몸, 정신, 그리고 영

전인적 고통과 인격적인 돌봄의 필요

렌들 쇼트 기념 강연에서 로이드존스는 인간의 이분설과 삼분설을 논쟁하기보다, 몸과 정신과 영이 복잡하게 얽힌 그리스도인의 고통을 어떻게 분별할지 묻는다. 우울, 불안, 두려움, 용서와 확신의 문제, 업무 불능과 자살 충동까지 다양한 호소가 나타난다. 현대 생활의 속도와 경쟁, 가정의 부담이 이를 심화시키며, 교회와 신앙의 쇠퇴로 의사의 역할도 커진다고 본다. 그러나 전인을 말하는 의료가 실제로는 비인격적으로 변하고 있다고 지적한다. 의사는 환자를 신경증으로 치부하거나 처방만 반복해서는 안 되며, 목회자는 지나친 감정적 개입과 모든 문제를 영적으로만 설명하는 태도를 경계해야 한다. 상담 내용이 설교 예화로 드러날까 두려워 도움을 구하지 못한 목회자의 사례도 제시한다.

첫 질문은 신체적 원인인가

강연의 중심 과제는 감별 진단이다. 로이드존스는 이 분야가 임상 의학보다도 어렵고, 무지한 처치가 의도치 않은 잔인함이 될 수 있다고 강조한다. 신경과 관련된 호소라고 해서 신체적 원인을 배제해서는 안 된다. 우울하고 예배 참석이 줄었던 여교사는 악성 빈혈 치료로 회복되었고, 존경받던 노집사의 욕설은 동맥경화증이라는 신체적 문제로 설명되었다. 스펄전의 우울과 통풍, 조지 삼세의 질병도 같은 맥락에서 거론한다. 다윈의 증상을 아버지에 대한 증오와 죄책감으로 풀이한 분석을 비판하면서 샤가스병이라는 설명을 소개하고, 고인슐린혈증처럼 정신적 증상을 낳을 수 있는 원인을 살펴야 한다고 말한다.

영적 고뇌에는 구체적인 성경의 논증

신체적 문제가 아니라면 영적인 문제인지 살핀다. 확신의 결여, 반복되는 죄, 과거의 죄에 대한 기억, 성령을 거스르는 죄를 지었다는 두려움과 신앙의 퇴보가 대표적이다. 웨일스 부흥 때 회심한 뒤 신앙에서 멀어진 남자는 진리를 알면서 죄를 지었으므로 용서받을 수 없다고 절망했고, 한 여성은 이십이 년 전 하나님에 관해 한 말 때문에 기도회를 인도하지 못했다. 그는 두 사람을 성경의 가르침으로 도왔다고 전한다. 이 범주의 특징은 고통에서 벗어나기를 원하며, 도움을 주는 구절에 귀 기울이고 붙든다는 것이다. 반론도 진리를 더 확실히 확인하려는 요청일 수 있다. 막연한 안심보다 구절의 의미를 설명하고 인내하며 논증해야 한다.

정신질환의 실재와 백스터의 통찰

로이드존스는 심리학이 모든 것을 설명한다는 유행과 정신질환 자체를 부정하는 반대편 극단을 함께 경계한다. 토머스 사스가 강제 수용과 도덕적 낙인, 개인의 자유 침해를 폭로한 점은 인정하지만, 정신질환이 없다는 결론은 지나치다고 본다. 이를 대중화한 제이 아담스의 엄격한 상담도 고통을 더할 수 있다고 비판한다. 가족력, 명료한 기간과 재발의 주기성, 영적 상담에 반응하지 않거나 악화되는 사례를 근거로 든다. 교리를 알고 기뻐했던 시인 카우퍼의 발작도 언급한다. 백스터가 삼백 년 전에 제시한 서른다섯 가지 징후 가운데 과도한 두려움, 자기 정죄, 은혜의 기회가 끝났다는 절망, 병을 인정하지 않는 태도를 인용한다. 그는 같은 말을 반복하며 도움을 실제로 듣지 않는 반응을 자신의 진단 단서로 설명한다.

사탄의 압제와 귀신 들림에 대한 분별

그는 악한 영의 활동이 사도 시대에 끝났다는 견해에 성경적 근거가 없다고 주장하며, 악한 자의 불화살과 영들을 시험하라는 가르침을 오늘에도 적용한다. 하나님을 등지는 풍조, 약물, 신비술, 분별 없이 체험을 좇는 태도를 위험 요인으로 지적한다. 압제의 단서로 갑작스러운 시작, 이전 성향과의 불일치, 하나님의 사역을 막는 양상, 극심한 쇠약, 아침에 밀려오는 생각, 치료에 대한 무반응을 든다. 청빙 후 십삼 개월간 설교하지 못한 목회자가 자신의 설명을 듣고 사역을 재개한 일을 전한다. 귀신 들림에 대해서는 다른 인격처럼 보이는 변화, 정상과 비정상의 교대, 비상한 능력, 그리스도의 성육신과 보혈에 대한 격렬한 반응을 자신이 관찰한 징후로 설명한다.

치료의 원리와 신앙의 객관적 근거

신체 질환은 치료하고, 심신증에는 검사 같은 구체적 증거를 제시하며, 영적 고뇌와 압제에는 성경 전체의 구원과 부르심에 관한 논증을 적용하라고 권한다. 귀신 들림에는 주님의 이름으로 해방을 구해야 한다는 자신의 견해를 밝힌다. 정신질환과 관련해서는 프로이트주의와 뇌엽절제술을 반대하면서도 약물 치료를 죄로 여기지 말라고 말한다. 인슐린으로 췌장의 문제를 돕듯 뇌의 문제를 돕는 약도 사용할 수 있다는 것이다. 약물 체험과 종교적 체험의 신체 반응이 비슷하다고 해서 하나님의 존재나 신앙의 타당성이 무효가 되는 것은 아니다. 미치도록 사랑하는 사람의 행동이 광기와 비슷하다고 사랑의 대상이 없어지는 것은 아니라는 비유를 든다. 신앙은 역사와 예언과 교회라는 객관적 사실에 근거하고 체험은 이를 확인한다. 마지막으로 유행을 피하고 성경적 인간관에 따라 인내하며 돕는 균형을 당부한다.