실 때, 그분은 계산된 의로 인해 받을 자격을 가지셨습니다. 그분께서 자신이 받을 자격이 아닌, 우리 죄가 계산된 자격을 받으셨습니다. 그래서 이제 믿음으로 말미암아 우리가 받을 자격은, 우리가 행한 공로로 받는 것이 아니라, 그리스도의 의로 인해 받는 것입니다. 그리고 이는 하나님의 우리를 향한 유익이 정의롭게 이루어진 행위입니다. 정결함은 단지 형벌의 제거가 아니라, 무죄라는 긍정적인 선언입니다. 정의를 받는 것은 마치 방탕한 아들이 집으로 돌아와 아버지가 단지 '좋아, 당신의 반항은 다시 언급하지 않자.'라고 말하는 것이 아니라, 그건 자비일 뿐입니다. 그러나 아버지는 그에게 파티를 열어줍니다. 정의를 받는다는 것은 그리스도 안에서 매일 아침 일어나며 '아, 내 죄가 다시 제거되었다'고 생각하는 것이 아니라, 정의로운 그리스도인으로서 매일 아침 일어나며 '와, 이 날은 제 생일만큼 멋진 날이에요.'라고 생각하는 것입니다. 물론 이는 당신이 모든 종류의 고통을 겪지 않는다는 뜻은 아닙니다. 당연히 고통은 존재하지만, 영적으로 이 날은 구원의 날입니다. 당신의 정의를 받는다는 것은 하나님의 당신을 향한 뜻이 항상 당신을 위해 있다는 뜻입니다. 당신은 생일을 좋아하지 않으십니까? 나이가 들수록 우리는 생일을 덜 좋아하지만, 저는 여전히 생일을 좋아합니다. 제 생일 증명서에는 밤 11시 41분에 태어났다고 되어 있습니다. 그래서 저는 매번 한 살 더 먹는 순간까지 기다리며 깨어 있었고, 보통 모두가 이미 잠들어 있었고, 저는 너무 흥분했고, 그 순간 슬픔이 찾아왔습니다. 왜냐하면 11시 42분이 되면 제 생일은 저에게 가장 멀리 떨어져 있기 때문입니다. 때때로 생일이 두 주 전이었던 아이들이 이미 다음 해의 선물을 계획하고 있습니다. 당신은 여덟 명의 사람을 더 지나쳐야 다시 차례가 돌아옵니다. 그러나 그리스도 안에 있는 우리에게는 그런 일이 없습니다. 하나님의 의가 되는 것은 죄책감의 부재보다 더 큰 의미를 가지고 있습니다.

당신은 말하겠죠. "그게 바로 육상 경기처럼 운영되어야 하는 방식은 아닙니다." 어떻게 공평할 수 있겠습니까? "그건 맞습니다. 올림픽에서는 다릅니다만, 이걸 생각해 보세요. 삶의 다른 분야에서는 그렇게 작동합니다. 저는 지난 주 비행기를 탔고, 다음 주에도 탈 예정입니다. 그리고 제가 모은 마일리지 덕분에 저는 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 내년에는 아마 첫 번째 구역에 들어갈 수 있을 거예요. 이건 자랑할 만한 일이 아닙니다. 그냥 제가 비행기를 너무 많이 타는 거죠. 그래서 켈리가 저와 함께 비행기를 타고 가는데, 이 켈리는 좋은 사람입니다. 그는 그렇게 많은 마일리지를 보유하고 있지 않았지만, 당신은 어떻게 됩니까? 만약 그의 표가 제 표와 함께 예약되었다면, 그도 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 그는 목사의 어깨 위에 올라탔습니다. 때때로는 다른 사람이 그러죠, 여러분은 다 알고 계시죠. 당신은 클럽에 접근할 수 있거나, 어떤 중요한 장소에서 VIP라면, "아니요, 당신은 여기에 속하지 않습니다."라고 말받이를 받을 수 있습니다. "아, 뒷무대나 골프 대회 뒤에 있는 울타리 뒤에 있고, 그들이 당신을 알아보면, 당신은 '아, 이건 제 가족이에요.'라고 말하죠. "가끔은 그들은 '아, 알겠습니다.'라고 말하죠. 저는... 네, 어서 오세요. 