예화

사랑하는 여러분, 우리가 하나님의 초월성, 이 놀라운 신비를 조금이라도 깨닫기 시작할 때, 그것은 우리의 경험 어느 지점에서든, 특히 예배에서 우리가 얼마나 하찮은 것에 마음을 쏟는지를 드러냅니다. 왜냐하면 여러분과 제가 하나님을 단지 우리 자신의 연장선쯤으로 생각한다면, 그분은 마치 마음속에 자리 잡은 우리만의 신과 같기 때문입니다. 그 책에서 등장인물 중 하나인 쉴라는 이렇게 말합니다. "나에게는 나만의 작은 신이 있어. 그 신을 쉴라라고 부르고, 나의 종교는 쉴라이즘이라고 해." 글쎄요, 그것과 이것 사이에는 엄청난 차이가 있습니다. 그러나 우리가 이런 식으로 살아간다면, 예배하러 나아갈 때 누군가 이렇게 말할 것입니다. "오라, 우리가 경배하고 엎드리자. 우리를 지으신 주 우리 하나님 앞에 무릎 꿇자." 여러분은 차를 운전하면서도 마음으로 예배하고 엎드린 적이 있습니까? 그렇게 하기를 바랍니다. 여러분이 기도 가운데 정기적으로 하나님 앞에 무릎 꿇기를 바랍니다. 이는 그분께 복종하는 행위이며, 제가 기도 가운데 무릎 꿇을 때 오직 하나님께서 그 은혜로 다시 제 두 발로 일어서게 하실 것이라는 사실을 상기시켜 주기 때문입니다.

허버트는 이렇게 말합니다. '모든 일에서 나의 하나님과 왕을 보게 하소서. 그리고 내가 무엇을 하든지 당신을 위하여 하게 하소서. 이 목적을 가진 종은 고된 일을 거룩하게 만들고, 당신의 율법을 위해 빗자루질을 하는 자는 그 행동을 아름답게 만듭니다.'

시인 사무엘 테일러 콜리지(Samuel Taylor Coleridge)는 "로마서는 세상에서 가장 깊이 있는 작품이라고 믿습니다."라고 말했습니다. 존 콕스(John Knox)는 스코틀랜드 사람이 아니었지만 신약학자로서 "로마서는 분명히 역사상 가장 중요한 신학적 작품입니다."라고 말했습니다.

내가 태어나기 전부터 나는 하나님의 복음에分别为한 자로 정해졌습니다. 이 얼마나 놀라운 일입니까? 왜 이것이 놀라운지 아시겠습니까? 그가 분리된 길에서 다마스쿠스로 가는 길을 걷는 동안 얼마나 끔찍한 길을 걸었는지 아시겠습니까? 그는 살인자입니다. 그는 기독교를 증오하는 자입니다. 교회를 박해하는 자입니다. 그러나 이 사람은 태어나기 전부터 복음에分别为한 자로 정해졌습니다. 이는 첫 번째 구절에서 바로 로마서 11장 33절을 마주하게 된다는 뜻입니다. 맞습니까? 이 책의 정수입니다. 아, 하나님의 부요와 지혜의 깊이는 얼마나 깊습니까? 그분의 길은 얼마나 이해할 수 없으며, 그분의 판단은 얼마나 탐색할 수 없습니까? 누가 주님의 마음을 알았으며, 누가 주님의 조언자가 되었으며, 누가 주님께 미리 무언가를 주어 갚을 수 있었겠습니까? 모든 것은 그분께로부터, 그분을 통해, 그분을 위해 존재합니다. 영원히 영광이 그분께归属합니다. 이런 말씀을 보고 있을 때, 손을 입에 대고 이렇게 말하게 됩니다. “하나님, 당신은 무엇을 하셨습니까? 폴을 잃어버리셨습니까? ‘아니, 내가 복음에分别为한 자를 어떻게 하느냐’ 하시며 손을 꼭 잡고 ‘아니, 이 사람에게 무슨 일이 벌어지고 있는가?’ 하시지 않으셨습니까?” “그분의 계명을 약화시키시고, 그분의 거룩한 목적을 위해 그 사람을 최대의 죄인으로 만들었다고 하시겠습니까?” 이에 대해 바울은 디모데전서에서 이렇게 대답합니다. “하나님께서는 나를, 교회를 박해한 최악의 죄인으로 보시고, 나를 통해 믿는 모든 자들에게 그분의 완전한 인내를 보여주시기 위해 자비를 베풀어 주셨습니다.” “이것은 오늘 아침, 자신이 얼마나 많은 잘못을 했는지, 얼마나 많은 시간이 지났는지 느끼며, 특히 하나님의 거룩함을 생각하면 아무도 용서할 수 없을 것 같다고 느끼는 죄인을 위한 것입니다. 그래서 하나님께서는 그를 놔두셨습니다. 그래서 다마스쿠스로 가는 길에서 그를 선택하셨을 때, 모든 이에게 분명히 보이게 하셨습니다. ‘당신이 대표하는 모든 것을 30년, 40년 동안 증오했던 사람을 선택하시겠습니까?’” 그리고 그분의 백성에 대한 분노가 예루살렘에서 남녀를 감옥에 가두는 데 이르렀고, 그분의 이름을 증오했습니다. 이 사람이 바로 이방인들을 위한 사도로 선택하신 분이십니까? 하나님께서는 “그렇습니다. 당신은 이해하시겠습니까? 로마서를 이해하시겠습니까? 복음을 이해하시겠습니까?”라고 말씀하십니다. 첫 번째 구절은 복음에 관한 것입니다. 첫 번째 구절은 자비에 관한 것입니다. 첫 번째 구절은 주권적인 은혜에 관한 것입니다. 이 구절의 끝에서 우리는 “하나님의 복음”이라는 표현을 보게 됩니다. 이는 “그리스도의 복음”이라고 말할 수도 있지만, 바울은 “하나님의 복음”이라고 말합니다. 마무리로 레온 모리스의 인용이나 인용을 하고 싶습니다. 레온 모리스는 첫 번째 구절을 해석하면서 이렇게 끝내었고, 지금 이 순간에 더 나은 결론을 내릴 수 없다고 생각합니다. 그는 이렇게 말했습니다. “이 서신에서 가장 중요한 단어는 하나님이십니다. 약 160번이나 언급됩니다. 약 10번씩 장마다 나옵니다. 계속 인용하면, ‘로마서는 하나님이 주제입니다. 어떤 주제보다 하나님의 빈도가 높습니다. 바울이 이 편지에서 다루는 모든 것은 하나님과 연결됩니다. 의, 구원 등에 대해 이해하려 할 때, 우리는 바울이 하나님의 강조를 무시해서는 안 됩니다. 이와 같은 것은 다른 곳에서는 볼 수 없습니다.’” 인용을 마칩니다. 이는 사실입니다. 하나님께서는 그가 태어나기 전부터 그를分别为하셨습니다. 하나님께서 그렇게 하셨습니다. 하나님께서는 그가 일정 기간 자신의 길을 걷게 하셨습니다. 그리고 다마스쿠스로 가는 길에서 그를 부르셨습니다. 아마도 바울이 로마서 5장 6절에서 “우리가 불법한 자들일 때에 그리스도께서为我们 죽으셨다”고 말한 이유는, 그의 선택과 부르심 사이의 반항 중에 그리스도께서 그를 위해 죽으셨기 때문입니다. 그는 그것을 잊을 수 없었습니다. 회복할 수도 없었습니다. 그리스도께서 그를 위해 죽으시고, 그의 죽음으로 그를 구속하셨습니다. 이제 그를 부르십니다. 이제 하나님의 복음이 그의 삶이 되었습니다. 그래서 보시다시피, 하나님께서는 그의 삶의 기반입니다. 하나님께서는 그의 삶의 중심입니다. 하나님께서는 그의 삶의 정점이자 목표입니다. 이는 로마서 11장 36절과 정확히 일치합니다. “모든 것은 그분께로부터, 그분을 통해, 그분을 위해 존재합니다. 바울의 삶에서, 당신의 삶에서도. 영원히 영광이 그분께归属합니다.” 이 에피소드 “빛과 진리”를 듣어 주셔서 감사합니다. 우리는 그리스도를 전파함으로써 당신이 그분을 분명히 보고, 진정으로 감사할 수 있도록 돕고자 합니다. 저는 댄 크루버입니다. 다음 에피소드에서는 존 파이퍼가 우리 여덟 번의 시리즈 “은혜의 상: 성도들 속에서 그리스도를 보다”를 계속하며, 제목은 “베드로와 기도로 그를 위해 간구하신 구주”입니다. 함께 들으시기를 바랍니다. 더 많은 자료는 desiringGod.org를 방문해 주세요.

