신명기

Deuteronomy

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[이스턴] 모든 히브리 사본에서 오경(해당 항목 참조)은 파르시오톡(parshioth)과 세다림(sedarim)이라 불리는 크고 작은 구절로 나뉘어진 하나의 권이나 책으로 이루어져 있다. 이것이 언제 다섯 권으로 나뉘었는지 말하기는 쉽지 않다. 이는 아마도 비ulgata(라틴어 성경)가 따르는 그 책의 그리스어 번역가들이 처음에 행한 일일 것이다. 이 다섯 권 중 다섯 번째는 그리스인들에 의해 두테로노미온(Deuteronomion), 즉 두 번째 율법이라 불렸으므로, 우리 이름인 신명기(申命記)는 이미 선포된 율법의 두 번째 진술을 의미한다. 유대인들은 책에 처음 나타나는 두 히브리어 단어인 _’Elle haddabharim_, 즉 “이것들이 그 말씀들이다”로 이 책을 지칭했다. 그들은 이를 열한 개의 파르시오톡으로 나누었다. 영어 성경에서는 이 책이 서른네 장을 포함한다. 이 책은 모세가 사망하기 조금 전에 행한 세 가지 연설로 주로 이루어져 있다. 이 연설들은 그들이 방랑하던 마지막 해의 열한 번째 달에 모압 평지에서 이스라엘 전체에게 행해졌다. 첫 번째 연설(1-4:40)은 광야에서 지난 사십 년 동안의 주요 사건들을 요약하며, 신성한 규례에 대한 순종에 대한 간절한 권면과 그들의 조상들의 하나님을 버리는 위험에 대한 경고들을 포함한다. 두 번째 연설(5-26:19)은 실질적으로 이 책 전체의 본체이다. 첫 번째 연설은 이에 대한 서론이다. 여기에는 가나안에 정착했을 때 따를 행위의 과정에 대한 많은 권고와 명령들과 함께, 하나님께서 시내산에서 이미 주신 율법의 실질적인 요약이 포함되어 있다. 마지막 연설(27-30장)은 거의 전적으로 율법의 엄숙한 제재, 순종자에게 주어지는 축복, 그리고 반역자에게 내릴 저주에 관한 것이다. 그는 하나님께서 그들과 맺으신 언약에 충실히 붙어, 자신과 그들의 후손을 위해 약속된 축복을 확보하도록 엄숙히 권고한다. 이 백성들에게 행한 연설들은 세 가지 부록이라 할 수 있는 것들에 이어진다. 즉 (1) 하나님께서 모세에게 기록하라고 명령하신 노래(32:1-47), (2) 각 지파에 대해 선포하신 축복들(33장), 그리고 (3) 그의 사망(32:48-52)과 장사(34장)에 대한 이야기로, 이는 아마도 여호수아의 손에 의해 기록된 다른 사람의 손으로 쓰여진 것이다. 모세가 오랫동안 광야에서 인도했던 이스라엘 지파들에게 행한 이 작별 연설들은 “각 줄마다 그들의 공통된 경험의 놀라운 이야기를 동시대에 있는 자들에게 회상하는 위대한 지도자의 감정으로 빛난다. 번역으로 인해 가려졌음에도 오늘날까지도 이 연설들이 불러일으키는 열정은 그들이 처음 행해졌던 상황과의 비교할 수 없는 적합성을 드러낸다. 과거의 기억을 통해 미래에 대한 확신이 불러일으켜진다. 출애굽 이후 지파들을 위해 위대한 일들을 행하신 그 동일한 하나님이 곧 침략될 팔레스틴의 열국들과의 전투의 날에 그들의 머리를 덮어주실 것이다. 그들의 위대한 율법 제정자는 우리 앞에 서 있는데, 백발의 노령에도 불구하고 강건하며, 악에 대한 혐오심이 엄격하며, 하나님에 대한 열심이 간절하지만, 하늘에 가까이 있음으로 인해 땅과의 모든 관계에서 온화해졌다. 그의 제정들의 지휘하는 지혜와, 민족의 창시자이자 첫 번째 선지자로서의 지위의 위엄이 그의 언설들을 강제한다. 그러나 그는 모든 말에서 숨 쉬는 인간적인 연민으로 우리의 가장 깊은 감정을 건드린다. 생명의 가장자리에서 서서, 그는 사랑하는 자들에게 작별의 조언을 주는 아버지처럼 말하며, 그가 잘 섬긴 하나님과 함께하기를 원하면서도, 땅의 사랑하는 자들에게 마지막 작별을 애정 깊게 연장한다. 신명기처럼 숭고함과 연민이 섞인 책은 없다.” 게이키, 《시간들》 등. 이 책의 전체적인 문체와 방법, 그 어조와 개념 및 표현의 특색은 이 책이 한 사람의 손에서 나왔음을 보여준다. 저자가 모세라는 점은 다음과 같은 고려 사항들로 확립된다: (1.) 최근까지 유대인과 기독교 교회의 일관된 전통. (2.) 이 책은 모세가 썼다고 주장하며(1:1;29:1;31:1,9-11 등), 분명히 그의 작품으로 받아들여지도록 의도되었다. (3.) 우리 주님과 그의 사도들의 반박할 수 없는 증언(마 19:7,8; 막 10:3,4; 요 5:46,47; 행 3:22; 7:37; 롬 10:19)이 같은 결론을 확립한다. (4.) 정경의 후기에 있는 책들에서의 빈번한 언급(수 8:31; 왕상 2:9; 왕하 14:6; 대하 23:18; 25:4;34:14; 스 3:2; 7:6; 느 8:1; 단 9:11,13)이 그 고대성을 증명하며, (5) 그 안에 발견되는 고어는 모세가 살았던 시대와 조화된다. (6.) 그 문체와 암시는 또한 당시 모세와 백성의 상황과 지위와 놀라울 정도로 일치한다. 