당신은 다른 사람의 대표이거나, 당신은 당신이 벌지 않은 가족 유산을 받고 있습니다. 누군가가 벌어 가지고 당신에게 물려준 것이죠. 또는 스포츠 팬들이 팀의 성공이나 실패를 어떻게 받아들이는지 생각해 보세요. 당신, 당신, 당신 그리고 저, 저는 스포츠 팬이기도 합니다. 당신은 다니면서, 당신의 팀이 놀라운 승리를 거두면, 한 주 내내 '우리가 했습니다.'라고 말하죠. 우리, 우리가 했습니다. 우리가 이겼습니다. 아, 당신은 응원하는 사람으로서 에너지를 쏟아부었을 뿐이죠. 저는 최근에 제 아들에게 말했습니다. '아니, 아니, 저는 우리가 관심을 가진 이 팀을 응원하지 않기를 원하지 않아요. 저는 당신이 팬으로서 모든 에너지를 이 팀에 쏟아붓기를 원해요.' "스포츠에 이르기 전까지 우리는 슈퍼스티셔스하지 않죠." 그리고 당신의 팀이 지면, 상황이 너무 심각해지죠. 왜냐하면 사람들이 한 주 내내 '저희 팀이 지난 주에 패커스에게 졌다'고 말하면서, 당신은 마치 '당신은 저를 말하고 있는 거예요.'라고 느낄 수 있기 때문입니다. "어떤 방식으로든 당신을 대표하고 있는 것처럼 느껴지죠." 그러나 성경은 훨씬 더 중요합니다. 아담은 우리의 대표입니다. 바울은 5장 전반을 통해 이 논리를 펼칠 것입니다. 아담은 우리의 대표였기 때문에, 그가 한 일은 우리가 아담 안에서 한 일입니다. 그리고 이제 그리스도, 두 번째 아담은 새롭게 탄생한 인간, 새 언약을 위한 우리의 대표가 되어, 그리스도께서 한 일은 우리가 그분 안에서 한 일입니다. 그리고 우리의 서양 사회는 보통 더 개별주의적 경향을 띱니다. 이 개념은 거의 존재하지 않습니다. 그러나 우리는 이해할 수 있고, 이전에도 경험해 본 적이 있습니다. 어떤 사람은 아버지, 어머니, 형제가 한 일에 따라 가족의 수치나 영광을 받습니다. 그리고 이는 가족 전체에 수치나 영광을 가져옵니다. 구약에서 다윗과 골리앗을 기억해 보세요. 당신은 당신의 영웅을 보내고, 우리는 우리의 영웅을 보냅니다. 이건 대표의 예시입니다. 다윗이 나서야 했고, 만약 다윗이 패배했다면 이스라엘 백성도 패배했을 것입니다. 다윗이 승리했다면 백성도 승리했을 것입니다. 따라서 성경에도, 아담이 가장 중요한 예시인 것처럼, 삶에도 대표의 예시가 있습니다. 올림픽처럼은 아니지만, 누군가가 의장이 되면, 그 의장은 다른 사람을 대표할 수 있습니다. 그래서 의장이 받을 자격은 다른 사람들에게도 이어집니다. 그리스도께서 돌아가실 때, 그분은 계산된 의로 인해 받을 자격을 가지셨습니다. 그분께서 자신이 받을 자격이 아닌, 우리 죄가 계산된 자격을 받으셨습니다. 그래서 이제 믿음으로 말미암아 우리가 받을 자격은, 우리가 행한 공로로 받는 것이 아니라, 그리스도의 의로 인해 받는 것입니다. 그리고 이는 하나님의 우리를 향한 유익이 정의롭게 이루어진 행위입니다. 정결함은 단지 형벌의 제거가 아니라, 무죄라는 긍정적인 선언입니다. 정의를 받는 것은 마치 방탕한 아들이 집으로 돌아와 아버지가 단지 '좋아, 당신의 반항은 다시 언급하지 않자.'라고 말하는 것이 아니라, 그건 자비일 뿐입니다. 그러나 아버지는 그에게 파티를 열어줍니다. 정의를 받는다는 것은 그리스도 안에서 매일 아침 일어나며 '아, 내 죄가 다시 제거되었다'고 생각하는 것이 아니라, 정의로운 그리스도인으로서 매일 아침 일어나며 '와, 이 날은 제 생일만큼 멋진 날이에요.'라고 생각하는 것입니다. 물론 이는 당신이 모든 종류의 고통을 겪지 않는다는 뜻은 아닙니다. 