다음 말씀을 계속 보면 이렇게 돼 있습니다. "이제도 너희가 허탄한 자랑을 하니, 그러한 자랑은 다 악한 것이다." 우리가 하나님이 아니라 하나님의 의존하는 인생이 아니라, 그 하나님 말고 우리 인생에 다른 것을 두면 그 다른 것이 우상이 됩니다. 팀켈로 목사는 우리의 마음은 우상 공장이다라고 표현합니다. 그만큼 우리 마음 가운데 우상들이 굉장히 많습니다. 하나님을 세우지 않으면, 하나님 앞에 겸손하지 않으면, 주님 앞에 무릎꿇지 않으면, 우리 마음 가운데 언제든 그 우상들을 만들어낸 마음의 공장이 있는 것입니다. 그래서 우리는 그 허탄한 자랑을 할 수밖에 없는 것이고, 그 자랑하는 것은 탁한 것이라고 성경은 이야기합니다. 그 내면에 우상이 있기 때문에 그렇습니다. 여러분이 당연한 이야기가 우리 가운데 너무 익숙하지 않습니까? 오늘 이야기가 너무 새롭습니까? 그렇지 않죠. 하나님을 의지하고 살아야 된다. 우리 인생은 하나님 것이다. 이거 너무 우리에게 익숙한 이야기 아닙니까? 지식적으로 너무 잘 알고 있습니다. 근데 이 지식이 우리 삶에 적용되지 않는다면 무슨 의미가 있습니까? 우리 알고 있습니다. 어릴 때부터 너무 많이 들었던 이야기입니다. 교회 올 때마다 하나님 의지라는 얘기를 수십 번 듣습니다. 그럼에도 불구하고 우리 삶 가운데 진짜 하나님을 의지하지 못하면 무슨 의미가 있습니까? 오늘 성경은 뭐라고 얘기하냐면, "사람이 17절 말씀입니다. 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄다." 이렇게 얘기합니다. 이건 다 지식적으로 알고 있어요. 충만합니다. 그리고 오늘 모든 내용들, 하나님 의지라는 내용들, 우리가 너무나 잘 알고 있는 내용들입니다. 이거 뭐 새로운 내용도 아닙니다. 그럼에도 불구하고 행하지 않으면 죄라고 얘기합니다. 관역을 벗어난 것입니다. 하마라티아라고 얘기하지 않습니까? 하나님과 통하지 않는 것입니다. 하나님 밖에 있는 것입니다. 아는 것으로 그치지 않고, 오늘 말씀이 우리 상황 가운데 삶 가운데 행위로 드러나고 믿음으로 드러나는 저와 여러분이 되길 주님의 이름으로 소망합니다. 아멘.

그분은 그 분야에서는 매우 훌륭하셨습니다. 우리 모두에게는 잘하는 일과 잘하지 못하는 일이 있습니다. 그런데 그분이 성경 본문을 다룰 때는 어떻게 말씀하시는지 들어보셨습니까? 우리가 성경을 전하는 맥락, 즉 우리의 교회 공동체는 골드스워디(Goldsworthy)가 말하는 것과 비슷합니다. 혹시 골드스워디를 읽어보지 못하신 분들께 말씀드리자면, 그분도 호주 출신이시며, 브리스번이 아니라 시드니의 모어(Moore) 신학교에서 활동하셨습니다. 그분은 "맥락의 융합"(fusing the horizons)에 대해 말씀하셨습니다. 첫째, 우리가 세상을 이해하는 관점과 성경을 이해하는 관점 사이의 격차를 해소해야 한다는 것입니다. 둘째, 우리가 성경에서 얻은 이해를 교회 공동체에게 전달할 때도 그 격차를 해소해야 합니다. 우리가 A에서 C로 바로 연결하려고 하면서 B를 건너뛰면 안 됩니다. 셋째, 교회 공동체가 세상으로 나가서 우리가 함께 배운 성경의 진리를 전할 때도 그 격차를 인식해야 합니다. 이쯤에서 잠깐 이야기를 벗어났지만, 골드스워디의 『복음적 성경해석법』은 특히 여러분이 자신의 해석 방식을 점검하려 할 때 매우 유용한 책입니다. 그런데 이 이야기는 켈러(Tim Keller)에 대한 것입니다. 혹시 이미 아시는 내용이라면 양해해 주세요. 켈러 목사는 먼저 "본문"(text), "맥락"(context), 그리고 "암묵적 맥락"(subtext)에 대해 말씀합니다. 그는 "교회에 들어갈 때, 건물에 들어갈 때, 눈에 보이지 않지만 분명히 존재하는 암묵적 맥락이 있다"고 말합니다. 그가 제시한 첫 번째 암묵적 맥락은 "우리가 얼마나 훌륭한가"(Aren't we great?)입니다. 이 교회는 이걸 믿고, 저걸 하지 않으며, 우리가 이걸 중요하게 생각합니다. 이는 우리 공동체의 정체성을 강조하는 강화적(subtext of reinforcement) 암묵적 맥락입니다. 하지만 이는 외부인에게는 "나는 어디에 속해야 할까?"라는 질문을 던질 수 있습니다. 예를 들어, 목사님의 기도에서 "주님, 이 교회에 있는 은행원과 마리 레이놀즈 같은 지옥 가는 죄인들을 위해 기도합니다"라고 말하면, 우리는 스스로를 다른 사람과 구분짓고 있는 것입니다. 두 번째 암묵적 맥락은 "나는 얼마나 훌륭한가"(Aren't I great?)입니다. 이는 목사가 의식하거나 무의식적으로 자신이 얼마나 잘 준비했는지 강조하는 것입니다. 자기 중심적인 설교는 부끄러운 일이고 재앙입니다. 골프 스윙처럼, 설교 중에도 한 가지 생각만 해야 합니다. 생각이 세 가지가 되면 실패입니다. 켈러는 이와 같은 성과 중심의 설교는 결국 "판매"(selling)이며, 내부 구성원을 위한 것이며 성장 동기로 이끌 수 있다고 말합니다. 세 번째 암묵적 맥락은 "진리가 얼마나 훌륭한가"(Isn't the truth great?)입니다. 이는 교육적(subtext of training) 암묵적 맥락으로, "실생활에 바로 쓸 수 있는 소식"(news you can use)을 제공하는 것입니다. 켈러는 이에 대해 잠깐 언급하며, 캠브리지의 라운드 교회에서 목회하셨던 애시턴(Ashton) 목사의 말을 인용합니다. 애시턴 목사는 우리가 성경 본문을 전할 때의 주된 동기는 "성경이 실제로 말하는 내용을 이해하게 해주고, 집에 가서 적용할 수 있는 몇 가지 포인트를 주는 것"이 아니라고 말합니다. 그는 "우리의 주된 관심사는 성경을 전하는 가운데 모두가 하나님이 되심을 경험하는 것"이라고 강조합니다. 하나님의 말씀이 우리에게 전달되는 이유는 우리가 하나님이 되심을 만날 수 있기 때문입니다. 하나님을 만나고, 하나님께서 우리를 만날 수 있기 때문입니다. 그 이후에야 비로소 "이 말씀은 나에게 무슨 의미인가?", "어떻게 적용할 수 있는가?"라는 질문으로 나아갈 수 있습니다. 켈러가 제시한 네 번째 암묵적 맥락은 "우리가 얼마나 훌륭한가", "나는 얼마나 훌륭한가", "진리가 얼마나 훌륭한가"에 이어, "그리스도가 얼마나 훌륭한가"(Isn't Christ great?)입니다. 이는 켈러가 임의로 만든 분류입니다.

