예화

이것은 모든 그리스도인에게 가능한 일일 뿐만 아니라, 모든 그리스도인이 그러한 자리에 있어야 할 의무이기도 합니다. 위대한 찰스 해던 스펄전이 한 말을 들려 드리겠습니다. 스펄전은 이 점을 이렇게 표현했습니다. “평범한 그리스도인이 세상 사람보다 높은 것만큼, 평범한 그리스도인보다 높은 은혜의 경지가 있습니다.” 매우 중요하므로 다시 말씀드리겠습니다. 은혜 안에는 어떤 경지가 있습니다. 다시 말해 그리스도인의 삶과 성장에는 평범한 그리스도인이 세상 사람보다 높은 것만큼 평범한 그리스도인보다 높은 지점이 있습니다. 매우 인상적이고 강력한 표현입니다. 그러나 전적으로 옳습니다. 우리는 비그리스도인과 그리스도인 사이에 수준의 차이가 있다는 것을 모두 압니다. 그리스도인은 여기에 있고, 비그리스도인은 저 아래 있습니다. 수준의 차이가 있습니다. 그런데 스펄전은 그리스도인의 삶에 또 다른 자리가 있음을 상기시켜 줍니다. 그것은 그 평범한 그리스도인의 수준이 비그리스도인의 수준보다 높은 것만큼, 평범한 그리스도인의 수준보다 높은 자리입니다. 물론 우리는 이것을 받아들여야 합니다. 그리스도께서 우리 마음에 거하실 수 있고, 우리가 하나님과 그리스도의 이 사랑을 그 모든 차원에서 알 수 있으며, 하나님의 모든 충만하신 것으로 충만하게 될 수 있다는 것을 참으로 믿는다면, 그 자리가 평범한 그리스도인의 수준보다 높은 정도가 그리스도인과 비그리스도인의 차이만큼 크다는 데 곧 동의할 것이라고 생각합니다.

어느 날 젊은이가 그에게 와서 자신이 영으로 부름을 받았고, 다음 주일 스푸어진의 회당에서 설교할 것이라고 말했습니다. 그리고 당신은 스푸어진의 대답을 기억하실 것입니다. 그는 "그건 매우 이상하군요."라고 말했습니다. "왜냐하면 성령께서는 저에게는 그런 말씀을 하지 않으셨기 때문입니다." 이것이 바로 문제입니다. 성령께서 일을 하실 때는 젊은이에게만 말씀하신 것이 아니라, 찰스 스푸어진에게도 말씀하신다는 것입니다. 바울은 "모든 일을 단정하고 질서 있게 행해야 한다"고 했습니다. 교회가 비난을 받지 않도록 말입니다. 교회에는 혼란이 있어서는 안 됩니다. 그리고 성령께서는 언제나 이처럼 질서 있게 일하시기 때문입니다. 그래서 교회에 이러한 지침이 있습니다. 마치 어떤 점검이 있는 것처럼, 사람이 충동에 휘둘리지 않도록 말입니다. 우리는 모두 너무 약합니다. 적대자는 매우 교활합니다. 그는 우리를 혼란스럽게 하기 위해 심지어 빛의 천사로까지 변신할 수 있습니다. 그러므로 진정한 부름을 받은 사람은 겸손한 사람입니다. 그는 스스로 자리를 잡지 않습니다. 교회에 가서 "이것은 분명히 그리스도의 부름이라고 믿습니다."라고 말합니다. 그리고 교회 앞에 자신을 세우고, 교회가 그것을 검토합니다. 물론 교회가 이 일을 올바르게 해야 한다는 점은 매우 중요합니다. 저는 지금 큰 주제를 다루고 있습니다. 저는 이 주제를 완전히 다룰 수는 없고, 오해의 소지가 있습니다. 여기에는 오류와 위험이 네 방향에서 다가옵니다. 교회는 이 일을 영적 방식으로 해야 합니다. 교회는 성령의 인도에 민감해야 합니다. 교회는 법적인 방식으로도, 고정된 방식으로도, 단순히 형식적인 방식으로도 해서는 안 됩니다. 교회 역사에는 여러 이야기가 있습니다. 과거 교회는 때때로 참혹한 실수를 했습니다. 하나님께 진정한 부름을 받은 사람들이 교회에 가서, 교회가 "아니, 당신은 부름을 받지 않았습니다."라고 말하며 거절한 적이 있습니다. 