당연히 고통은 존재하지만, 영적으로 이 날은 구원의 날입니다. 당신의 정의를 받는다는 것은 하나님의 당신을 향한 뜻이 항상 당신을 위해 있다는 뜻입니다. 당신은 생일을 좋아하지 않으십니까? 나이가 들수록 우리는 생일을 덜 좋아하지만, 저는 여전히 생일을 좋아합니다. 제 생일 증명서에는 밤 11시 41분에 태어났다고 되어 있습니다. 그래서 저는 매번 한 살 더 먹는 순간까지 기다리며 깨어 있었고, 보통 모두가 이미 잠들어 있었고, 저는 너무 흥분했고, 그 순간 슬픔이 찾아왔습니다. 왜냐하면 11시 42분이 되면 제 생일은 저에게 가장 멀리 떨어져 있기 때문입니다. 때때로 생일이 두 주 전이었던 아이들이 이미 다음 해의 선물을 계획하고 있습니다. 당신은 여덟 명의 사람을 더 지나쳐야 다시 차례가 돌아옵니다. 그러나 그리스도 안에 있는 우리에게는 그런 일이 없습니다. 하나님의 의가 되는 것은 죄책감의 부재보다 더 큰 의미를 가지고 있습니다.

이것은 또한 하나님께서 우리를 얼마나 기뻐하시는지를 보여주며, 아버지께서 우리를 위해 마련하신 잔치를 나타냅니다. 작은 요리법을 기억해 보세요. 의롭다 하심이란, 하나님께서 우리 모든 죄를 사하시고, 그리스도를 인하여 우리를 의롭게 여기시며 받아들이신다는 것입니다. 그러므로 하나님께서 그리스도 안에서 당신을 바라보실 때, 당신의 의롭다 하심은 하나님께서 “자, 눈을 감고 거기 아무것도 없는 것처럼 꾸미겠네”라고 하시는 것이 아닙니다. 좋아, 보이지 않네. 들리지도 않네. 좋아, 좋아, 좋아, 천국에 가겠네. 이는 그리스도 안에서 당신을 바라보시는 긍정적인 시선입니다. 하나님께서 당신을 의롭게 여기시며 받아들이십니다. 이는 제하야 3장에서 천사가 대제사장 예수의 더럽힌 옷을 벗기고 깨끗한 옷을 입히는 장면처럼, 하나님께서 바라보시는 것입니다. 마치 예수께서 더럽힌 옷을 입고 계시고, 하나님께서 “잠깐은 그냥 보이지 않는다고 생각할게”라고 하시는 것이 아닙니다. 실제 영적 상황의 변화가 일어난 것입니다. 이는 우리가 불신앙스러운 존재이지만, 하나님께서는 우리를 그리스도의 복된 아름다운 의로 덮여 있다고 계산하신다는 교리입니다. 이것이 우리가 얼마나 좋아하는 찬송가의 내용입니까? “이제 저는 형벌을 두려워하지 않네. 예수님과 그 안에 있는 모든 것이 제 것입니다. 그리스도 안에서 저는 살아 계신 머리, 신앙의 의로 덮인 자입니다. 그가 나팔 소리로 오실 때, 저는 그분 안에서 그분의 의로만 덮여져서, 책망 없는 자로 보좌 앞에 설 것입니다. 저는 제 구속자 예수님을 자랑스럽게 여기나니, 그분께서 죄와 죽음의 능력을 무너뜨리셨습니다. 저는 그분이 제 의로 되신 성결한 재판장님 앞에서 유일한 구주이십니다. 예수님, 당신의 피와 의는 제 아름다움과 영광의 옷입니다. 타오르는 세상과 그 안에 있는 자들 속에서도 저는 기꺼이 머리를 들고 있습니다. 죽음의 흙에서 일어나 하늘의 거처를 받을 때, 그때도 제 의롭다 하심은 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다. 재판장님 앞에 설 때, “당신의 변명은 무엇입니까?”라고 묻는다면, “저는 오직 한 가지 변명이 있습니다. 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다.”라고 말해야 합니다. 유대인들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지 기억해 보세요. 