그러나 여기서 골로새서 3장에 보면 이렇게 말씀하고 있습니다. '그러므로 너희는 땅에 속한 본성을 따라 있는 것을 죽이라.' 누구에게 그렇게 하라고 한 것일까요? 바로 하나님의 자녀에게요. 어떻게 그렇게 해야 할까요? 로마서 8장 13절에서는 우리가 성령으로 그렇게 한다고 했습니다. 이 말이 실생활에서 무슨 뜻일까요? 그것은 우리가 삶 속에서 매일매일, 분마다 초마다 결정을 내리는 순간들—그중에는 크고 중요한 것도 있고, 작은 것도 있지만, 모두가 문제 없는 것은 아니지만—그 모든 순간마다 육체와 우리의 욕망을 따라 자신을 기쁘게 하려는 것을 거두지 않겠다고 결심하고, 성령을 따라 씨를 뿌리고 생명을 거두겠다고 결심하는 것입니다. 사람이 어떤 씨를 뿌리느냐에 따라 그대로 거두게 됩니다. 그래서 몇 주 후에 우리가 거리를 달리며 정원에 피어난 꽃들을 보게 되면, 이는 이웃들이 보이지 않는 활동을 했기 때문입니다. 그들이 지금 이렇게 공개적으로 꽃을 보여주는 이유는, 이전에 보이지 않는 곳에서, 다른 방식으로 그 씨를 땅에 뿌렸기 때문입니다. 성경은 이런 능력과 활동이 인간적인 방법으로는 이루어질 수 없다고 말합니다. 즉, 이 일을 인간의 노력으로는 할 수 없다는 것입니다. 라일 주교는 이 문제를 다루며 이렇게 말했습니다. '자기 힘으로, 자기 발명으로, 자기 의로 끝내는 자기를 죽이는 행위는 세상 모든 거짓된 종교의 본질과 실체이다. 그리고 문제는 이걸 가르치는 자들이 자신도 이걸 벗어나지 못한다는 것이다.' 지금 저는 18세기 잉글랜드에서 활동했던, 대부분 알려지지 않은 한 남자의 책을 읽고 있습니다. 그는 하워스 교회에서 80년 전에 찰로티와 에밀리 브론테의 아버지가 부목사로 있었던 것보다 80년 전에 같은 교회에서 부목사로 있었던 사람입니다. 그는 뛰어난 재능을 가진 젊은이로, 케임브리지 대학을 나와 교회에 참여해야겠다고 느껴 교회에 들어왔습니다. 그러나 그는 자기 힘, 자기 발명, 자기 의로 끝내는 종교와 자기를 죽이는 행위를 사람들에게 전했습니다. 즉, 그는 하나님의 사람도 아니었습니다. 그의 삶의 성벽에는 왕의 깃발이 없었습니다. 생애의 한 시기에 그가 교회 부목사로 있을 때, 그는 매주 일요일 설교를 했습니다. 그의 생애를 기록한 저자는 그가 양심의 평안을 얻기 위해 할 수 있는 모든 것을 다 시도했다고 기록하고 있습니다. 그는 모든 분야와 관계에서 개혁을 시도했고, 모든 불법을 피했으며, 많은 기도를 드리고, 많은 시간을 읽기와 묵상에 바쳤습니다. 또한 그는 하루 네 번 기도하는 습관을 생애 마지막 순간까지 유지했습니다. 그는 때때로 금식과 자기 성찰에 몰두하기도 했습니다. 그러나 그의 양심이 얼마나 무거웠는지, 그 모든 노력이 별다른 도움이 되지 않았고, 그가 갈망했던 영적 위로는 여전히 멀게만 느껴졌습니다. 우리가 그를 만났거나 그 주변에서 지냈다면, 아마 이렇게 말했을 것입니다. '와, 참으로 하나님의 사람이군요. 하루 네 번 기도를 드리고, 금식을 하고, 모든 불법을 피하며, 대부분의 시간을 성경 읽기와 묵상에 바치고 있습니다.' 그런데 그가 밤에 침대에 머리를 얹을 때, 그는 하나님과의 평안이 전혀 없었습니다. 왜냐하면 인간적인 종교 활동은 영혼의 바깥에서부터 속으로 들어오는 것이지, 양심을 깨끗이 할 수는 없기 때문입니다. 저는 오늘 이 자리에 계신 분들 중에, 하나님을 믿는다고 하시고, 그리스도가 그분이 주장한 대로 분이라고 믿고, 그분이 죄를 위한 구원자라고 믿는 분들이 계신데, 그러나 당신 삶의 성벽에는 왕의 깃발이 없고, 당신이 회개와 믿음으로 반역의 깃발을 내리고 그리스도께서 당신 마음에 왕의 깃발을 다시 꽂으셨다는 것을 경험하지 못한 분들이 계신다는 것을 말씀드립니다. 어머니, 어서 얼마나 슬프고 불행한지 아닐까요? 제 마음은 당신이 일요일마다 이곳에 오셔서 자기 힘으로, 자기 발명으로, 자기 칭찬을 위한 종교를 계속 견디고 계신 것을 보며 얼마나 마음이 아프게 됩니다. 당신은 깊이 당신의 영혼 속에서, 만약 오늘 밤에 죽는다면 천국에 대한 확신이 전혀 없다는 것을 알고 계십니다. 당신의 정체성과 제 정체성은 이겁니다. 우리가 은혜로 하나님의 영원한 가족에 들어가든지, 아니면 이 세상에서 하나님 없이, 희망 없이 자연 상태에 머물든지 둘 중 하나입니다. 오늘날 하나님께서 당신의 음성을 들으시면 마음을 굳게 하지 마십시오. 지금은 '진리로 삶을' Alistair Begg 목사와 함께 듣고 계십니다. 곧 Alistair 목사가 다시 돌아옵니다. 우리는 이 프로그램이 누군가의 삶을 어떻게 변화시킬지 결코 알 수 없습니다. 그러나 우리는 성령의 능력으로 하나님께서 말씀을 통해 사람들을 구원하고 변화시키고 계신다는 것을 믿습니다. 그리고 만약 당신이 하나님의 영원한 가족에 들어갔다는 확신이 없다면, 저는 그리스도인의 신앙 기초에 대해 더 깊이 이해하려는 것을 권합니다.

자기 일만 보지 말고, 다른 사람의 일도 보아야 합니다. 친구 여러분, 저와 동의하시겠습니까? 우리가 그리스도와의 관계를 올바르게 알고, 복된 삼위일체의 두 번째 인격에 대한 우리의 교리가 올바르다면, 우리의 대부분의 문제들이 즉시 해결되었을 것입니다. 우리가 "내 삶이 그리스도요"라고 말할 수 있을 만큼 그분을 아는 자라면, 또는 진젠도르프가 말한 것처럼 "나는 한 가지 열정이 있다. 바로 그분이시다. 그분뿐이다."라고 말할 수 있다면, 모든 다른 일들은 사라지고 없어졌을 것입니다.

>> 가족에 대해 많이 이야기하셨죠. 당신 가족, 아내, 아이들, 이런 것들에 대해요. 저는 내 사역을 하면서 이중직을 해왔습니다. >> 응. >> 제 아내는 다발성 경화증을 가지고 있어요. 우리는 그걸 함께 견디고 있습니다. >> 알겠네. >> 지금은 아버지가 치매를 가지고 있고, 어머니는 폐섬유증을 가지고 있어요. 저는 심각한 정신 장애를 가진 누나도 있습니다. >> 알겠네. >> 몇 년 전 저는 교회에서 물러나서 부모님과 가까운 곳으로 이사하는 아주 힘든 결정을 내려야 했습니다. 부모님을 돌볼 수 있는 유일한 사람이 바로 저와 아내였기 때문이죠. 하지만 아내 역시 제한이 있습니다. >> 그렇죠. >> 당연히 우리는 부모님 교회에 적극적으로 참여하고 있지만, 솔직히 말해도, 저는 죄책감을 느끼지 않을 수 없어요. 저는 그분들을 돌보고 있다고 생각하지만, 이해하시겠죠? >> 네. 하지만 형제여, 제가 할 수 있는 만큼 말해드리겠습니다. 당신은 죄책감을 느낄 이유가 전혀 없습니다. 성경은 사람이 자기 가족을 돌보지 않는다면, 믿지 않는 자보다 못하다고 말합니다. 당신은 당신 가족을 돌보고 있습니다. 당신은 말씀이 당신에게 명령한 대로 하고 있는 것입니다. 당신은 엄청난 짐을 지고 있습니다. 그 자체가 당신의 사역입니다. 이차적인 것이 아닙니다. 이차적인 것이 아닙니다. 당신은 하나님께서 당신에게 주신 사역을 하고 있습니다. 분명히 하나님께서 당신을 많이 신뢰하고 계시기에 이 많은 짐을 맡기셨습니다. 그리고 하나님께서 당신을 능력으로 도우실 거예요. 저는 그 점에 대해 의심하지 않습니다. 하지만 당신이 느껴서는 안 되는 감정은 죄책감입니다. 당신이 말한 것들은 제가 평생 겪은 것보다 더 많은 일들입니다. 하지만 당신이 그것을 겪고 있다는 사실 자체로 죄책감을 느끼지 마세요. 네. 사실, 그 고통을 주님께 드려보세요. 엘리자베스 엘리엇은 고통에 대해 많은 것을 가르쳐 주었습니다. 그녀는 고통이란, 당신이 원치 않는 것을 가지고 있고, 원하는 것을 가지지 못한 상태라고 말했어요. 그것은 단지 정도의 차이일 뿐입니다. 당신은 원치 않는 많은 것을 가지고 있고, 원하는 것 중 하나는 가지지 못하고 있습니다. 그래서 당신은 고통을 겪고 있는 것입니다. 하지만 그녀는 자신의 고통을 주님께 드리는 것에 대해 말했어요. "주님, 이걸 당신께 드립니다. 저는 이걸로 당신을 영광스럽게 하고 싶어요. 이 고통 속에서도 당신을 영광스럽게 해달라고 도와주세요." 저는 당신이 그렇게 하고 있다고 보입니다. 그래서 당신이 지치고 힘들다고 느껴도, 죄책감을 느끼지 마세요. 당신은 아무것도 잘못하지 않았습니다. 오히려 모든 걸 올바르게 하고 있습니다. 저는 진심으로 말씀드리고, 말씀의 뜻을 전하고 있습니다. 당신은 하나님께서 당신에게 주신 사역을 하고 있습니다. 하나님께서 당신을 축복하시길 바랍니다. 네. 아멘. 아멘.

