예화

요한계시록을 펴 보십시오. 5장으로 가 보십시오. 거기에 울며 탄식하는 일이 있습니다. 봉인된 두루마리가 있습니다. 역사의 책입니다. 그 인을 떼어 낼 만큼 강한 사람이 아무도 없습니다. 역사를 다스릴 만큼 위대한 사람이 아무도 없습니다. 하늘에도 땅에도 아무도 없습니다. 우리가 무엇을 할 수 있습니까? 괜찮습니다. “유다 지파의 사자가 이겼으니 그 두루마리를 펴시리라.” 유다 지파의 사자, 하나님의 아들이신 예수, 내려오셨던 그분께서 그 일을 이루셨습니다. 그분은 충분히 크신 분이며 충분히 위대하신 분입니다. 두루마리가 그분께 건네지고 그분께서 인을 떼십니다. 그분은 역사의 주님이십니다. 하나님의 오른편에 앉아 모든 원수가 자기 발판이 되기까지 기다리고 계십니다. 창조 세계의 주님, 역사의 주님, 만물의 주님이십니다.

'나를 따라오라, 나는 그리스도를 따르노라'라고 바울이 말했지만, 이것이 우리가 그리스도와 그분이 우리를 위해 이루신 일을 바라보는 유일한 이유가 되면 문제가 됩니다. 이는 바로 자유주의 기독교의 전개 방향이기도 합니다. 이는 신교나 가톨릭, 다른 어디든 간에, 예수를 과장하거나 왜곡하여 그분의 실제적 인격과 사역을 놓치는 경향이 있습니다. 지금 말씀드렸으니 이 점이 분명해 보이지만, 저는 아직 머릿속에서 완전히 정리되지 않았습니다. 그러나 자유주의 기독교는 정말로 이 길로 가고 있는 것이죠. 이는 모방과 윤리에 관한 것입니다. 이 윤리는 선택적으로 적용됩니다. 이보다 다른 것들보다 이 윤리에 더 관심을 갖습니다. 하지만 이 전체의 핵심은 100% 교리입니다. 특히 복음의 교리입니다. 규칙입니다. 이는 영적 형성의 한 방식이죠. 미스티시즘입니다. 이는 종종 인기를 끄는 주제이며, 때때로 기독교인들 사이에서도 나타납니다. 저는 몇몇 저자들을 소개할 수 있습니다. 저는 헨리 누원의 일일 묵상 웹사이트를 살펴봤습니다. 2026년 9월 16일, 누원의 묵상 페이지에는 다음과 같은 글이 있었습니다. '우리가 사랑하는 구주의 존재와 떨어지면, 우리는 단순히 굶주림을 해결하거나 불의를 해결하거나 폭력을 물리치거나 전쟁을 멈추거나 외로움을 없애는 것만 보게 됩니다. 이 모든 문제는 중요하며 기독교인들은 이들을 해결하려고 노력해야 합니다. 그러나 우리의 관심이 살아계신 그리스도와의 개인적 만남에서 비롯되지 않으면, 우리는 엄청난 부담을 느낍니다. 이때 중요한 질문이 생깁니다. 우리가 세상에서 그리스도를 볼 수 있을까요? 대답은 '아니오'입니다. 우리는 세상에서 그리스도를 볼 수 없습니다. 오직 우리 안에 계신 그리스도만이 세상에서 그리스도를 볼 수 있습니다. 이는 기도를 통해 우리 안에 계신 그리스도가 우리를 우리 주변에 계신 그리스도를 보게 열어주는 것을 의미합니다. 알겠습니다. 틸러 스탠턴은 그의 책 『기도하는 수도사처럼 살며 미친 사람처럼 사는 법』에서 기도에 대해 말합니다. 이 책은 유진 페테르슨이 중간 지점에서 기도하는 것을 따릅니다. 능동태: '나는 행동하는 자이다.' 수동태: '나는... 내가 받는다.' 아닙니다. 간접적 측면에서 우리는 참여합니다. 우리는 기도를 하며 간접적 음성을 사용합니다. 우리는 행동에 참여하고 있습니다. 하나님이 시작하시고, 우리는 하나님이 하시는 일에 참여하여 함께 하게 됩니다. 우리는 하나님이 함께 하시는 것입니다. 우리가 기도를 통해 하나님과의 모든 상호작용은 이 간접적 음성, 참여의 음성에서 일어납니다. 