그러나 교회는 그때 참혹하게 잘못된 판단을 했습니다. 교회는 무오한 존재가 아닙니다. 이러한 문제를 법적으로 해결할 수는 없습니다. 성령의 자유와 균형이 존재합니다. 그러므로 우리는 모두가 한편으로는 성령 안에 머물며, 다른 한편으로는 성령의 영향을 받는 삶을 살아야 합니다. 교회 역사가 종종 우리에게 보여주는 바로 그 사실입니다. 우리가 좋아하든 싫어하든, 결국 부름을 주시는 분은 그분이십니다. 예를 들어 200년 전 영국 교회가 조지 화이트필드와 웨슬리 형제들을 어떻게 대했는지 생각해보면, 그 점이 잘 드러납니다. 당시 교회는 눈이 멀어 있었고, 주님께서 이 사람들을 부르시고 그분의 위대한 사역에 보내셨다는 것을 알아보지 못했습니다. 교회는 그것을 보지 못했지만, 교회는 틀렸습니다. 한편과 다른 한편입니다. 오, 하나님께서 교회에 은사를 주십니다. 교회 역사에서 가장 영광스러운 일은 바로 이 은사를 주시는 방식을 보는 것입니다. 얼마나 예상치 못한 방식으로 주시는지, 불결한 철학자인 아우구스티누스에게도, 수도승인 마틴 루터에게도, 법률가인 칼빈에게도, 그리고 수많은 다른 사람들에게도 은사를 주셨습니다. 하나님께서는 은사를 주십니다. 부르시고 주십니다. 교회는 항상 이해하지 못합니다. 그러나 그 사실은 변함이 없습니다. 이는 교회를 무시하고 교회가 중요하지 않다고 말하는 것이 아닙니다. 교회는 실수를 할 수 있습니다. 그 실수는 교회가 그 지점에서 성경적이지 않거나 영적이지 않기 때문입니다. 한마디로 요약하자면, 저는 교회가 아니라 오직 주님께서만 부름을 주신다고 강조하는 동시에, 교회가 기관주의와 교회주의를 따르는 것은 사도의 교회 그림과는 전혀 거리가 있음을 강조하고자 합니다. 신약성경에는 그런 모습이 보이지 않습니다. 교회가 기계처럼 모든 것을 다루고, 너무나 뻔뻔해서 어디서도 들어갈 수 없는 상황이 되면 말입니다. 기관주의는 교회가 그리스도의 몸으로, 그리스도를 머리로 하고 성령이 이 아름다운 단합을 이루는 구성원들로 이루어진 그림을 부정하는 것입니다. 기관주의와 교회주의는, 지금 다른 곳에서 보이는 혼란처럼 사람들이 스스로 자리를 잡고 이스라엘에 왕이 없다는 것처럼 보이는 것만큼 교회를 부정하는 것입니다.

비앙카 디 시에나, 1867년. 당신의 포트폴리오에 이 것이 있습니까? 예배당으로 나아갈 때, 새로운 하루를 맞을 때마다, "전능하신 사랑이여, 내 영혼을 찾으소서, 내 마음을 당신의 불꽃으로 태우소서." "위로자여, 나의 마음 속에 나타나소서, 당신의 거룩한 불꽃으로 나를 태우소서." "주님의 이름으로 나아갑니다, 주님만을 아는 자로, 내가 생각하거나 말하거나 행동하는 모든 일에서." 우리가 하루의 방향을 설정하는 방식은 중요합니다. 오직 주일만이 아니라, 평일에도 말입니다. 그는 사랑, 믿음, 순결에 대해 말합니다. 순결은 다시 등장하지 않습니까? 노인을 책망하지 않고, 젊은 여성을 자매처럼, 노인 여성을 어머니처럼 대하는 것이 중요합니다. 5장 2절 끝에 "모든 순결함으로"라고 말합니다. 그리고 다시 순결함을 언급합니다. "주권을 놓을 때 서두르지 말고, 다른 사람의 죄에 연루되지 말며, 자신을 순결케 하라." 이 부분에서 잠시 멈추어 보겠습니다. 우리는 이 말씀을 기억해야 합니다. 왜냐하면 우리는 많은 영웅, 많은 친구, 많은 복음 동역자들이 이 말씀을 잘 알고 있었음에도 불구하고, 이 말씀이 적용되지 않는다고 생각하거나, 공적인 사역과 개인적인 거룩함 사이에 큰 차이가 있다고 여겼기 때문입니다. 