이것은 단지 아름다운 보석이 달린 금빛 지팡이가 아니라, 단순한 장식품이 아닙니다. 박물관에서 사람들이 감상하거나, 누군가가 이 귀중한 유물을 훔치는 영화의 소재가 되는 그런 것이 아닙니다. 아닙니다. 이 지팡이는 그의 진짜 권능을 나타냅니다. 이는 그의 정부를 이어가는 그의 권능의 지팡이입니다. 그는 자신의 적들에게까지 심판을 행합니다. 우리는 시편 2장 9절에서 이 모습을 보게 됩니다. "철지팡이로 그들을 부수고, 도자기 그릇처럼 그들을 부스러지게 하리라." 이 시편을 계속 읽어 나가면서 우리는 이 모습을 더 자세히 볼 수 있습니다. 그분은 왕의 지위로 통치하시는 분이십니다. 그리스도는 전쟁의 왕으로서 통치하시는 분이십니다. 이 통치는 수동적인 것이 아닙니다. 그리스도께서는 쉬지도 않고 기다리지도 않으십니다. 그리스도께서는 통치하지 않는 영역이 없습니다. R. C. 스프라울 목사가 말했든, 혹은 누군가의 말을 인용했든 간에, 그분이 이 우주 어디에도 자신의 것이 아닌 제곱 인치조차 없다고 말씀하셨습니다. 그리스도께서는 모든 것을 다 주관하십니다. 그리고 이분은 이전에 언급된 모든 황제나 왕들과는 완전히 다릅니다. 그들은 지리적·시간적 한계가 있는 통치를 했습니다. 그들은 특정한 지역만 통치했고, 특정한 시간 동안만 통치했습니다. 왕 중 왕께서 정해 주신 시간만큼만 통치했고, 그보다 더 오래는 아니었습니다. 왕 중 왕께서 정해 주신 지역만 통치했고, 그보다 더 넓은 곳은 아니었습니다. 그러나 여기서 말하는 이 왕은 하늘과 땅을 다스리십니다. 땅 위의 특정한 지역만이 아니라, 하늘과 땅을 다스리십니다. 이 말씀을 계속 읽어 나가면서 우리는 그분이 적들 사이에서도 통치하신다는 것을 보게 됩니다. 시편 2장 6절은 이어집니다. "내가 시온, 내 거룩한 언덕에 내 왕을 세웠노라." 그분은 하늘과 땅을 다스리십니다. 그분은 모든 것을 영원히 다스리십니다. 다니엘은 이 말씀을 다니엘 7장의 이 꿈에서 듣습니다. "다니엘 7장 13~14절: '나는 밤에 꿈을 꾸며 보니, 하늘의 구름 위로 사람 모양의 한 분이 오시더니, 고령의 이에게로 가셔서 그분 앞에 섰으며, 그분에게는 모든 민족과 나라와 언어가 섬기는 왕국과 영광과 권세가 주어졌노라.'" 그분의 통치는 영원한 것이며, 결코 끝나지 않습니다. 그분의 왕국은 결코 파괴되지 않습니다. 이것이 바로 그리스도의 통치의 완전한 모습입니다. 그분은 모든 것을 다스리시며, 모든 민족을 다스리시고, 지금 이 순간에도 모든 언어, 부족, 나라에서 사람들을 부르고 계십니다. 복음이 전파되며 대명제를 기도하는 이유가 바로 여기 있습니다. 주님께서 말씀하신 대로, 모든 언어, 부족, 나라에서 사람들을 부르시기를 기도해야 합니다. 그분의 영광 속에서 그분을 섬기는 백성이 모일 것입니다. 모든 언어, 부족, 나라에서 온 백성이 그리스도의 주권 아래 모여 영원히 우리의 주권을 가진 주님을 예배할 것입니다. 장로교 교리문답 29번에서 말합니다. "그리스도께서 왕으로서의 직무를 어떻게 행하시나요?" 이에 대한 대답은 다음과 같습니다. "그리스도께서는 우리를 자신에게 복종시키고, 우리를 다스리고 보호하며, 우리와 우리의 모든 적들을 억제하고 정복함으로써 왕으로서의 직무를 행하십니다." 그리스도께서는 자신의 왕국을 통해 하나님의 뜻을 이루십니다. 우리는 이 말씀을 들으며, 기도에 이를 포함하도록 우리를 격려하시는 것을 보게 됩니다. 기억하십시오. 주기도문, 마태복음 6장 10절은 다음과 같이 시작됩니다. "하늘에 계신 우리 아버지, 이름이 거룩히 여김을 받으소서, 나라가 임하시오, 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지소서." 기도할 때마다 이 문장을 말할 필요는 없습니다. 그러나 이 정신은 기도 속에 항상 있어야 합니다. 이러한 간구를 드릴 때, 이러한 바람이 옳고 의로운 바람이라도, 나는 주님의 뜻에 따라, 주님의 목적에 따라 기도하고 있습니다. 나는 주님의 주권적인 통치를 순종하며, 주님께서 가장 좋은 것을 아시고, 주님께서는 주권을 가진 주님이시며, 나는 단지 주님의 종 중 하나, 주님의 백성 중 하나일 뿐임을 알고 있습니다. 주님께서는 시온에서 당신의 강력한 지팡이를 뻗으십니다. 당신은 적들 사이에서도 통치하십니다. 그러므로 여기서 우리가 말하는 것은 여호와 이레메이요, 여호와께서 시온에서 다윗의 주님의 지팡이를 뻗으십니다. 하나님이시여, 시온에서 다윗의 주님의 지팡이를 뻗으십니다. 이는 그리스도께서 육체를 입고 이 땅에 나타나셨다는 것을 직접적으로 말해줍니다. 요한복음 1장에서 잘 전달되는 이 진리를 말합니다. 그리스도께서는 이와 같은 독특한 역할을 맡고 계십니다. 그분은 완전한 하나님이시며 완전한 인간이시며, 완전히 통치하시는 분이십니다. 이 말씀은 성경의 시작 부분에 담겨 있습니다. 예수님께서 이 말씀을 언급하셨습니다. 마태복음 22장 41~46절에서 바리새인들은 이 말씀에 당황했습니다. 왜냐하면 이 말씀이 메시야에 관한 성경이기 때문입니다. 그리고 그들은 여기에 어려움이 있다는 것을 알고 있었습니다. 다윗이 누군가를 주님으로 부르는 것은 어떻게 가능한가요? 다윗의 주님께서 주님께 말하는 것은 어떻게 가능한가요? 보십시오. 마태복음 22장 41절은 다음과 같이 말합니다. "바리새인들이 모여 있을 때, 예수님께서 이 질문을 드리셨습니다. '그리스도는 누구의 아들이라고 생각하십니까?'"