이 두 저자는 모두 미스티시즘적 성향의 기독교 저자입니다. 미스티시즘이 무엇인지 정의해 주실 수 있겠습니까? 그리고 제가 방금 읽은 구절들에 대해 어떻게 생각하시는지 듣고 싶습니다. 미스티시즘이란 무엇입니까? 저는 이 단어가 때때로 쉽게 정의하기 어려운 경우가 있다고 생각합니다. 그러나 제 전체적인 인상은, 이는 중개자들을 넘어서는 방식으로 하나님과의 직접적인 만남을 추구하려는 충동, 밀어붙이는 힘, 움직임이라는 것입니다. 그리고 이는 제가 제안한 두 구절 모두에서 정신적으로 반영되어 있다고 생각합니다. 네요. 저는 이 구절들 중 일부 표현의 의미가 확실히 이해되지 않았지만, 살아계신 그리스도와의 개인적 만남이나 우리 안에 계신 그리스도에 대해 말할 때, 이는 고전적인 미스티시즘의 방향으로 향하고 있다고 보입니다. '중개자들을 없애고, 이 것들을 덜 중요한 것으로 보며, 직접적인 만남에 집중하자.' 저는 몇 년 전 로버트 듀발이 출연한 영화 『아포스텔』을 봤습니다. 저는 그 영화에 대해 거의 기억이 없어서 아마도 그 영화에 나쁜 내용도 있을 것입니다. 저는 추천하지 않지만, 저는 그냥 '알겠네. 대단하네. 알겠네.'라고 생각했습니다. 저는 그가 트럭에서 내리는 장면을 기억합니다. 그가 '주님, 이끌어 주소서. 내 다음 발을 어디에 둘까요? 다음 단계는 어디인가요?'라고 말하는 장면입니다. 마치 그가 하나님과 함께 움직이며 살고 싶어 했던 것처럼 보였습니다. 저는 젊은 시절 기독교인이 되었을 때 이런 충동을 느꼈습니다. '경험하고 싶어. 하나님과 직접, 중개 없이 만남을 느끼고 싶어.' 저는 이 충동이 자연스러운 것이 아닌가 생각합니다. 많은 사람들이 그런 충동을 느끼지 않겠습니까? 우리는 모두 하나님을 아는 것이 원합니다. 문제는 어떻게 그분을 아는가입니다. 만약 우리가 하나님과의 직접적인 만남을 위해 중개자들을 끊임없이 제거하려 한다면, 성경은 이차적 만남이 되고, 인간 언어도 이차적 만남이 되는 것으로 이어질 수 있습니다. 이는 많은 미스티시즘 저자들이 향하고 있는 방향입니다. 그들은 이러한 것들이 초보자들을 위한 것이라고 말하며, 영적 삶에서 더 나아가 다른 것들로 성장해야 한다고 말합니다. 지난해에 신클라어 퍼거슨이 쓴 새 책 『그리스도와의 연합』이 나왔습니다. 매우 간단하고, 『전체 그리스도』보다 짧습니다. 저는 믿는 자가 영광을 받기 전에도 믿음으로 그리스도와 현재 연합되어 있다는 의미를 되새기는 데 매우 유용하다고 생각합니다. 매우 위로가 됩니다.

이제 이 순수한 상태를 고찰해 보겠습니다. 여기서 언급된 상태는 단지 세 명의 사람만 경험한 바 있으며, 사실은 두 명 반에 지나지 않을 수도 있습니다. 저는 또 다른 아담, 바울이 말한 마지막 아담, 종말론적 아담을 언급하고자 합니다. 이 아담은 또한 의무를 지닌 상태에서 인간의 자유의지를 가진 순수한 상태에 서 있습니다. 이분은 바로 우리 주 예수 그리스도입니다. 저는 '두 명 반'이라고 한 이유는, 예수 그리스도의 경우는 그 상태에서 떠날 수 있는 조건이 전혀 없었기 때문입니다. 예수님은 거룩하고 무흠한 상태에 있었으며, 그분의 인격이 무흠하기 때문에 그 상태에서 떠날 수 없었습니다. 그러나 이 주제는 그리스도의 무실성에 관한 전문 회의에서 다루어야 할 큰 주제이므로, 이에 대해서는 더 이상 언급하지 않겠습니다. 즉, 두 명 반의 사람, 그렇게 말할 수 있습니다.

