예화

이런 변동성은 타락이 가능하다는 것을 나타내며, 타락이 일어나지 않았을 수도 있었던 조건이 되기도 합니다. 그러나 이 자체를 타락의 직접적인 원인으로 볼 수는 없습니다. 보세요, 아담은 죄를 지었습니다. 스포일러가 아닙니다. 우리는 모두 그의 죄의 결과 아래 태어났습니다. 아담은 죄를 지었습니다. 그러나 우리가 말할 수 없는 것은, "아담이 왜 죄를 지었을까요?"라고 묻고, "그게 가능한 일이었기 때문이죠"라고 대답하는 것입니다. 제가 말하고자 하는 바를 아시겠습니까? 만약 그가 죄를 지을 수 없었다면, 실제로 죄를 지을 수 없었겠죠. 저는 이 가능성이 죄의 필수 조건이라는 점에는 동의합니다. 잠시 기다려 주세요. 이 이야기는 다소 늦은 감이 있지만 중요합니다. 죄를 지을 수 있다는 것이 죄를 지을 수 있는 필수 조건이기는 하지만, 충분한 조건은 아닙니다. 마이클과 가브리엘, 그리고 라파엘이라는 천사가 실제로 존재했는지는 모르지만, 그들은 모두 죄를 지을 수 있었지만 결코 그렇게 하지 않았습니다. 그리고 결코 그렇게 하지 않을 것입니다. 그러니 죄를 지을 수 있다는 것이 실제로 죄를 지을 충분한 설명이 될 수 있을까요? 아시다시피, 저는 이 설교대 뒤에 서 있을 수 있습니다. 그런데 만약 "델이 왜 의자 뒤에 서 있나요?"라고 묻고, "그냥 서 있을 수 있었기 때문입니다"라고 대답한다면, 단순히 서 있을 수 있다는 능력만으로는 충분하지 않다는 것을 알 수 있습니다. 왜냐하면 이론적으로 저는 많은 의자 뒤에 서 있을 수 있지만, 실제로는 결코 그렇게 하지 않을 것이기 때문입니다. 그렇다면 이 문제는 무엇일까요? 우리가 묻어야 할 질문은, 아담이 죄를 지은 것이 그가 죄를 지을 수 있었기 때문이었는가 하는 것입니다. 네, 그렇지만 이는 충분한 인과 설명을 제공하지 않습니다. 투렛의 말로 돌아가 보겠습니다. 이는 단지 신이 무죄한 인간을 창조한 상태였기 때문만이 아니라, 선택받은 천사들이 확증을 받기 전에도 결점 없이 존재했던 상태였기 때문입니다. 투렛이 말하고자 하는 바를 아시겠습니까? 천사들은 확증을 받기 전에도 죄를 지을 수 있었고, 이는 결점이 아니었습니다. 그러므로 아담의 경우에도 결점이 아니었습니다. 또한 이는 어떤 선을 부정하는 것이기 때문입니다. 이는 창조물 속에 내재된 선의 부정이나 확정이 아닙니다. 신은 아담에게 처음부터 확증된 의로운 뜻을 주지 않으셨을 의무는 없었습니다. 신께서 아담에게 절대적으로 변하지 않는 의로운 뜻을 주지 않으셨다고 해서, 신이 아담을 통해 잘못하셨거나, 아담이 어떤 방식으로든 나쁘거나 더럽거나, 심지어 죄를 지으려는 성향이 있었다는 뜻은 아닙니다. 그러나 이는 부당한 것이었고, 자연 상태에서 필요한 완전성을 빼앗아 가지 않았습니다. 아담은 자연 상태에서 필요했던 만큼 완전했습니다. 네, 심지어 "매우 좋았다"고 기록된 상태였고, 변할 수 있는 상태였음에도 불구하고 말입니다. 투렛은 계속해서 말합니다. 따라서 우리는 여기서 변동 가능성 자체, 즉 존재에 적합한 상태와, 변동 가능성의 행위, 즉 사람을 변화시키려는 경향 사이를 명확히 구분해야 합니다. 변질은 나쁜 것이지만, 변덕스러움은 아닙니다. 첫 번째로, 변동 가능성은 악으로 기울일 수 있는 힘이지만, 아직 기울지 않은 상태를 의미합니다. 그러나 실제 변질은 악 자체에 대한 실제 경향성을 의미합니다. 만약 아담이 타락 전에 반대 선택의 능력을 갖지 않았다면, 신이 죄의 작자가 되셨을 것입니다. 