몸과 마음과 영 (2부)

정신질환의 실재와 사후 진단의 위험

로이드존스는 과거 인물에 대한 사후 진단이 현재 사람들에게도 같은 방식으로 적용되고 있다고 경고합니다. 그는 여성이 남편과 의견이 다르다는 이유만으로 정신병원에 수용되었던 사례를 들며, 정신질환이 없다고 주장하는 흐름이 사람들을 잔인하게 다루게 된다고 지적합니다. 그는 가족적 요소, 주기성, 화학적 원인을 근거로 정신질환의 실재를 확립해야 한다고 말합니다.

백스터의 구별과 영적 경우의 차이

로이드존스는 리처드 백스터가 우울증의 징후를 35가지로 정리한 것을 인용합니다. 백스터는 죄로 인해 이성적으로 슬퍼하는 사람과, 상상력과 이해력에 병적인 손상이 생긴 사람을 구별합니다. 로이드존스는 정신적 경우의 사람들은 도움을 간절히 원하지 않고 듣지 않으며 같은 말을 반복한다고 말하며, 이것이 진단의 핵심 지점이라고 설명합니다.

신체적, 영적, 심리적, 악령적 범주의 구별

그는 이 문제를 신체적인지, 영적인지, 심리적인지, 악령적인지 구별해야 한다고 말합니다. 그는 사도 시대 이후 귀신 들림이 끝났다는 주장과 성령의 은사가 끝났다는 주장을 성경에 근거가 없다고 비판하며, 이것이 일종의 새로운 세대주의라고 말합니다. 그는 영적 공허함과 약물, 점술, 감각적 음악, 체험을 갈망하는 시대 풍조가 마귀 활동의 증가와 관련된다고 봅니다.

마귀적 억압의 사례와 진단의 요점

로이드존스는 목사와 선교사들에게 갑자기 찾아와 하나님의 일을 방해하는 듯한 억압의 사례를 소개합니다. 그는 한 목사가 설교를 못 하게 된 사례에서, 마귀가 그의 능력과 자격에 대해 불화살을 던진다고 진단했으며, 대화를 통해 그가 회복되었다고 전합니다. 그는 아침에 깨는 순간 찾아오는 생각, 어떤 치료에도 반응하지 않는 점을 진단의 요점으로 듭니다.

귀신 들림과 치료, 그리고 약물에 대한 답변

그는 귀신 들림의 경우 신비적 행위에 손댄 이력과 다른 인격의 징후를 살피고, 그리스도가 육신으로 오셨다는 고백에 대한 반응을 본다고 말합니다. 치료에 있어서 억압은 성경으로 다루고, 사로잡힌 경우에는 축귀가 필요하다고 합니다. 그는 뇌의 화학적 이상을 바로잡는 약물을 복용하는 것이 죄가 아니라고 주장하며, 기독교의 논증은 체험이 아니라 역사적이고 객관적인 사실에 근거한다고 강조합니다. 마지막으로 그는 성경의 통제 아래 균형을 찾고 영들을 분별하라고 권면합니다.