지난 주에 우리가 말했듯이, 간성기(간성기란 구약과 신약 사이의 시기)에 많은 유대인들이 아브라함을 언급했습니다. 그들은 아브라함을 위대한 본보기로 여겼습니다. 그는 유대인들의 조상입니다. 그리고 그들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지도 기억해 보세요. 예를 하나 들어 보겠습니다. 그리스도께서 200년 전에 쓰인 지혜서인 시라 44장에 보면, “아브라함은 많은 민족의 위대한 아버지였다.”라고 합니다. 그의 영광은 누구도 같지 않았으며, 그는 가장 높으신 분의 율법을 지키고 그분과 언약을 맺었습니다. 그는 육체로 언약을 세웠고, 시험을 받았을 때 충성스러운 자로 입증되었습니다. 이는 유대인의 문헌인 시라서가 말하는 것입니다. 아브라함에 대해 무엇을 알아차렸는지 기억하세요. 아브라함은 시험을 받았고, 충성스러운 자로 간주되었습니다. 그들은 아브라함을 그들의 민족의 선구자로 보았습니다. 율법이 주어지기 전에 율법을 지켰던 자였습니다. 아브라함은 그들의 영웅이었고, 그는 좋은 사람, 충성스러운 사람이었습니다. 그래서 그는 율법을 지키고 충성의 본보기로 여겨졌습니다. 그러나 이제 우리는 본문으로 돌아가겠습니다. 저는 먼저 신학을 설명했고, 그 부분이 길었습니다. 이제 본문을 보고 바울의 논리를 따라가 보세요. 3절에서 바울은 창세기 15장 6절을 인용합니다. 이는 유대인들이 아브라함에 대해 개발한 다른 견해들을 염두에 둔 것입니다. 그리고 4절로 이어집니다. 그는 비유를 제시합니다. “임금에 대해 말해 보자”고 합니다. 일하는 사람에게는 임금은 선물로 간주되지 않습니다. 기억하세요. 3장 초반에 바울은 구원이 선물이라는 것을 이미 확립했습니다. 아마도 대부분의 유대인들도 이 사실을 인정했을 것입니다. “그것은 선물이 아니다”라고 말하는 것은 약간 어색합니다. 그래서 그는 그들이 알아야 할 것을 제거합니다. 구원은 선물이라는 것입니다. 그리고 그는 묻습니다. “그렇다면, 만약 그것이 선물이라면, 그 선물은 무엇을 포함합니까?” 왜냐하면 임금은 당신이 정당하게 받을 것을 의미하기 때문입니다. 따라서 그의 임금은 선물이 아니라, 그가 일한 대가입니다. 하루 종일 일하고, 한 달 말에 고용주는 당신에게 돈을 빚지고 있습니다. 계약서에 서명했고, 계약이 있습니다. 고용주는 당신에게 시간당 20달러나 연간 10만 달러를 동일한 분할금으로 지급하기로 합의했습니다. 그러므로 만약 당신이 받지 못한다면, 법원에 가는 법적 권리도 있습니다. 이미 제공된 서비스에 대한 지급을 하지 않는 것은 계약 위반입니다. 그러나 그것은 무엇이라고 부르나요? 그것은 임금입니다. 당신은 “나는 당신을 위해 일했습니다. 당신은 돈을 빚지고 있습니다.”라고 말합니다. 우리는 일과 임금에 감사하지만, “오, 대단하네”라고 말하지는 않습니다. 직접 입금을 받을 때마다 감사의 편지를 보내나요? “이 선물에 감사드립니다”라고 말하나요? 당신은 선물을 받고 있다고 생각하지 않습니다. 당신은 정당한 대가를 받는 것입니다. 당신은 계약한 대로 받는 것입니다. 바울은 말합니다. “아브라함, 만약 구원이 선물이라면, 그것은 행위에 의한 것이 될 수 없습니다.” 그리고 그가 무엇을 했는지 주목해 보세요. 바울은 아브라함을 율법을 지키고 충성으로 축복받은 좋은 유대인의 본보기로 제시하지 않았습니다. 대신, 바울은 아브라함을 신앙을 통해 의롭게 된 불신앙스러운 죄인과 연관지었습니다. 그리고 그가 신앙을 강조할 때, 신앙은 임금이 아님을 기억하세요.