선택의 대안은 복종과 불복종의 문제에 달려 있습니다. 또는 고백의 말로 표현하자면, 하나님을 기쁘시게 하는 선한 행위의 결과, 또는 그것을 떠나는 결과에 달려 있습니다. 그리고 이 결정이 어떻게 이루어지는가는 나머지 모든 것을 결정짓게 됩니다. 아담이 메시야와 같은 존재였다고 말했습니다. 이 말의 의미는 다음과 같습니다. 하나님께서 아담에게 다스리고 권한을 행사하도록 맡기셨기 때문에, 그는 보이는 세상에 비해 왕 같은 관계에 서 있습니다. 구약에서 왕은 기름 부음 받은 지위였기 때문에, 저는 아담이 실제로 동산에서 기름을 부어 머리에 붓는 일을 겪었을 수도 있다고 생각합니다. 그러나 그렇게 되었을 이유는 없습니다. 하지만 누가 아닐까요? 두 번째로, 저는 아담이 하나님께서 특별히 계시하신 말씀, 특히 '선악의 나무 열매는 먹지 말라'는 금지와 '그 날에 네가 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다'는 형벌을 받은 자로서, 자연법이 모든 사람에게 주어지는 것처럼, 특별히 계시된 하나님의 법을 받은 자로서 예언자적 역할을 수행했다고 제안합니다. 제3장 초반에 뱀에게 '우리는 그것을 먹지 못한다고 말한' 이브가 그 금지를 알고 있었던 이유에 대해 저는 가장 설득력 있는 설명은, 아담이 충성된 예언자로서 그녀에게 그렇게 말했기 때문이라고 생각합니다. 아담은 예언자로서 하나님의 말씀을 전하는 것이 그의 임무이며, 왕으로서 하나님의 창조물을 다스리는 것이 그의 임무입니다. 세 번째로, 저는 제사장의 역할도 제시하고 싶습니다. 이 부분은 깊이 들어가지 못하겠습니다. 저는 거의 모든 G.K. 비일의 저서, 특히 그의 『성전과 교회의 사명』에서 강력하게 주장하는 바를 언급하고 있습니다. 그는 '경작하고 보존하라'는 계명, 히브리어로는 'abad'와 'shamar'이라는 표현이 모세오경에서 유일하게 다른 곳에서는 레위인들이 성전에서 하는 일을 묘사하는 표현으로 나타난다고 주장합니다. 모세오경에서 이 표현이 유일하게 또 다른 곳에서 사용된 것은 성전의 제사장들을 묘사할 때입니다. 저는 동산이 생명의 강이 흐르는 곳이며, 하나님께서 보좌에 앉으신 곳이며, 하나님께서 사람과 함께 걸으시는 곳이라고 주장합니다. 나중에 하나님께서는 장막과 성소에서 걸으셨다고 말씀하십니다. 하나님께서 사람이 함께 걸으시는 곳은 바로 하나님과 함께하는 장막입니다. 에덴 동산은 지상의 하나님 성전과 같습니다. 그리고 아담은 그의 대제사장입니다. 대제사장으로서 아담은 두 가지 임무가 있습니다. 하나는 경작하는 것입니다. 즉, 빛과 생명을 민족들에게 전하는 것입니다. 이스라엘이 얼마나 무서운 방식으로 이 임무를 실패했는지 아시죠. 또 하나는 그 장소를 거룩하게 유지하는 책임입니다. 불결한 것을 거룩한 장소에서 배제하는 선택을 해야 합니다. 저는 이 것이 아담의 임무라고 주장합니다. 자연법의 전체 체계는 우리의 목적상 간단히 제쳐두겠습니다. 사람이 죄를 지을 때, 저는 너무 쉽게 그 것을 단지 열매로 말합니다. 금지된 것이었고, 이브가 한 입을 먹고 아담에게 주었고, 아담도 먹었고, 모두 지옥으로 간다고 말하는 것입니다. 이는 사실이 아닙니다. 그러나 주목해 주세요. 이 순간에는 그 순간이 상징하는 것보다 훨씬 더 많은 일이 일어납니다. 저는 이 말의 의미는 다음과 같습니다. 왕으로서 아담은 다스리고 통치하는 결정을 내리는 책임이 있었고, 예를 들어, 이 뱀의 몸을 자신의 교활한 목적을 위해 차지한 추락한 천사에게 심판을 내리는 것도 포함됩니다. 사실, 왕으로서 그는 천사들을 판단할 권리가 있습니다. 천사들이 추락한 자들 중 심판을 받을 자들을 판단할 것이라는 사실을 아시지 않으십니까? 저는 아담이 바로 그 선택을 해야 한다고 말하고 싶습니다. 두 번째로, 예언자로서 그는 '주님께서 너를 책망하시네, 사탄아'라고 말할 수 있습니다. 이는 예수님께서 하신 일입니다. 세 번째로, 제사장으로서 그는 성전을 깨끗이 하고 강제로 쫓아내야 합니다. 예수님께서 나중에 성전에서 하신 일과 같습니다. 필요하다면 강제로, 심지어 폭력적으로라도 성전을 깨끗이 하려는 선택을 해야 합니다. 이것이 나중에 더 나은 제사장이 한 일입니다. 저는 이 일을 다음과 같이 이해합니다. 이 것이 바로 아담이 메시야적 사명을 이루기 위해 해야 할 선택입니다. 저는 『요한계시록』 전체가 제3장 창세기에서 요약될 수 있다고 주장합니다. 약 12초 안에 다음과 같이 요약할 수 있습니다. '주님께서 너를 책망하시네, 사탄아'라고 말하며 예언자적 역할을 합니다. 발로 그 머리를 짓밟으세요. 왕의 역할을 수행합니다. 죽은 시체를 동쪽 문 밖으로 내보냅니다. 제사장의 순결 역할을 수행합니다. 왕국이 오게 하세요. 12초 안에 요한계시록을 요약합니다. 예언자, 제사장, 왕. 완전히 이루어졌습니다. 그리고 저는 메리디스 클라인의 말처럼, 그는 평화로운 승리 속에서 왕국을 건설할 것입니다. 승리한 후, 그는 생명 나무의 열매를 먹을 권리를 얻게 될 것입니다. 요한계시록 2장 7절.