믿음 안에서 당신은 꾸준히 자라고 있습니까? 알리스테어 벡 목사는 종종 이렇게 말합니다. “목자는 어떻게 되느냐에 따라 양들도 그렇게 된다.” 오늘의 ‘진리로 삶 사는 법’ 설교에서는 바울 사도가 제자 티모테오에게 주신 지침을 통해 교회 지도자들이 교회 전체의 영적 성숙을 어떻게 모범으로 세울 수 있는지 살펴보겠습니다. 우리가 묵상할 성경 본문은 디모데전서 6장 11절부터입니다. 디모데전서 6장 11절입니다. “그러나 너는 하나님의 사람아, 이 모든 것에서 떠나서 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 좇으라. 믿음의 선한 싸움을 싸우고, 영생을 붙잡으라. 너는 많은 증인 앞에서 좋은 고백을 하였으니, 이는 생명을 주시는 하나님과, 본디오 빌라도에게 증언할 때 좋은 고백을 하신 그리스도 예수 앞에서 이루어진 것이다. 내가 너를 주님 예수 그리스도의 나타나심까지 이르기까지 흠이 없고 책잡을 데 없는 자로 지키라고 명하노라. 이는 하나님께서 자기 때에 이루실 것이다. 하나님은 복되시고 오직 한 분뿐이신 왕이시며, 왕 중의 왕이시고 주 중의 주시며, 유일하게 죽지 아니하시고, 빛나는 빛 안에 계시며, 누구도 보지 못하거나 볼 수 없는 분이십니다. 영원히 그분께 영광과 권능이 있기를 원합니다. 아멘.” 잠시 기도하며 머물러 보겠습니다. “주님, 이 성경을 제게 살아 움직이게 하소서. 주님의 말씀 속에서 주님 자신을 보여 주소서. 제 자신과 제 구주를 보여 주소서. 그리고 이 성경을 제게 살아 움직이게 하소서. 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.” “그들을 따라하지 말라.” 이 말은 예수님께서 마태복음에서 제자들에게 하신 말씀입니다. 예수님은 제자들이 이방인 이웃들과는 근본적으로 다르게 살아야 한다고 권면하셨습니다. 이 이방인들은 자연스러운 수준에서 다양한 일에 관심이 있었지만, 예수님은 제자들에게 “내가 가라면, 그리고 나를 신뢰한다고 한다면, 그들을 따라하지 말라”고 말씀하셨습니다. 이 간단한 말은 바울이 티모테오에게 이 지점에서 권면을 전할 때도 쉽게 사용할 수 있었을 것입니다. 바울은 티모테오와 그의 독자들에게 티모테오가 섬기는 교회 공동체에서 큰 영향을 끼친 거짓 선생들이 무익한 논쟁에 빠져 있고, 탐욕스럽고 이중적인 말을 하며, 문제를 일으키는 사람들을 지적하셨습니다. 티모테오의 사역이 하나님께서 원하시는 영향을 끼치려면, 그는 이 사람들처럼 되어서는 안 된다는 점이 필수적이었습니다. 이 사람들은 자신들의 삶 방식을 통해 사역과 경건을 재정적 이익을 얻는 수단으로 보는 것을 드러냈습니다. 디모데전서 6장 3절부터 10절까지, 이는 처음이 아니지만, 바울은 이 사람들의 악행을 지적하고 있습니다. 11절을 시작하면서 바울은 티모테오에게 단호하게 말하며, 이전의 악한 인물들이 악행을 직업처럼 삼았다면, 티모테오의 삶과 사역은 선을 향한 헌신이 되어야 한다는 점을 분명히 강조합니다. 제 노트에는 이 초기 구절들을 읽으며 두 가지 문구를 중심으로 생각을 전개했습니다. 첫째는 “그를 어떻게 묘사했는가?” 둘째는 “그에게 어떻게 지시했는가?” 이 두 가지를 중심으로 이 구절들을 탐구해 나가겠습니다. 바울이 티모테오를 “하나님의 사람”이라고 묘사한 방식을 살펴보겠습니다. “그러나 너는 하나님의 사람이다.” 이 표현은 매우 인상 깊습니다. 잠시 멈추어 자신에게 물어보세요. “왜 그가 이렇게 표현했을까?” 바울은 “내 동료 병사”라고 말할 수도 있었고, 다른 곳에서처럼 “믿음의 아들”이라고 말할 수도 있었으며, 동료로서 격려할 수도 있었습니다. 그러나 그는 의도적으로, 분명히 이 매우 강렬한 표현을 선택했습니다. “그러나 너는, 이 금의 사람들과는 다르다. 그들은 금, 즉 재산에 너무 관심이 많았지만, 너는 금의 사람이 아니라, 하나님 사람이다.” 이 정체성의 문제는 이후 모든 권면의 기초가 됩니다. 티모테오가 누구인가, 또는 그가 어떤 사람인가가 그의 원칙과 실천을 결정합니다. 오늘날에는 사생활과 공적인 활동이 분리되어 있다고 여겨지는 경향이 있지만, 신약성경은 그런 구분을 아예 알지 못합니다. 오히려 개인의 성품과 정체성이 그가 결정을 내리는 원칙과 삶의 실천을 설명하고 기초를 제공한다고 말합니다. 이는 우리의 일상생활에서도 다양한 방식으로 드러납니다. 신학자 싱클레어 퍼거슨은 자신의 책에서 아름다운 이야기를 들려줍니다. 그는 영국의 한 도시 거리를 걷는 노인을 묘사합니다. 그가 인도를 걷고 있을 때, 젊은 남자가 그에게 다가옵니다. 그 노인은 젊은 남자의 태도에 깊은 인상을 받습니다.