우리의 친구들 중 얼마나 많은 사람들이 실패했습니까? 그들은 고립된 목회 상황에서 성적인 모험을 선택함으로써 사역을 완전히 무너뜨리고, 성경적 기독교를 훼손하며, 가정을 반복적으로 해쳤습니다. 이는 매우 슬픈 일입니다. 그렇다면 우리는 무엇을 해야 할까요? 이렇게 해야 합니다. "자신이 서 있다고 생각하는 자는 주의하여 넘어지지 않게 하라"라고 스스로에게 반복해서 말하십시오. 이 말씀은 주로 남자들에게 해당되지만, 나는 이 말을 할 수 있다고 생각합니다. 그리고 만약 말할 수 없다면, 나는 지금 바로 말하고 있습니다. 19세기 찰스 브리지스는 아름다운 말을 남겼습니다. 때때로 당신이 혼자 있는 상황에서, 가족을 떠나 아내를 뒤로하고 두세 명의 남자들과 함께 자유롭게 지내며 여러 유혹에 직면할 때, 브리지스는 이렇게 말합니다. "온유하고 잘 조절된 가정애는 불법적인 욕망의 방랑적 욕망에 대한 최고의 방어선입니다." 20세기식으로 표현하면, 아내와 함께 자고, 젊은 시절의 아내를 진심으로 기쁘게 여기며, 끊임없이 즐거운 애정을 품는 것이 불법적인 욕망의 방랑적 욕망에 대한 최고의 해독제입니다. 나는 당신이 어떻게 그 길로 들어서는지 말해줄 수 있습니다. 잘못된 방식으로 들어섭니다. 자랑심입니다. 자랑심입니다. 현대 교회는 다양한 성격 특성이나 성격 유형 등에 의미를 부여하는 경향이 있습니다. 그리고 우리는 '우리는 특별하다'는 생각을 가지고 있습니다. 우리의 삶에서 하는 역할 중 하나는 사람들을 가볍게 쿡 찌르며 '당신은 특별하지 않아요. 알고 있나요?'라고 말하는 것입니다. 누군가가 '앨리스터, 당신도 특별하지 않다는 걸 알고 있나요?'라고 묻자, 나는 '네, 내 아내가 얼마 전에 그렇게 말했어.'라고 대답했습니다. 그러나 우리의 가정애는 손상되지 않았다는 것을 보장할 수 있습니다. 이제 한 가지 말을 해보겠습니다. 자랑심의 해독제는 겸손입니다. 이는 스펄전의 말입니다. 스펄전의 말입니다. 아, 잘못된 페이지입니다. 스펄전은 28쪽입니다. 28쪽이 바로 여기 있습니다. 겸손을 찾고자 한다면, 그는 제자들에게 이렇게 말합니다. '노력하라. 예수를 위해 큰 일을 시도함으로써 당신의 무가치함을 알게 될 것이다.'

그가 물러난 후, 그는 규율을 실행하려는 시도가 무의미하다고 믿음을 밝혔습니다. 인용합니다. "우리는 연합이 극단적인 오류를 품고 있다는 점을 비난하는 데 아무런 유익이 없다는 것을 깨달았습니다. 우리가 보기에, 연합이 스스로 도움을 받고자 한다고 해도 능력이 없기 때문입니다. 연합을 처음 세운 이들은 형상도 없고 빈허한 것을 만들었고, 그래서 그대로 남아야 합니다. 건물의 기초를 바꾸는 일은 어려운 사업입니다. 전부 집을 허물고 다시 지는 것이 더 만족스러울 수도 있습니다. 만약 저는 장로연합이 만족스러운 구조로 될 수 있다고 믿었다면, 저는 거기에 남을 수 없었을 것입니다. 왜냐하면 그렇게 하면 제 양심에 위배되기 때문입니다." 저는 그가 이 말에서 장로연합의 기초가 허약하다는 것을 깨달았기 때문에, 그것이 만족스러울 수 있다고 하더라도 구조에 헌신할 수 없었다는 뜻을 전하고 있다고 생각합니다. 그는 계속해서 말합니다. "그러나 제 양심은 다른 사람들을 위한 가이드가 아닙니다. 구조를 믿고 그것의 기초를 바로잡을 수 있다고 생각하는 이들에게는 제 마음 깊은 동정이 있습니다." 인용 끝. 이후 1889년 7월, 그는 더 단호하게 말했습니다. "하나님이 기초가 없는 집을 수리하려 한다는 생각을 가진 이들이 그 집을 완전히 떠나는 것이 현명하다는 것을 알게 될 날이 올 것입니다. 