성경을 연구하는 방법

사적 해석과 교회의 권위

스프로울은 트리엔트 공의회 네 번째 회기의 법령을 예로 들어, 로마 가톨릭 교회가 성경의 사적 해석을 막으려 했던 상황을 설명합니다. 그는 루터와 칼빈도 성경을 왜곡할 권리는 없다고 보았다고 말합니다. 사적 해석의 자유에는 언제나 말씀을 바르게 해석하고 바르게 나누어야 할 거룩한 책임이 따릅니다. 다만 교회가 해석해 왔다는 이유로 성경의 의미가 영원히 결정되었다고 보는 것은 개혁자들이 거부한 주장이라고 강조합니다.

문자적 해석과 문학 장르

그는 문자적 해석이란 성경을 기록된 방식 그대로 읽는 것이라고 설명합니다. 서신, 역사 서술, 비유, 잠언, 시는 각기 다른 규칙으로 읽어야 하므로, 시를 역사로 취급하거나 역사 서술을 도덕적 상징으로 바꾸는 것은 잘못이라고 지적합니다. 그는 자유주의 신학의 기적 해석과 요나서 연구의 사례를 들어, 본문이 말하지 않은 것을 덧붙이는 해석 방식을 비판합니다.

성경으로 성경을 해석하기

스프로울은 믿음의 유비와 성경 전체의 문맥을 중요한 해석 원리로 제시합니다. 한 구절을 떼어 다른 구절과 모순되게 읽는 원자론을 경계하며, 명시적인 가르침을 통해 암시적인 본문을 해석해야 한다고 말합니다. 요한복음 3장 16절과 요한복음 6장, 그리고 하나님이 누구도 멸망하기를 원하지 않으신다는 베드로의 말씀을 예로 들어, 본문의 단어와 문맥을 살펴 실제로 말하는 바를 확인해야 한다고 설명합니다.

단어, 장르, 평행법에 대한 주의

그는 단어의 의미와 문학 형식, 특히 히브리 시의 평행법을 주의 깊게 보아야 한다고 말합니다. 이사야 45장 6-7절의 번역 문제와 주기도문의 악에서 구하옵소서라는 구절을 예로 듭니다. 또한 잠언은 율법과 달리 일반 원리를 주는 것이므로, 잠언 26장 4절과 5절처럼 상황에 따라 지혜가 다르게 적용됨을 알아야 한다고 강조합니다.

비유와 예언에 대한 신중함

그는 비유는 대부분 한 가지 중심 뜻을 가지므로 모든 부분을 알레고리로 바꾸지 말아야 하며, 예언 해석에도 책임 있는 태도가 필요하다고 권합니다. 율법의 문자와 영을 대립시키는 태도도 위험하다고 보며, 하나님이 원하시는 것은 문자와 영을 모두 존중하는 순종이라고 맺습니다.