저는 이 말의 의미가 아담이 자연적으로 악으로 기울어질 수밖에 없었다는 것입니다. 그리고 이 악으로의 경향성은 신이 그 즉각적인 원인과 작가로 설명될 수 있는 것입니다. 아담의 죄 지음은 자연적인 것이 되었을 것입니다. 그리고 만약 "아담이 왜 죄를 지었나요?"라고 묻는다면, "그가 인간이기 때문입니다"라고 대답할 수 있습니다. 저는 인간의 죄가 필연적이라고 생각합니다. 그러므로 결국 타락은 자연적으로 필연적이고 피할 수 없는 것이 되었을 것입니다. 그러나 그렇게 되면 자유 선택, 도덕적 책임, 그리고 죄책감이 완전히 사라지게 됩니다. 반대 선택의 능력은 도덕과 관련해서는 사람의 도덕적 삶의 시작보다 끝에 더 적절하지 않습니다. 제임스 토른웰은 이렇게 말합니다. 신은 인간에게 자신, 즉 신을 최고의 선으로 삼는 헌법을 주셨습니다. 신은 인간에게 악의 본질과 결과를 선과 대비시켜 보여주셨습니다. 마치 "그 나무의 열매를 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다"라고 말하듯이요. 만약 사람이 선을 선택한다면, 그 선은 그 사람 안에 확립됩니다. 그것은 뜻 깊이 뿌리내려서, 그 뜻이 결코 벗어날 수 없게 됩니다. 이것이 바로 확증입니다. 만약 사람이 악을 선택한다면, 그 악도 그 사람의 뜻에 뿌리를 내리게 되고, 그것은 그 사람의 성격이 됩니다. 그 악은 "e"가 되고, 그 사람은 종이 되어 다시는 자신의 내면에서 선을 뜻할 수 없게 됩니다. 이는 영적 선이나 그것을 이루는 것을 의미합니다. 만약 다시 일어난다면, 그것은 은혜에 의해서만 가능합니다. 한 가지 더 생각해 보세요. 저는 이전에 의무에 대해 언급했었는데, 이는 아담이 이행해야 할 세 번째 조건이었습니다. 그리고 이는 그의 선택의 능력을 행사하는 것을 포함했습니다. 이 사명은 선택을 해야 하는 것을 포함했습니다. 원래 에덴의 낙원에서 인간은 아직 도착점에 도달하지 않았습니다. 인간은 여전히 번식하여 땅을 가득 채우고, 땅을 정복하고, 동물들을 다스리고, "e"를 지키며, 정원을 가꾸어야 했습니다. 그러나 동시에 선악을 아는 나무의 열매를 먹지 않도록 해야 했습니다. 저는 이 외에도, 이 장들에서 명시되지 않은 자연법의 다른 모든 요소들에 대해서도 아담은 의무를 지고 있었습니다.

이제 항상 등장하는 질문은 "왜", "어떻게"입니다. "왜"라는 질문에 도달하기 전에, 먼저 "어떻게" 가능한가 하는 질문입니다. 곧, 죄의 원리나 죄의 무지가 본성에 없고, 죄의 경험도 없으며, 죄의 습관도 없고, 죄의 원리도 없고, 신체적 부패도 없으며, 새 Testament에서 바울이 말한 육체적 원리가 정신과 싸우는 것도 없는 존재가 어떻게 죄를 지었을 수 있는가 하는 것입니다. 그는 오직 옳은 일을 했습니다. 그는 의로움으로 기울어져 있었고, 죄를 지을 때까지 의로웠습니다. 그리고 질문은, 그가 어떻게 죄를 지었는가입니다. 사람들이 말하는 것은, 그가 자유의지를 가지고 있었기 때문이라고 합니다. 이는 사실이지만, 왜 자유의지가 이 선택을 했는지 설명하지는 않습니다. 나는 이 질문을 묻고 싶습니다. 왜냐하면 우리의 고백에서, 제2단락에서 제3단락으로의 전환, 즉 죄의 상태로의 전환을 설명하는 것은 무엇인가 하는 질문이기 때문입니다. 의로운 자가 죄의 상태로 어떻게 이동할 수 있는가, 이 질문입니다. 그 죄인은 의로웠습니다. 그는 악마를 물리칠 수 있었습니까? 