아직도 내가 얼마나 악하고, 얼마나 나쁜 존재인지 깨닫지 못하고 있습니다. 이는 정당한 일이죠. 나는 죄인입니다. 그렇다면, 나는 기도할 수 있을까요? 그렇다면, 나는 어떻게 하나님 앞에 나아갈 수 있을까요? 이때 당신은 단순하고 조용히 자신에게 상기시켜야 합니다. 하나님께서 당신을 위해 길을 열어 주셨다는 것을요. 하나님께서 그 길을 마련하셨습니다. 하나님께서는 당신의 유일한 아들을 이 세상에 보내셔서 당신의 죄를 담당하시고, 당신을 위해 돌아가셨습니다. 하나님께서는 당신을 위해 율법을 지키셨고, 당신에게 자신만의 완전한 의의 옷을 입혀 주실 것입니다. 이러한 모든 것을 바탕으로 하나님 앞에 나아갈 수 있습니다. 그리고 이 사실을 확신하게 되면, 당신은 자신감을 얻고 나아갈 수 있습니다. 그러나 만약 이러한 과정을 거치지 않는다면, 당신은 기도하지 못할 것입니다. 당신은 자신이 하는 일을 진지하고 구체적으로 상기시켜야 합니다. 당신이 기도하시는 하나님은 자신을 드러내신 분이라는 것을요. 당신이 어떤 존재인지 알아야 하고, 그리스도의 절대적인 필요성을 알아야 합니다. 당신은 그리스도가 당신을 모든 면에서 덮고 있다는 것을 알아야 합니다. 그리고 그리스도가 당신 위에 계시고, 그리스도와 함께 하신다는 것을 깨닫고, 하나님 앞에 나아갑니다. 요한이 제일서에서 이렇게 우리에게 말합니다. "우리가 죄를 고백하면, 하나님은 진실하시고 의로우셔서 우리의 죄를 사하시고, 모든 불의에서 우리를 깨끗이 하실 것이다." 이 말씀은 예수 그리스도의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗이 하신다는 맥락에서 나옵니다. "누구든지 죄를 지으면, 우리는 아버지께 중보자로 예수 그리스도를 가졌으니, 그는 의로운 자이시며, 그분은 우리의 죄를 만족시키셨다." 이것이 바로 당신이 자신에게 말해야 할 근거입니다. 당신은 단순히 기분이 나아질 때까지 기다리지 말고, 그런 감정에도 불구하고 말을 계속하지도 않습니다. 그렇게 하면 아무 소용이 없습니다. 당신은 이 모든 것을 구체적으로 상기시키고, "예, 나는 죄인이고, 아무런 느낌도 없지만, 나는 그리스도를 믿습니다. 나는 스스로 하나님 앞에 나아갈 자격이 없다는 것을 압니다. 그러나 나는 이 기록을 믿습니다. 나는 어떤 느낌이 있든 없든, 그리스도께서 나와 내 죄를 위해 돌아가셨다는 것을 믿습니다. 그러므로 나는 가장 거룩한 성도보다도 하나님 앞에 나아갈 권리가 있습니다."라고 말해야 합니다. 이것이 바로 방법입니다. 그리고 바로 이어서 하나님께 감사드려야 합니다. 사도는 빌립보서에서 기도하는 방법을 가르치면서 이렇게 말합니다. "기도와 간구와 감사로 기도하라." 잠시 당신의 필요와 욕구, 그리고 기도하게 된 특별한 일을 잊어버리고, 먼저 하나님께 사랑을 감사드려야 합니다. 하나님께 자비와 동정심을 감사드려야 합니다. 하나님께서 이 세상에 아들을 보내셨다는 것을 감사드려야 합니다. 십자가에 나가셨고, 당신을 위해 돌아가셨다는 것을 감사드려야 합니다. 부활하셨다는 것을 감사드려야 하고, 성령을 보내셨다는 것을 감사드려야 합니다. 찬양과 감사로 마음을 털어놓으면, 당신은 자신도 모르게 말문이 열리고, 하나님을 찬양하게 될 것입니다. 당신의 마음이 움직이며, 당신은 평생 처음으로 용기와 접근권을 경험하게 될 것입니다. 이것이 바로 방법입니다. 이는 훈련입니다. 그리고 하나님께서 당신의 마음에 성령을 퍼부어 주시기를 기도해야 합니다. 그렇게 하면 이 모든 것을 완전히 인식하게 될 것입니다. 결론을 이렇게 정리할 수 있습니다. 우리는 예수 그리스도의 피와 의로 하나님 앞에 나아가야 합니다. 진젠도르프와 존 웨슬리가 다음과 같은 노래로 표현했습니다. "예수여, 주님의 피와 의로, 내 아름다움은 내 영광의 옷입니다. 불타는 세상 속에서도, 기쁨으로 머리를 들 수 있습니다. 그 날에는 용감히 설 것이며, 누가 내 죄책을 물을 수 있겠습니까? 주님을 통해 나는 죄와 두려움, 죄책과 수치에서 완전히 자유롭습니다." 보세요, 이 모든 것은 예수 그리스도의 피와 의입니다. 그렇다면, 우리가 이 일을 행하면 어떤 결과가 있을까요? 우리가 지금까지 말한 대로 하나님 앞에 용기 있게 나아가면, 어떤 일이 벌어질까요? 사도가 이 실천적인 지점으로 이끌었던 것도 이 때문입니다. 이 일이 벌어질 것입니다. 야고보서 4장에서 야고보가 말한 대로, "하나님께 가까이 나아가라, 그리하면 하나님께서도 너에게 가까이 나아오실 것이다." 이는 당신이 평생 들을 수 있는 가장 큰 진리입니다. "하나님께 가까이 나아가라, 그리하면 하나님께서도 너에게 가까이 나아오실 것이다." 예수 그리스도의 믿음으로 하나님 앞에 용기 있게 접근하고, 확신으로 나아가면, 당신은 하나님을 만날 것입니다. 하나님께서 당신을 만나시고, 당신은 하나님의 존재를 깨닫게 될 것입니다. 당신은 하나님의 영광과 위로, 힘과 능력으로 둘러싸여 있을 것입니다. 당신은 자신이 하나님의 자녀이며, 하나님께서 당신의 아버지라는 것을 알게 될 것입니다. 당신은 "하나님을 사랑하는 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루는구나"라고 말할 수 있을 것입니다. 당신은 "죽음도 생명도, 천사도 권세자도 세력도, 현재의 것도 미래의 것도, 높은 것도 깊은 것도, 또 다른 어떤 피조물도 그리스도 예수 우리 주 안에 계신 하나님의 사랑에서 나를 떼어 놓을 수 없다"고 말할 수 있을 것입니다. 그리고 우리가 방금 찬양한 찬송가처럼 말할 수 있을 것입니다. "하늘의 사랑에 머무를 때, 내 마음은 변함을 두려워하지 않네. 이 믿음은 안전하니, 이곳에서는 아무것도 변하지 않네. 폭풍이 나를 둘러싸고, 내 마음이 낮아지더라도, 하나님이 나를 둘러싸고 계시도다."

자, 이제 시작해 보겠습니다. 인간은 본래 하나님께 기쁨을 드리는 일을 할 수 있는 의로운 존재로 창조되었습니다. 단지 자연적인 선, 시민적인 선, 형식적인 종교적 선이 아니라, 진정한 영적인 선을 말합니다. 하나님을 믿고, 하나님을 신뢰하며, 하나님의 영광을 구하고, 모든 일을 하나님의 영광을 위해 행하며, 먹고 마시는 것도 하나님의 영광을 위해 행하는 것입니다. 그리고 이는 본래 그의 능력 안에 자연스럽게 포함되어 있었습니다. 자연스럽게. 네헤미아 콕스는 우리가 익히 알고 있는 두 번째 런던 고백서의 주요 책임자로서 다음과 같이 말합니다. "하나님께서는 인간을 의롭게 창조하시고, 그가 하나님과 맺은 언약에 따라 하나님의 모든 뜻에 대한 완전한 복종이 가능한 존재로 만드셨다." 코스는 아담이 타락하기 이전에는 무죄의 상태에 있었을 뿐 아니라 의무의 상태에 있었다고 지적합니다. 그는 단지 무죄한 존재가 아니라 의무를 지닌 존재였고, 그의 무죄는 확정된 뜻의 무죄가 아니라 변할 수 있는 무죄였기 때문에, 이단으로부터 떠나는 가능성, 실패와 실수의 가능성은 실제로 존재했습니다. 아담의 원래 의무는 그의 자유의지를 올바르게 사용하거나 남용할 수 있는 조건을 만들었습니다. 그가 하나님을 향하거나 하나님으로부터 떠나는 선택을 할 때, 이러한 다양한 의무 상황에서 그 선택이 시험받을 것입니다. 그는 자신이 본래부터 변함없이 의로운 뜻으로 확정되어 있지 않다는 것을 알고 있었기 때문입니다. 즉, 우리가 아는 대로 악해질 수도 있다는 것을 알고 있었습니다.