이것은 또한 하나님께서 우리를 얼마나 기뻐하시는지를 보여주며, 아버지께서 우리를 위해 마련하신 잔치를 나타냅니다. 작은 요리법을 기억해 보세요. 의롭다 하심이란, 하나님께서 우리 모든 죄를 사하시고, 그리스도를 인하여 우리를 의롭게 여기시며 받아들이신다는 것입니다. 그러므로 하나님께서 그리스도 안에서 당신을 바라보실 때, 당신의 의롭다 하심은 하나님께서 “자, 눈을 감고 거기 아무것도 없는 것처럼 꾸미겠네”라고 하시는 것이 아닙니다. 좋아, 보이지 않네. 들리지도 않네. 좋아, 좋아, 좋아, 천국에 가겠네. 이는 그리스도 안에서 당신을 바라보시는 긍정적인 시선입니다. 하나님께서 당신을 의롭게 여기시며 받아들이십니다. 이는 제하야 3장에서 천사가 대제사장 예수의 더럽힌 옷을 벗기고 깨끗한 옷을 입히는 장면처럼, 하나님께서 바라보시는 것입니다. 마치 예수께서 더럽힌 옷을 입고 계시고, 하나님께서 “잠깐은 그냥 보이지 않는다고 생각할게”라고 하시는 것이 아닙니다. 실제 영적 상황의 변화가 일어난 것입니다. 이는 우리가 불신앙스러운 존재이지만, 하나님께서는 우리를 그리스도의 복된 아름다운 의로 덮여 있다고 계산하신다는 교리입니다. 이것이 우리가 얼마나 좋아하는 찬송가의 내용입니까? “이제 저는 형벌을 두려워하지 않네. 예수님과 그 안에 있는 모든 것이 제 것입니다. 그리스도 안에서 저는 살아 계신 머리, 신앙의 의로 덮인 자입니다. 그가 나팔 소리로 오실 때, 저는 그분 안에서 그분의 의로만 덮여져서, 책망 없는 자로 보좌 앞에 설 것입니다. 저는 제 구속자 예수님을 자랑스럽게 여기나니, 그분께서 죄와 죽음의 능력을 무너뜨리셨습니다. 저는 그분이 제 의로 되신 성결한 재판장님 앞에서 유일한 구주이십니다. 예수님, 당신의 피와 의는 제 아름다움과 영광의 옷입니다. 타오르는 세상과 그 안에 있는 자들 속에서도 저는 기꺼이 머리를 들고 있습니다. 죽음의 흙에서 일어나 하늘의 거처를 받을 때, 그때도 제 의롭다 하심은 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다. 재판장님 앞에 설 때, “당신의 변명은 무엇입니까?”라고 묻는다면, “저는 오직 한 가지 변명이 있습니다. 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다.”라고 말해야 합니다. 유대인들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지 기억해 보세요. 지난 주에 우리가 말했듯이, 간성기(간성기란 구약과 신약 사이의 시기)에 많은 유대인들이 아브라함을 언급했습니다. 그들은 아브라함을 위대한 본보기로 여겼습니다. 그는 유대인들의 조상입니다. 그리고 그들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지도 기억해 보세요. 예를 하나 들어 보겠습니다. 그리스도께서 200년 전에 쓰인 지혜서인 시라 44장에 보면, “아브라함은 많은 민족의 위대한 아버지였다.”