네, 예수님께서 그렇게 하셨습니다. 마이클과 그의 천사들도 그렇게 했습니다. 그들은 창조물입니다. 네, 그는 악마를 물리칠 수 있었습니다. 그는 원래의 의로움, 기울어짐, 통치의 권한을 가지고 있었습니다. 이 모든 것이 그를 뒷받침하고 있었고, 하나님께서 그분의 하나님으로 계셨습니다. 제 짧은 대답은, 나는 그가 왜 그렇게 했는지 모른다는 것입니다. 그리고 저는 조심하고 싶습니다. 저는 짧은 설명을 가지고 있습니다. 왜냐하면 저는 오늘 저녁이 끝나가고 있다는 것을 알고 있고, 저는 그가 왜 그렇게 했는지 알 수 없다는 것을 알고 있습니다. 그리고 이것이 바로 포인트입니다. 저는 때때로 "왜"라는 질문을 할 때 우리가 찾는 것은 이 사건을 일으킨 필수적이거나 최소한 충분한 원인 설명입니다. 그래서 저는 방 안을 떠돌지 않는 이유는 무엇입니까? 그리고 그 답은 중력의 극성에 관한 것입니다. 그리고 저는 질량이 있는 물체가 다른 질량이 있는 물체를 중심으로 끌어당기는 이야기를 들려줄 수 있습니다. 그리고 만약 당신이 그 궤도 내에 있다면, 질량이 더 큰 물체는 더 큰 중력 극성을 가지고 있을 것이며, 그래서 저는 방 안을 떠돌거나 떠돌지 않는 것이고, 이로써 설명이 됩니다. 그리고 당신이 말한 것은 그 경우에 정당한 답입니다. 제가 시도하고자 하는 바를 이해하시겠습니까? 말하자면, 당신은 원인과 결과의 법칙을 지적한 것입니다. 저는 방 안을 떠돌지 않는다는 결과를 요구하는 원리이며, 이것이 당신이 "왜 당신은 방 안을 떠돌지 않는가"라는 질문에 대한 호기심을 만족시킵니다. 사실 우리가 "왜"라는 질문을 던질 때는, 우리가 묻는 일에 대해 충분하고 심지어 필수적인 원인을 찾고자 하는 것입니다. 그리고 그 질문을 아담에게 돌리면, "아담이 왜 죄를 지었습니까?"라고 묻게 됩니다. 이때 우리는 매우 조심해야 합니다. 만약 우리가 아담의 죄에 대해 자연적이고 필수적이며 법적인 설명을 찾는다면, 물리학, 화학, 생물학, 혹은 인간 행동의 어느 정도까지라도, 특히 죄의 원리가 있을 때는, 우리는 실제로 그 질문에 답을 시작할 수 있습니다. 그러나 죄 자체, 즉 죄인도 아니고 타락하거나 부패하지 않은 상태에서 죄를 지은 선택은 불법입니다. 성경이 말하는 유일한 설명이 바로 그것입니다. 요한일서는 죄가 불법이라고 말합니다. 죄가 불법이라면, 죄에 대한 법적 설명을 찾는 것은 우리가 해서는 안 될 일입니다. 저는 죄를 이해하려 할 때 우리는 매우 조심해야 한다는 말입니다. 죄는 합리적이지 않아야 합니다. 이는 창조의 미친 정점입니다. 이해하셨습니까? 죄에 대한 합리적인 설명은 좋은 생각이 아닙니다. 제가 말하는 바가 있다면, 죄에 대한 이 불법적인 것은 아담의 뜻입니다. 이 선택은 그가 한 것이었고, 그 안에는 실제로 하나님을 떠나는 힘이 있었습니다. 이 모든 것에 대해 우리는 "그는 죄를 지었습니다"라고 말해야 합니다. "그의 뜻이 바로 그가 죄를 지은 힘이었습니다"라고 말해야 합니다. "그가 왜 그 특정한 선택을 했는지 저는 합리적인 답을 줄 수 없습니다. 왜냐하면 만약 그것이 합리적이었다면, 어떤 원리에서 논리적으로 따르는 것이었을 테니까요. 죄는 미친 짓입니다. 죄는 불법입니다. 그러나 이 힘은 인간에게 주어졌고, 그는 그것을 실행했으며, 아마 변이가 되지 않을 수도 있었지만, 실제로 변이가 되었고, 아마 죄가 되지 않을 수도 있었지만, 실제로는 아주 나쁜 일, 즉 진정한 죄가 되었습니다.