아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라

예수님은 누구신가

세상의 빛이라는 예수님의 선언 이후 유대인들의 질문과 반박이 이어집니다. 논쟁에서 막힌 그들은 예수님을 사마리아 사람이며 귀신 들린 자라고 모욕합니다. 예수님은 차분히 아버지를 공경한다고 답하시고, 자신의 말씀을 지키는 자는 영원히 죽음을 보지 않는다고 담대하게 선언하십니다. 아브라함과 선지자들도 죽었다는 반론은 결국 예수님의 정체성을 묻는 질문입니다. 성경에서 그분과 대면하는 우리도 그분을 영광의 주님과 구주로 받아들이든지 떠나든지 결단해야 합니다.

아버지께서 보내신 영원한 아들

예수님의 영광은 스스로 꾸며 낸 것이 아니라 아버지께서 주시는 것입니다. 그분은 아버지께서 보내셨고 명하신 말씀을 전하십니다. 예수님은 마리아에게서 태어나시기 직전에 존재하기 시작한 분이 아니라 영원 전부터 성자 하나님이십니다. 성육신하셔도 하나님의 아들이시기를 멈추지 않으셨습니다. 그분을 믿지 않는 것은 가벼운 취향의 문제가 아니라 죄 가운데서 죽는 결과를 낳습니다. 베드로의 고백처럼 예수님을 참으로 아는 것은 혈육이나 논쟁의 설득만으로 되지 않고, 하나님께서 성령으로 눈과 마음을 여셔야 가능합니다.

아브라함이 바라본 그리스도의 날

아브라함은 예수님의 날을 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐했습니다. 설교자는 그 계기로 언약의 환상, 모든 민족이 복을 받으리라는 약속, 주님의 나타나심, 이삭의 약속과 출생 등을 검토하지만 어느 하나로 단정하지 않습니다. 하나님이 어린양을 준비하시리라는 고백에서도 장차 성취될 구원의 실마리를 봅니다. 아브라함의 소망과 기대는 그리스도의 인격과 말씀과 사역 안에서 이루어집니다. 라일과 성공회 신조가 강조하듯 구약과 신약은 서로 반대되지 않습니다. 구약 성도들은 일시적인 복만 바라본 것이 아니라 동일한 구주와 유일한 중보자이신 그리스도를 바라보았습니다.

‘내가 있느니라’와 믿음의 응답

유대인들은 오십 세도 안 된 예수님이 어떻게 아브라함을 보았느냐고 반문합니다. 그러나 예수님의 선언은 인간으로서의 나이가 아니라 영원한 신성을 가리킵니다. ‘내가 있었다’가 아니라 ‘내가 있느니라’는 말씀은 출애굽기에서 하나님이 밝히신 이름과 요한복음 서문의 영원한 말씀을 드러냅니다. 바로 이 정체성 때문에 예수님은 죽음을 이기는 생명을 약속하실 수 있습니다. 청중은 성육신하신 하나님과 신성모독자라는 판단 사이에서 선택해야 합니다. 유대인들은 정당한 사법 절차 없이 분노하여 돌을 들었습니다. 설교는 돌 같은 마음을 경계하며, 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시고 자신을 통해 하나님께 오는 모든 이를 온전히 구원하시는 그리스도께 기도하며 끝납니다.