라고 합니다. 그의 영광은 누구도 같지 않았으며, 그는 가장 높으신 분의 율법을 지키고 그분과 언약을 맺었습니다. 그는 육체로 언약을 세웠고, 시험을 받았을 때 충성스러운 자로 입증되었습니다. 이는 유대인의 문헌인 시라서가 말하는 것입니다. 아브라함에 대해 무엇을 알아차렸는지 기억하세요. 아브라함은 시험을 받았고, 충성스러운 자로 간주되었습니다. 그들은 아브라함을 그들의 민족의 선구자로 보았습니다. 율법이 주어지기 전에 율법을 지켰던 자였습니다. 아브라함은 그들의 영웅이었고, 그는 좋은 사람, 충성스러운 사람이었습니다. 그래서 그는 율법을 지키고 충성의 본보기로 여겨졌습니다. 그러나 이제 우리는 본문으로 돌아가겠습니다. 저는 먼저 신학을 설명했고, 그 부분이 길었습니다. 이제 본문을 보고 바울의 논리를 따라가 보세요. 3절에서 바울은 창세기 15장 6절을 인용합니다. 이는 유대인들이 아브라함에 대해 개발한 다른 견해들을 염두에 둔 것입니다. 그리고 4절로 이어집니다. 그는 비유를 제시합니다. “임금에 대해 말해 보자”고 합니다. 일하는 사람에게는 임금은 선물로 간주되지 않습니다. 기억하세요. 3장 초반에 바울은 구원이 선물이라는 것을 이미 확립했습니다. 아마도 대부분의 유대인들도 이 사실을 인정했을 것입니다. “그것은 선물이 아니다”라고 말하는 것은 약간 어색합니다. 그래서 그는 그들이 알아야 할 것을 제거합니다. 구원은 선물이라는 것입니다. 그리고 그는 묻습니다. “그렇다면, 만약 그것이 선물이라면, 그 선물은 무엇을 포함합니까?” 왜냐하면 임금은 당신이 정당하게 받을 것을 의미하기 때문입니다. 따라서 그의 임금은 선물이 아니라, 그가 일한 대가입니다. 하루 종일 일하고, 한 달 말에 고용주는 당신에게 돈을 빚지고 있습니다. 계약서에 서명했고, 계약이 있습니다. 고용주는 당신에게 시간당 20달러나 연간 10만 달러를 동일한 분할금으로 지급하기로 합의했습니다. 그러므로 만약 당신이 받지 못한다면, 법원에 가는 법적 권리도 있습니다. 이미 제공된 서비스에 대한 지급을 하지 않는 것은 계약 위반입니다. 그러나 그것은 무엇이라고 부르나요? 그것은 임금입니다. 당신은 “나는 당신을 위해 일했습니다. 당신은 돈을 빚지고 있습니다.”라고 말합니다. 우리는 일과 임금에 감사하지만, “오, 대단하네”라고 말하지는 않습니다. 직접 입금을 받을 때마다 감사의 편지를 보내나요? “이 선물에 감사드립니다”라고 말하나요? 당신은 선물을 받고 있다고 생각하지 않습니다. 당신은 정당한 대가를 받는 것입니다. 당신은 계약한 대로 받는 것입니다. 바울은 말합니다. “아브라함, 만약 구원이 선물이라면, 그것은 행위에 의한 것이 될 수 없습니다.” 그리고 그가 무엇을 했는지 주목해 보세요. 바울은 아브라함을 율법을 지키고 충성으로 축복받은 좋은 유대인의 본보기로 제시하지 않았습니다. 대신, 바울은 아브라함을 신앙을 통해 의롭게 된 불신앙스러운 죄인과 연관지었습니다. 그리고 그가 신앙을 강조할 때, 신앙은 임금이 아님을 기억하세요.

