예화

홍콩에서의 역사적인 전환기 때, 우리는 눈에 눈물이 고였습니다. 연합기 마지막으로 내려지고 중국 국기가 그 자리를 차지하는 장면을 보았습니다. 세계는 '이해합니다'라고 말했습니다. 역사상 99년 동안 이곳의 주권은 런던에 있었습니다. 오늘부터는 베이징에 있습니다. 중국 국기와 영국 국기는 같은 기둥에 동시에 휘날릴 수 없습니다. 그리고 나의 이기적이고 죄악스러운 반항의 깃발, 나의 종교적 교리의 깃발은 왕실 깃발의 자리를 차지할 수 없습니다. 이는 분명합니다. 내 삶의 성채는 그리스도의 임재를 증언하는 깃발을 달고 있거나, 아니면 없습니다.

그녀는 하나님이 하나님이시며, 그분이 우주의 여러 힘 중 하나로서 다른 절대적인 첫 인과와 힘들과 함께 특정 영역을 협상해야 한다고 믿습니다. 저는 이 자유의지에 대한 견해가 기독교적 창조와 보호의 교리보다는 오히려 이교도적 우주론적 이원론과 더 많은 공통점을 가지고 있다고 주장합니다. 따라서 이는 자유가 아닙니다. 이는 제한된 자유주의도 아닙니다. 이는 다른 자연적 힘들로부터 자유롭게 행동할 수 있는 능력이며, 그 힘은 자발적으로 자신이 선택한 바를 행하고 자신이 선하다고 여기는 바를 추구하도록 요구받습니다. 우리가 어떻게 하나님께서 무죄의 상태조차도, 그것보다 이후의 상태조차도 통제하신다는 것을 알 수 있겠습니까? 역대하 21:1에 보면 이렇게 기록되어 있습니다. “왕의 마음은 여호와의 손에 있는 물줄기와 같으니, 그분께서 원하시는 곳으로 돌리시는 것이다.” 저는 이전 강의에서 말씀드린 바와 같이, 하나님께서는 그 자연법칙에 따라 부차적 원인들을 통해 작동하신다고 주장합니다. 필수적 원인은 필수에 따라, 자유적 원인은 자유로운 행위에 따라, 우연적 원인은 우연에 따라 작동하시되, 강제는 없이 그렇게 하십니다. 이사야 46장 9절과 10절에서 이에 대해 말씀하고 있습니다. “옛날 일을 기억하여 보라. 나는 하나님이며, 다른 이는 없노라. 나는 하나님이며, 나와 같은 이는 없노라. 처음부터 끝까지 선포하며, 옛날부터 이루지지 않은 일을 선포하노라. 내 계획은 서리지 않으며, 내 뜻은 이루리라.” 따라서 저는 아담의 무죄 상태를 하나님이 없는 구역으로 보지 않습니다. 하나님이 아담을 창조하신 후 그 장면에서 빠져나가셨다가 나중에 아담이 그 선물을 어떻게 사용할지를 알아보셨다고 생각해서는 안 됩니다. 이는 아담이 무죄 상태에 있을 때 하나님이 그를 대하셨던 방식에 대한 잘못된 이해입니다. 에베소서 1:11에 보면, “하나님께서는 모든 일을 자기 뜻의 계획에 따라 이루신다”고 되어 있습니다. 존 오웬이 이 자유의지를 다루며 쓴 글을 들어보겠습니다. 그는 아르미니안주의에 반대하는 저서에서 자유의지가 완전하고 무한한 무관심을 의미한다고 주장하는 것을 반박합니다. 마치 인간이 하나님의 뜻을 경시하거나 그 목적을 방해할 수 있는 힘을 가지고 있다고 여긴다는 것입니다. 저는 느부갓네살의 말을 인용하고자 합니다. “여호와께서는 하늘 군대와 땅에 사는 자들 가운데서 무엇을 하시든지 그분의 마음대로 하시며, 누구도 그분의 손을 막을 수 없고, ‘주께서 무엇을 하셨습니까?’라고 묻는 자도 없습니다.”(단 4:35). 저는 이 말씀으로 마무리하겠습니다. 