▶예화, 웅변, 유머에 관하여 - 설교자의 자유와 책임에 대한 강의
조회 0- 설교자는 철저히 준비하여 전체 요지를 마음에 분명히 가져야 하지만, 원고를 읽거나 암기하는 방식에 묶이지 않고 성령께 자유롭게 의존해야 한다.
- 예화는 진리를 설명하는 종이어야 하며, 그 자체가 목적이 되거나 청중의 흥미를 끄는 수단이 되어서는 안 된다.
- 상상력, 웅변, 유머는 하나님의 선물일 수 있으나 진리에 종속되어야 하며, 설교자가 이것을 목적으로 삼을 때 설교는 진리에서 멀어진다.
준비의 자유와 한계
즉흥 설교자가 빠지기 쉬운 가장 큰 위험은 불충분한 준비에 만족하는 것이다. 설교자는 소제목만 적어 두고 거기서 멈추면 강단에서 큰 재앙을 맞을 수 있다. 본문을 깊이 생각하며 얻은 통찰도 며칠 뒤에는 떠나 버리기 때문에, 요점을 하위 소제목과 부차적 소제목으로 전개하고 종이에 적어 두어야 한다. 준비를 짧게 하지 말고, 자료가 충분한지 확인해야 한다.
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영감과 준비의 관계
로이드존스는 부흥의 시기에 준비 없이도 말이 쉽게 흘러나왔던 경험을 언급한다. 그러나 부흥이 가라앉은 뒤에도 같은 방식을 고집하는 것은 잘못이다. 그는 시편 81편 10절의 '네 입을 크게 열라. 내가 채우리라'를 준비 없이 설교하는 근거로 삼은 한 사람의 실패를 경고한다. 그는 자신의 노트를 점점 줄이기보다 점점 상세하게 만들어 왔다고 말한다. 서론과 결론은 글로 충분히 써 두는 것이 전환기에 도움이 된다고 권한다.
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원고 읽기와 암기의 문제
로이드존스는 원고를 읽는 설교를 거의 정의상 나쁘다고 보고, 암기한 설교를 되풀이하는 것도 청중과의 접촉을 막기 때문에 좋아하지 않는다고 말한다. 그는 수사학자와 웅변가를 구분하며, 처칠이 준비한 연설을 암송하다 막히던 예를 든다. 설교는 사람들을 바라보며 개인적으로 말을 건네는 행위이므로, 전체 요지를 기억하고 메모만으로 설교하는 것이 가장 큰 자유를 준다고 말한다.
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자유와 성령의 인도
로이드존스는 자유가 설교 행위의 본질에 속한다고 강조한다. 설교자는 성령의 영향에 자유롭게 반응해야 하며, 문체의 완벽함보다 성령께서 사용하시는 자유를 중시해야 한다. 바울도 감정에 휩쓸려 문장을 끝맺지 못하곤 했다는 점을 든다. 그는 설교자의 믿음이 설교문이 아니라 성령 하나님께 두어져야 한다고 말한다.
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예화와 영적 풀이의 구분
예화는 진리를 설명하기 위한 것이지 그 자체가 목적이 되어서는 안 된다. 구약의 사건을 예화로 사용할 때는 영적 풀이가 아님을 청중에게 분명히 해야 한다. 그는 이삭이 우물을 다시 판 이야기를 예로 들며, 이것은 평범한 원리를 보여 주는 예화일 뿐 영적 풀이가 아니라고 설명한다. 예화를 모아 두고 꺼내 쓰는 방식이나 출처 없이 반복하는 방식은 그는 강하게 비판한다.
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상상력과 웅변의 절제
로이드존스는 상상력이 하나님의 선물이지만, 상상이 진리를 앞지르면 청중의 관심이 진리에서 설교자의 상상으로 옮겨 간다고 경고한다. 그는 휫필드의 절벽 예화와 로버츠의 밀물 예화를 들어, 극적인 묘사가 진리와 분리될 때 위험해진다고 말한다. 웅변도 설교자가 추구할 목표가 아니며, 진리에 사로잡힐 때 자연스럽게 생겨나는 것이어야 한다. 유머 역시 자연스러울 때에만 허용될 수 있고 억지로 만들어 내는 것은 허용되지 않는다. 설교의 길이는 설교자, 내용, 회중에 따라 다르며, 진리와 메시지가 시간의 양을 결정하게 해야 한다고 그는 말한다.
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- 나는 설교를 준비할 때 요점과 소제목을 메모하는 데 그치고 있는가, 아니면 전체 흐름을 마음에 담을 만큼 충분히 준비하고 있는가?
- 내가 사용하는 예화는 진리를 분명히 하고 있는가, 아니면 그 자체로 청중의 관심을 끌고 있는가?
- 나는 설교 중 성령의 인도에 자유롭게 반응하고 있는가, 아니면 원고나 암기에 묶여 있는가?
이 글은 원본 설교의 자막을 AI가 한국어로 요약한 것으로, 오역·누락이 있을 수 있습니다. 정확한 내용은 원본 설교를 들어 주세요. 저작권은 원저작자에게 있습니다.