이것은 매우 적은 수의 사람들입니다. 하지만 누군가가 세금을 대신 내주는 것을 좋아할 수도 있겠죠. 우주적인 계산의 장면을 상상해 보세요. 실제로 천사가 하나님께 도움을 드리는지 모르지만, 하늘에서 하나님께서 말씀하신다고 상상해 보세요. 당신이 하나님 앞에 설 때나, 내가 하나님 앞에 설 때, "아, 가브리엘, 마이클, 성 베드로, 이 사람의 행적에 대해 기록된 것이 무엇인가요?"라고 묻는다면, 천사가 대답할 것입니다. "아니요, 주님. 아무것도 없습니다." 사업이요? 아닙니다. 보상이 필요한 선한 행적이 없습니다. 신의 책을 읽어보면, 우리가 하나님께 떠넘길 만한 행적이 있을까요? 천사가 대답합니다. "아니요, 없습니다." "그렇다면 죄는 어때요? 이 책에 기록되어 있나요?" "네, 많습니다." 페이지가 가득합니다. 천사가 목록을 읽기 시작합니다. "잠깐, 잠깐, 어느 나이부터 시작할까요?" "주간 목록, 일일 목록, 분 단위 목록, 초 단위 목록을 드릴까요?" 목록이 계속 늘어나자, 주님께서 말씀하십니다. "충분합니다. 이 모든 죄를 하나도 세지 않겠습니다. 책을 닫으세요." "그 외에 무엇이 있나요?" "믿음이 있습니다. 그것만입니다, 주님." 믿음, 평안, 신뢰. 이 사람이나 여인에 대해 더 말할 것은 없습니다. "정말로, 주님, 그는 불의한 자입니다." 그러나 하나님께서는 "그럼에도 불구하고, 나는 그의 믿음을 의롭다고 여길 것이다."라고 말씀하십니다. 모든 책, 죄책감, 죄, 불의—하나도 세지 않겠습니다. 잊혀질 것입니다. 다시는 기억되지 않을 것입니다. 믿음은 자체적으로 아무런 공로가 없습니다. 그러나 그리스도와 통합시키기 때문에, 하나님께서는 "그것만으로도 충분합니다. 그 사람을 죄에서 자유롭게 하시고, 나의 눈앞에서 의롭게 여기시기를 원합니다."라고 말씀하십니다. 우리는 어떻게 이렇게 놀라운 좋은 소식에 반응해야 할까요? 이 좋은 소식을 어떻게 받아들여야 할까요? 시편 31을 더 읽어보면, 우리에게 매우 중요한 대답이 있습니다. 다윗이 시편의 나머지 부분에서 말하는 것입니다. "나는 침묵했을 때, 내 뼈가 마르고 말았다. 하루 종일 울며불며, 낮과 밤 내게 무거운 손길이 놓였다. 여름의 더위로 내 힘이 말라갔다." 다윗이 말하고 있는 것을 들으셨나요? 어떤 죄든, 아마 바트세바일 수도 있고, 다른 죄일 수도 있습니다. 그는 정말로 죄를 많이 지었습니다. 왕 다윗은 죄목록이 길었습니다. 그가 말했습니다. "나는 침묵했을 때, 내 힘이 약해졌다. 내가 스스로 감당할 수 있다고 생각했고, 당신께 숨길 수 있다고 생각했습니다. 내 뼈가 지치고, 탄식했습니다. 나는 내 죄를 주님께 고백했습니다. 나는 내 불의를 숨기지 않았습니다. 저는 '나는 내 죄를 주님께 고백했습니다.'라고 말했습니다. 그리고 당신께서는 내 죄의 죄책감을 사셨습니다." 이것이 다윗이 말한 것이고, 이것이 우리가 각자에게 말하는 것입니다. 하나님 말씀이 우리 각자에게 말하는 것입니다. 그러므로, 당신께서 찾을 수 있을 때, 모든 경건한 자들이 기도하라. 큰 물이 넘치더라도 그는 닿지 못할 것이다. 당신은 나의 은신처이시며, 나를 보호하시고, 구원의 기쁨으로 나를 둘러싸십니다. 회개하고 믿으세요. 고백하세요.