절기

Festivals, Religious

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[이스턴] 매일 (레 23), 매주, 매월, 매년 절기가 있었으며, 그 모든 세부 사항에서 이를 규칙적으로 지키는 데 큰 강조가 두어졌다 (민 28:1-8; 출 29:38-42; 레 6:8-23; 출 30:7-9; 27:20). (1.) 일곱을 기본으로 한 절기들은 다음과 같다. (a) 주일 안식일 (레 23:1-3; 출 19:3-30; 20:8-11;31:12 등). (b) 일곱 번째 초하루, 곧 나팔절 (민 28:11-15; 29:1-6). (c) 안식년 (출 23:10,11; 레 25:2-7). (d) 희년 (레 23-35; 25:8-16;27:16-25). (2.) 큰 절기들은 다음과 같다. (a) 유월절. (b) 오순절, 곧 칠칠절. (c) 초막절, 곧 수확절. 이 각 절기마다 모든 이스라엘 남자는 '주 앞에 나타나라'고 명령을 받았다 (신 27:7; 느 8:9-12). 여자들의 참석은 자발적이었다. (참조 눅 2:41; 삼상 1:7; 2:19.) 모든 남자들이 이 절기 때 예루살렘에 있는 동안 하나님이 그들의 집을 보호하시리라는 약속 (출 34:23,24)은 항상 이루어졌다. '모세와 그리스도 사이의 전체 기간 동안 세 절기 때에 적군이 땅을 침입했다는 기록은 결코 읽을 수 없다. 기록에 있는 첫 사례는 구주님의 피에 그들의 손을 더럽혀서 하나님의 보호를 스스로 거두어낸 지 서른สาม 년 후, 로마 장군 세스투스가 모든 사람들이 초막절에 올라간 동안 리다의 백성 오십 명을 죽인 때, 즉 서기 66년이었다.' 이 절기들은 종교적 목적 외에 백성들 사이에서 민족적 일체감의 감정을 유지하는 데 중요한 영향을 미쳤다. 그들을 지키기 위해 정해진 시기는 백성들의 산업에 가능한 한 적게 방해가 되도록 배열되었다. 유월절은 추수가 시작되기 직전에 지켰고, 오순절은 곡식 추수가 끝나고 포도 수확 전에 지켰으며, 초막절은 땅의 모든 열매가 거두어진 후에 지켰다. (3.) 속죄일, 일곱 번째 달 열흘째 날 (레 16:1,34; 23:26-32; 민 29:7-11). (속죄일, 속죄일 참조.) 포로 귀환 후의 절기들 중에는 성전 봉헌절 (요 10:22)에 대한 언급이 있다. 이 절기는 안디옥 에피파네스에 의해 더럽혀진 성전이 정결케 된 것을 기념하기 위해 유다 마가비가 정한 것이다. '수상절' (해당 항목 참조), 에 9:24-32, 또한 포로 귀환 후에 제정되었다. (비교 요 5:1.)

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[Easton] There were daily (Lev. 23), weekly, monthly, and yearly festivals, and great stress was laid on the regular observance of them in every particular (Num. 28:1-8; Ex. 29:38-42; Lev. 6:8-23; Ex. 30:7-9; 27:20). (1.) The septenary festivals were, (a) The weekly Sabbath (Lev. 23:1-3; Ex. 19:3-30; 20:8-11; 31:12, etc.). (b) The seventh new moon, or the feast of Trumpets (Num. 28:11-15; 29:1-6). (c) The Sabbatical year (Ex. 23:10, 11; Lev. 25:2-7). (d) The year of jubilee (Lev. 23-35; 25: 8-16; 27:16-25). (2.) The great feasts were, (a) The Passover. (b) The feast of Pentecost, or of weeks. (c) The feast of Tabernacles, or of ingathering. On each of these occasions every male Israelite was commanded “to appear before the Lord” (Deut. 27:7; Neh. 8:9-12). The attendance of women was voluntary. (Comp. Luke 2:41; 1 Sam. 1:7; 2:19.) The promise that God would protect their homes (Ex. 34:23, 24) while all the males were absent in Jerusalem at these feasts was always fulfilled. “During the whole period between Moses and Christ we never read of an enemy invading the land at the time of the three festivals. The first instance on record is thirty-three years after they had withdrawn from themselves the divine protection by imbruing their hands in the Saviour’s blood, when Cestius, the Roman general, slew fifty of the people of Lydda while all the rest had gone up to the feast of Tabernacles, A.D. 66.” These festivals, besides their religious purpose, had an important bearing on the maintenance among the people of the feeling of a national unity. The times fixed for their observance were arranged so as to interfere as little as possible with the industry of the people. The Passover was kept just before the harvest commenced, Pentecost at the conclusion of the corn harvest and before the vintage, the feast of Tabernacles after all the fruits of the ground had been gathered in. (3.) The Day of Atonement, the tenth day of the seventh month (Lev. 16:1, 34; 23:26-32; Num. 29:7-11). (See ATONEMENT, DAY OF.) Of the post-Exilian festivals reference is made to the feast of Dedication (John 10:22). This feast was appointed by Judas Maccabaeus in commemoration of the purification of the temple after it had been polluted by Antiochus Epiphanes. The “feast of Purim” (q.v.), Esther 9:24-32, was also instituted after the Exile. (Cf. John 5:1.)

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