그녀는 하나님이 하나님이시며, 그분이 우주의 여러 힘 중 하나로서 다른 절대적인 첫 인과와 힘들과 함께 특정 영역을 협상해야 한다고 믿습니다. 저는 이 자유의지에 대한 견해가 기독교적 창조와 보호의 교리보다는 오히려 이교도적 우주론적 이원론과 더 많은 공통점을 가지고 있다고 주장합니다. 따라서 이는 자유가 아닙니다. 이는 제한된 자유주의도 아닙니다. 이는 다른 자연적 힘들로부터 자유롭게 행동할 수 있는 능력이며, 그 힘은 자발적으로 자신이 선택한 바를 행하고 자신이 선하다고 여기는 바를 추구하도록 요구받습니다. 우리가 어떻게 하나님께서 무죄의 상태조차도, 그것보다 이후의 상태조차도 통제하신다는 것을 알 수 있겠습니까? 역대하 21:1에 보면 이렇게 기록되어 있습니다. “왕의 마음은 여호와의 손에 있는 물줄기와 같으니, 그분께서 원하시는 곳으로 돌리시는 것이다.” 저는 이전 강의에서 말씀드린 바와 같이, 하나님께서는 그 자연법칙에 따라 부차적 원인들을 통해 작동하신다고 주장합니다. 필수적 원인은 필수에 따라, 자유적 원인은 자유로운 행위에 따라, 우연적 원인은 우연에 따라 작동하시되, 강제는 없이 그렇게 하십니다. 이사야 46장 9절과 10절에서 이에 대해 말씀하고 있습니다. “옛날 일을 기억하여 보라. 나는 하나님이며, 다른 이는 없노라. 나는 하나님이며, 나와 같은 이는 없노라. 처음부터 끝까지 선포하며, 옛날부터 이루지지 않은 일을 선포하노라. 내 계획은 서리지 않으며, 내 뜻은 이루리라.” 따라서 저는 아담의 무죄 상태를 하나님이 없는 구역으로 보지 않습니다. 하나님이 아담을 창조하신 후 그 장면에서 빠져나가셨다가 나중에 아담이 그 선물을 어떻게 사용할지를 알아보셨다고 생각해서는 안 됩니다. 이는 아담이 무죄 상태에 있을 때 하나님이 그를 대하셨던 방식에 대한 잘못된 이해입니다. 에베소서 1:11에 보면, “하나님께서는 모든 일을 자기 뜻의 계획에 따라 이루신다”고 되어 있습니다. 존 오웬이 이 자유의지를 다루며 쓴 글을 들어보겠습니다. 그는 아르미니안주의에 반대하는 저서에서 자유의지가 완전하고 무한한 무관심을 의미한다고 주장하는 것을 반박합니다. 마치 인간이 하나님의 뜻을 경시하거나 그 목적을 방해할 수 있는 힘을 가지고 있다고 여긴다는 것입니다. 저는 느부갓네살의 말을 인용하고자 합니다. “여호와께서는 하늘 군대와 땅에 사는 자들 가운데서 무엇을 하시든지 그분의 마음대로 하시며, 누구도 그분의 손을 막을 수 없고, ‘주께서 무엇을 하셨습니까?’라고 묻는 자도 없습니다.”(단 4:35). 저는 이 말씀으로 마무리하겠습니다. 오웬은 이렇게 말합니다. “우리는 외부적 강제와 내부적 필수성으로부터 자유로운 자유의지를 가지고 있으며, 선택하거나 선호할 수 있는 능력을 가지고 있으며, 우리가 선하다고 여기는 바로 향해 나아갈 수 있는 능력을 가지고 있다.” 본질적으로 그는 이전 강의에서 제가 말한 내용을 그대로 옮겨 놓은 것입니다. 17세기에 쓴 글임에도 불구하고, 그는 자유 선택이란 개념을 최초로 제시한 인물입니다. 그는 계속해서 이 자유의지가 하나님의 뜻에 종속되어 있음을 강조합니다. 심지어 타락조차도 이 뜻의 영향하에 있습니다. 오웬은 이 자유의지가 선택된 대상과 그 선택을 이끌어내는 본능적 능력과 관련하여 가장 자유롭다고 말합니다. 그러나 하나님의 보호에 항상 복종하며, 그 본능적 움직임에 따라 작동합니다. 그러나 아르미니안주의가 주장하는 것처럼, 모든 면에서 절대적이고 무한한 무관심을 주장하는 것은, 우리가 우리의 뜻이 전능하신 하나님께 종속되어 있다는 사실을 분명히 부정하는 것입니다. 여기서 우리는 하나님이 아담에게 명령하시고 지시하시며, 불순종할 경우 위협까지 하신다는 사실을 이해할 수 있습니다. 오웬은 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지 이 자유의지를 설명하려고 노력했다고 말합니다. 그는 왜 자유의지를 언급하는지 설명합니다. 성경이 결코 안전하게 명명하지 않은 우리의 본성 속 자유적 힘에 대해 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지 말입니다. 저는 잠시 멈추겠습니다. 성경은 결코 자유의지를 부르지 않습니다. 오웬은 이를 인정합니다. 그러나 성경이 가르치는 바를 설명하기 위한 가장 나은 별칭이라고 보입니다. 이는 분명히 조건 없는 자유의지가 아닙니다. 저는 단순히 생각이나 말을 하기 위해 무언가를 할 수 없습니다. 저는 증발할 수 없습니다. 저는 물웅덩이가 아닙니다. 저는 견과를 던질 수 없습니다. 저는 말이 아닙니다. 저는 어린아이를 주머니에 안을 수 없습니다. 저는 캥거루 어미가 아닙니다. 제가 무슨 말을 하고 있는지 이해하시겠습니까? 이는 단지 한계입니다. 즉, 인간이 원하는 무엇이든 원할 수 있다는 절대적이고 무한하며 얽매이지 않은 능력이라는 개념입니다. 우리는 본성에 의해 제한되며, 본성과 함께 오는 결점들에 의해 제한됩니다. 그리고 이 점을 보세요. 우리는 생명, 숨, 모든 것을 하나님께 의존하고 있다는 사실에 의해 제한됩니다. 따라서 이 자유는 이러한 합의의 틀 안에서 작동해야 합니다. 오웬은 이렇게 말합니다. “성경이 결코 안전하게 명명하지 않은 우리의 본성 속 자유적 힘에 대해 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지, 저는 아퀴타니아의 성공적인 표현을 빌려, ‘선하다고 여기는 바로 자발적으로 기울어지는 경향’이라고 부르겠습니다. 맞습니다. 강제로부터 자유롭지만, 하나님의 보호에 종속됩니다. 저는 오웬의 말을 반복합니다. 강제로부터 자유롭습니다. 이는 폭력이지만, 하나님의 보호에 종속됩니다. 따라서 하나님께서는 원하시는 대로 움직일 수 있습니다. 주의 깊게 들어보세요.