오웬은 이렇게 말합니다. “우리는 외부적 강제와 내부적 필수성으로부터 자유로운 자유의지를 가지고 있으며, 선택하거나 선호할 수 있는 능력을 가지고 있으며, 우리가 선하다고 여기는 바로 향해 나아갈 수 있는 능력을 가지고 있다.” 본질적으로 그는 이전 강의에서 제가 말한 내용을 그대로 옮겨 놓은 것입니다. 17세기에 쓴 글임에도 불구하고, 그는 자유 선택이란 개념을 최초로 제시한 인물입니다. 그는 계속해서 이 자유의지가 하나님의 뜻에 종속되어 있음을 강조합니다. 심지어 타락조차도 이 뜻의 영향하에 있습니다. 오웬은 이 자유의지가 선택된 대상과 그 선택을 이끌어내는 본능적 능력과 관련하여 가장 자유롭다고 말합니다. 그러나 하나님의 보호에 항상 복종하며, 그 본능적 움직임에 따라 작동합니다. 그러나 아르미니안주의가 주장하는 것처럼, 모든 면에서 절대적이고 무한한 무관심을 주장하는 것은, 우리가 우리의 뜻이 전능하신 하나님께 종속되어 있다는 사실을 분명히 부정하는 것입니다. 여기서 우리는 하나님이 아담에게 명령하시고 지시하시며, 불순종할 경우 위협까지 하신다는 사실을 이해할 수 있습니다. 오웬은 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지 이 자유의지를 설명하려고 노력했다고 말합니다. 그는 왜 자유의지를 언급하는지 설명합니다. 성경이 결코 안전하게 명명하지 않은 우리의 본성 속 자유적 힘에 대해 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지 말입니다. 저는 잠시 멈추겠습니다. 성경은 결코 자유의지를 부르지 않습니다. 오웬은 이를 인정합니다. 그러나 성경이 가르치는 바를 설명하기 위한 가장 나은 별칭이라고 보입니다. 이는 분명히 조건 없는 자유의지가 아닙니다. 저는 단순히 생각이나 말을 하기 위해 무언가를 할 수 없습니다. 저는 증발할 수 없습니다. 저는 물웅덩이가 아닙니다. 저는 견과를 던질 수 없습니다. 저는 말이 아닙니다. 저는 어린아이를 주머니에 안을 수 없습니다. 저는 캥거루 어미가 아닙니다. 제가 무슨 말을 하고 있는지 이해하시겠습니까? 이는 단지 한계입니다. 즉, 인간이 원하는 무엇이든 원할 수 있다는 절대적이고 무한하며 얽매이지 않은 능력이라는 개념입니다. 우리는 본성에 의해 제한되며, 본성과 함께 오는 결점들에 의해 제한됩니다. 그리고 이 점을 보세요. 우리는 생명, 숨, 모든 것을 하나님께 의존하고 있다는 사실에 의해 제한됩니다. 따라서 이 자유는 이러한 합의의 틀 안에서 작동해야 합니다. 오웬은 이렇게 말합니다. “성경이 결코 안전하게 명명하지 않은 우리의 본성 속 자유적 힘에 대해 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지, 저는 아퀴타니아의 성공적인 표현을 빌려, ‘선하다고 여기는 바로 자발적으로 기울어지는 경향’이라고 부르겠습니다. 맞습니다. 강제로부터 자유롭지만, 하나님의 보호에 종속됩니다. 저는 오웬의 말을 반복합니다. 강제로부터 자유롭습니다. 이는 폭력이지만, 하나님의 보호에 종속됩니다. 따라서 하나님께서는 원하시는 대로 움직일 수 있습니다. 주의 깊게 들어보세요.