우리는 오랫동안 비슷한 어려움에 직면했을 때, 의심스러운 교리와의 연합에서 떠나는 것이 유일한 해결책임을 보았습니다. 이는 부인하려 해도, 하나님을 깊이 깨달은 자들에게는 조롱할 수 없는 문제입니다." 인용 끝. 다운그레이드 논쟁은 비정통주의 내의 이단을 막지 못했습니다. 오히려 새로운 태도들의 존재를 구체적으로 드러내는 계기가 되었습니다. 이러한 태도는 자유교회 계열 교파들에서 수십 년간 지배적인 역할을 하게 되었습니다. 이러한 태도 중 일부를 다음과 같이 설명할 수 있습니다. 첫째, 교리적 문제를 명확히 정의하려는 불안함. 정통 기독교의 내용을 최소한으로 줄이려는 태도와, 교회나 교파가 복음주의 신앙을 고백하면 그 신분을 의심하려 하지 않는 자비심. 1877년 장로연합 회의에서 이들은 장로교도들이 성경에 나타난 복음주의 신앙에 충성하고 있음을 선언했습니다. 장로연합은 1888년 4월 회의에서 비슷한 선언을 하면서, 여섯 가지 교리 목록을 첨부했습니다. 그러나 스펄전이 이 연합의 고백이 무의미하다고 보았을 때, 그와 함께 서 있는 이들은 거의 없었습니다. 인용합니다. "이것이 만족스러울까요? 이 일의 가치가 양측을 모두 만족시키는 데 있지 않나요? 그리고 이것이 바로 그 약점이며, 그 비난이 되지 않나요?" 인용 끝. 19세기 마지막 수십 년을 되돌아보면, 우리는 복음주의라는 용어가 퇴색되도록 내버려 둔 정통 목회자들을 면죄할 수 없습니다. 그들은 단순히 복음주의 신앙을 고백한다고 해서 그리스도의 사역자가 되는 것이 아니라는 것을 선언할 용기가 없었습니다. 그들은 실제로 그 교리에서 복음주의 신앙을 부인하는 이들을 사역자로 인정하고 말았습니다. 이러한 타협은 이후 복음주의라는 말이 이단의 가면이 되는 과정의 시작이 되었습니다. 20세기에는 이러한 용어 오용으로 인한 악한 결과들이 수없이 나타났습니다. 예를 들어, 고급 자유주의자 아서 S. 피크가 맨체스터의 장로교 신학원에 임명되었을 때, 이 학원은 가장 엄격한 정통주의를 옹호해왔습니다. 그러나 학생들은 그들의 새 교수에게서, 인용합니다. "고대 비평과 복음주의가 결합된 독특한 인물을 발견했습니다. 그는 학생들을 새로운 지식의 영역으로 인도하면서도, 그들의 복음주의적 열정에 놀라움을 느꼈습니다." 인용 끝. 1932년에 장로교에 관한 책의 저자들이 피크에게 복음주의라는 표현을 적용한 방식은 결코 유일한 사례가 아닙니다. 장로교단의 경우, T. R. 글로버(1869~1943)에 대해 알려진 바에 따르면, 그를 잘 아는 이들은 그의 복음주의적 경험의 깊이를 알고 있었습니다. 그러나 글로버는 평생 동안 역사적 기독교를 지적적으로 해체하려는 노력을 했고, 1932년에는 더 이상 옛 복음주의 고백을 따르는 신학원이 없다는 사실을 자랑스럽게 여겼습니다. 둘째, 다운그레이드는 비정통주의 내에서 성경이 더 이상 모든 행동의 규범이 되지 않는다는 것을 드러냈습니다. 스펄전은 성경 말씀과 일치하는 유일한 길이라고 믿었기 때문에 단호하게 행동했습니다. >> [코웃음] >> 그러나 많은 이들은 이를 알아보지 못했습니다. 그들은 공중의 권세를 다스리는 악한 자가 일시적으로 특별히 풀려나, 신앙 있는 자들조차 미혹하고, 그들의 마음이 자발적으로 그 속에 빠져들도록 하여 크게 승리하고 있음을 보지 못했습니다. 따라서 그들은 신약성경에 나온 악한 영의 영향을 저항해야 한다는 지침을 적용할 준비가 되어 있지 않았습니다.