왜냐하면 여러분과 제가 모두 그 주님이 가신 그 길을 걷도록 부름받았기 때문입니다. 이 십자가의 길을 걷기를 거부하면서도 예수님을 믿고 있다고 착각한다면, 우리는 제자가 아닐 뿐만 아니라 구원받은 성도가 아닐 수도 있음을 생각해야 합니다. 고인이 된 기독교 지도자 존 스토트 목사는 그의 저서 『기독교의 기본 진리』에서 현대 교회를 향해 이렇게 한탄했습니다. '아직도 수많은 사람들이 예수님의 경고를 무시하고 있고, 예수님을 따르는 데 얼마나 많은 대가가 필요한지 단 한 번도 숙고해 보지 않은 채 그분을 따르기 시작한다. 그 결과 기독교 세계는 소위 명목상 기독교라는 매우 수치스러운 이름을 얻게 되었다.' 이 뼈 아픈 진단은 시간이 흘렀음에도 불구하고 오늘날 여러분과 저에게도 들어맞지 않습니까? 오늘 본문은 주님의 말씀이 여러분과 저에게 예수님을 따르기 위해 지불해야 할 비용을 철저히 계산할 것을 촉구합니다. '성도'라는 이름, '그리스도인'이라는 정체성 자체에 이미 예수 그리스도를 따르는 자라는 의미가 새겨져 있습니다. 성도는 따로, 제자 따로 말할 수 없습니다. 우리는 이러한 철저한 헌신은 목회자나 선교사 같은 특별한 사역자들만 가야 하는 길이라고 스스로 타협하려고 합니다. 그러나 주님의 부르심은 사역자만의 전유물이 아닙니다. 우리는 예수님을 믿습니다. 예수님을 따르겠다는 고백을 너무나 쉽게 해 버리는 시대를 살아가고 있습니다. '나 예수님 알아요. 그분의 생각을 들어보니 좋은 말 같아요. 그의 의견에 동의해요. 하지만 그분께 헌신하지 않습니다.' 마치 '당신을 사랑합니다'라는 사랑한다는 말이 결혼 서약이라는 그 의미가 너무나 가벼워진 시대를 살아가는 여러분과 저의 모습과 같습니다. 물론 우리의 구원과 믿음은 전적인 하나님의 은혜이며 선물입니다. 누군가를 깊이 사랑하게 되는 그 강렬한 끌림이 인위적인 노력으로 되지 않습니다. 마치 그런 것처럼 영적 생명력은 위로부터 주어지는 것입니다. 그러나 그 영적 생명력이 주어진 이후에, 마치 커플이 사랑에 빠진 후에 일생을 함께하기로 결혼을 결심하고 만남을 지속하는 것은 그들의 지성과 의지를 다한 선택과 결정이듯이, 은혜로 믿음을 선물받은 성도는 반드시 자신의 뜻과 의지를 다해 그 십자가의 길을 걷기로 결단해야 합니다. 주님은 결코 복음을 사기치듯 팔지 않으셨습니다. 예수님이 누구신지, 그분이 우리를 위해 무슨 일을 하셨는지 알려주심과 동시에, 그분을 따를 때 어떤 대가를 지불해야 할지를 분명하게 이야기하셨습니다. 마가복음 8장 34절에서도, 예수님은 베드로에게 이렇게 말씀하십니다. '누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라.' 주님은 끊임없이 무리들과 제자에게 이야기했습니다. 그 무리 안에는 훗날 예수님을 온전히 따르게 될 제자들도 섞여 있었습니다. 하지만 그들도 처음에는 온전치 못했습니다. '주님은 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이십니다'라고 위대한 고백을 했음에도 불구하고, 주님께서 십자가에 죽으러 가신다고 하자 '주님, 그러지 마십시오'라고 항변합니다. 스승의 참혹한 미래가 자신의 미래가 되는 것을 받아들일 수 없었습니다. 내가 원하는 메시아를 그려놓고, 주님이 내가 원하는 방향과 다른 길을 가시자 움직여 주지 않자 예수님의 십자가를 가로막았던 제자들의 모습이 여러분과 저의 모습입니다. 오늘 말씀을 통해 '자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라'는 주님의 말씀 앞에, 자꾸 우리는 그 기준을 낮추고 타협하려고 합니다. 그렇다면 여러분과 저에게 오늘 말씀이 무겁게만 들린다면, 왜 무겁게만 들릴까요? 그것은 여러분과 제가 무엇을 얻었는지 너무나 익숙해져서 그 소중함을 잊어버렸기 때문입니다. 마태복음 13장 44절에서 46절에 천국 비유를 이렇게 이야기하죠. '천국은 마치 밭에 감추인 보아와 같으니, 사람이 이를 발견한 후 숨겨두고 기뻐하며 돌아가서 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 사느니라. 또 천국은 마치 좋은 진주를 구하는 장사와 같으니, 극히 귀한 진주 하나를 발견함매 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 진주를 사느니라.' 그 가치가 얼마나 귀한지 알기 때문에 자신이 가지고 있는 전부를 가지고 그 밭을 산다고 이야기합니다. 왜 그렇습니까? 그에게는 비용 계산이 끝났습니다. 가치를 알아보았기 때문에 기쁨으로 값을 지불한 것입니다. 사랑하는 성도 여러분, 구원의 은혜는 거저받은 것이죠. 내가 한 것이 아무것도 없습니다. 그렇지만 거저 주어진 것이 아님을 우리는 알고 있습니다. 하나님께서 대가를 지불하셨죠. 그 대가가 얼마나 큰지, 사실 간음조차 되지 않습니다. 그런데 우리는 너무나 익숙해져 버려서 잊어버리고 주님을 사랑하지도, 주님을 따르지도 않습니다. 예수님께서는 맹목적인 무리를 원하지 않으셨습니다. 참된 가치를 알아보고 그 가치를 따르는 자, 기꺼이 대가를 지불하는 헌신된 소수를 찾으십니다. 여러분, 예수 그리스도를 믿어 얻게 되는 영광스러운 유익과 그분을 따르기 위해 지불해야 할 대가를 저울에 달아보십시오. 비용을 철저히 계산하지 않는 자는 제자가 될 수 없습니다. 그들은 작은 유혹이나 환난이 닥치면 곧바로 신앙을 포기하게 될 것입니다. 비용 계산 없이 제자인 척하는 자들은 쟁기를 잡고 자꾸 뒤를 돌아보는 자, 자꾸 세상을 향해 뒤돌아보는 자와 같을 것입니다. 분명히 말씀드립니다. 예수님을 따를 때, 해야 할 막대한 비용이 있습니다. 포기해야 할 세상의 즐거움이 있습니다. 감수해야 할 억울함과 고난이 있습니다. 하지만 그 대가로 우리가 얻는 구원과 영생은 세상의 그 어떤 언어로도 다 표현할 수 없는 영광스러운 유익입니다. 그럼 부모가 자녀를 키우며 들어가는 막대한 시간과 재정이 아까워 자녀를 포기하는 부모는 없을 것입니다. 왜냐하면 그 모든 수고를 뛰어넘는 생명의 기쁨과 사랑이 있기 때문입니다. 하물며 우리를 위해 자기 목숨을 내어 주신 그 하나님의 말로 다할 수 없는 그 사랑이, 그 사랑 앞에 우리가 그 십자가를 지고 나를 부인하며 주님을 따르는 것은 당연한 반응입니다. 말씀을 준비하면서 어제 밤에 한 번, 저를 향해 질문해 보았습니다. 지난주 월요일에 임정태 목사님의 목사 안수식이 있었습니다. 그 목사 안수식을 보면서, 임정태 목사님은 안 보고 저의 10년 전 모습을 보았습니다. 목사 수품 받은 지 10년이 되었거든요. 우리 담임 목사님은 목회 벌써 40년 하셨다고 하는데, 그거에 비하면 조금 배운 쪼물레기입니다. 그런데 그 10년 전에 목사 수품 받을 때를 생각해 보면, 그때 이미 비용 계산을 다 끝냈다고 생각을 했는데, 여전히 비용 계산하는 저를 보면서 절망스러웠습니다. 그리고 이런 생각해 보았습니다. '내가 만약에 지금 알고 있는 것을 그때도 알았더라면 선택했을까? 내가 만약 지금 알고 있는 것을 그때도 알고 비용 계산을 했더라면 선택했을까?' 자신있게 대답을 못 하겠더라고요. 근데 그래서 감사했습니다. 여기 있는 여러분과 저는 대부분 주님을 따르는 데, 주님의 말씀을 끊임없이 들었음에도 불구하고, 주님을 따르는 데 이러한 대가를 지불해야 된다는 것을 모르고, 그냥 그 사랑만 생각하고, 그냥 그것이 좋아서 주님을 따랐을 것입니다. 그래서 지금 여기까지 올 수 있었던 거 같습니다. 제가 저희 아내한테 결혼하기 전에 이렇게 이야기했습니다. '나는 유머가 없는 사람이니까, 너를 재미있게 웃겨 줄 수는 없을 것 같은데, 너무 솔직하죠. 미소 지을 수 있도록 노력하겠다.' 이후에 시간이 지난 후에, 저희 아내가 저에게 뭐라고 했는 줄 아십니까? '이 정도일 줄은 몰랐다.' 그게 감사죠. '이 정도일 줄 몰랐으니깐, 지금 같이 살고 있는 거 아니겠습니까?' 우리는 잘 모르고 사실 주님을 따라갔습니다. 그냥 주님의 그 사랑이 좋아서 따라왔습니다. 그러나 이제 더 이상 비용 계산을 외면할 수는 없습니다. 주님 앞에 여전히 세상과 겸하여 섬기며, 양다리를 걸치며 주님을 적당히 사랑하는 우리의 마음을 내려놓고, 주님만을 따르기로 결단해야 합니다. 그리고 한 가지 더 생각해 보았습니다. 우리 담임 목사님께 여쭤보지는 않았지만, 담임 목사님 지금 40년 목회 생활을 하시면서, 지금 알고 있는 걸 그때도 알았더라면 이 길을 걸어가시겠습니까? 만약이란 없지만, 다시 태어날 일은 없지만, 다시 태어나도 이 길을 걸어가시겠습니까? 질문은 안 해 봤습니다. 그렇지만 혼자 생각해 보았습니다. 담임 목사님을 볼 때, 그 길을 계속 걸어가실 것 같더라고요. 왜냐면 주님을 너무 사랑해서, 그 복음을 증언하고 싶은 일이 너무나 귀해서, 매일 강단에서 표현하시는 것처럼 '나 같은 사람을 써 주시는 거 자체가 너무나 감사해서' 뒤도 안 돌아보고 쭉 뚜벅뚜벅 걸어가실 것 같더라고요. 사랑하는 성도 여러분, 여러분과 저는 어떠하십니까? 신앙생활한 지 너무나 오래되었는데, 여전히 그 주님의 그 크신 사랑과, 나 같은 자를 불러 주시고 사용하여 주시고, 비교할 수 없을 만큼 그 귀한 것들을 우리에게 주셨는데, 여전히 그냥 세상에 작은 것 좀 반짝여 보이는 그런 것들의 눈이 멀고, 여전히 주님과 저울질하고 계시지는 않으십니까? 오늘 주님은 여러분과 저에게 이야기하십니다. 무리와 제자들에게, 다른 어떤 거보다 나를 더 우선순위해 두라고. 너를 부인하고, 너보다 더 그 너의 삶의 참 주인 되신 주님을 따르라고. 네가 움켜지고 있는 그 소유를 내려놓고, 영원한 생명이신 그 주님을 붙잡고 따르기로 결단하라고, 여러분과 저에게 요청하십니다. 여러분과 저에게 그 비용 계산이 있기를 바랍니다. 그리고 그 말로 다할 수 없는 그 사랑과 그 영광스러움 앞에, 아까워하지 말고 주님만을 보고 따르실 수 있기를, 거룩하신 주님의 이름으로 축원합니다.