이 긍정적 증거의 집합은 출애굽 후 약 7, 8 세기 후에 유대인들 사이에 위조품과 비슷하게 도입되었다고 주장한 현대 비평가들의 추측과 추론으로 배제될 수 없다. [스미스] —이는 “율법의 반복”을 의미한다—는 주로 모세가 그의 사망 직전에 행한 세 가지 연설로 구성된다. 이 연설들에 모세의 노래, 모세의 축복, 그리고 그의 사망 이야기가 덧붙여져 있다. 첫 번째 연설. (1:1;4:40) 간략한 역사적 서론 후에 연설자는 광야에서 지난 40 년의 주요 사건들을 요약한다. 이 연설에는 요단 동쪽에 세 성읍을 피난성으로 정한 것에 대한 간략한 기록이 덧붙여져 있다. (4:41-43) 두 번째 연설은 첫 번째 연설과 마찬가지로 그것이 행해진 상황에 대한 설명으로 시작된다. (4:44-49) 이는 장 (5:1-26) 19 절까지 확장되며, 시내산에서 이미 주어진 율법의 요약과 일부 수정 및 추가를 포함한다. 세 번째 연설에서 (27:1-30) 20 절 이스라엘의 장로들이 모세와 함께 참여한다. 백성들에게 에발산 위에 돌을 세우고 그 위에 “이 율법의 모든 말씀”을 쓰도록 명령한다. 그 다음 레위인들이 에발에서 선포할 여러 저주(27:14-26)와 게리짐의 축복(28:1-14)이 따른다. 모세가 기록한 율법의 전달(그것을 더욱 보존하기 위해)이 레위인들의 보관에 맡겨지고, 백성들에게 7 년마다 한 번씩 읽는 것을 들을 것을 명함, 신 31; 백성들의 귀에 말해진 모세의 노래, (31:30;32:44) 그리고 열두 지파의 축복. (33:5) 이 책은 신 34에서 모세의 사망에 대한 기록으로 끝나는데, 이는 장 (32:48-52) 에서 먼저 그에게 선포되었다. 이 책은 그 저자권을 스스로 증언하며(31:19), 신약에서 모세의 작품으로 명시적으로 인용된다. (마 19:7,8; 막 10:3; 행 3:22; 7:37) 모세의 사망에 대한 기록을 포함하는 마지막 장은 물론 나중에 다른 손에 의해 추가되었으며, 아마도 원래 여호수아 책의 시작 부분을 형성했을 것이다. [오경, The] [히치콕] 율법의 반복

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[Easton] In all the Hebrew manuscripts the Pentateuch (q.v.) forms one roll or volume divided into larger and smaller sections called parshioth_ and _sedarim. It is not easy to say when it was divided into five books. This was probably first done by the Greek translators of the book, whom the Vulgate follows. The fifth of these books was called by the Greeks Deuteronomion, i.e., the second law, hence our name Deuteronomy, or a second statement of the laws already promulgated. The Jews designated the book by the two first Hebrew words that occur, _’Elle haddabharim_, i.e., “These are the words.” They divided it into eleven parshioth. In the English Bible it contains thirty-four chapters. It consists chiefly of three discourses delivered by Moses a short time before his death. They were spoken to all Israel in the plains of Moab, in the eleventh month of the last year of their wanderings. The first discourse (1-4:40) recapitulates the chief events of the last forty years in the wilderness, with earnest exhortations to obedience to the divine ordinances, and warnings against the danger of forsaking the God of their fathers. The seond discourse (5-26:19) is in effect the body of the whole book. The first address is introductory to it. It contains practically a recapitulation of the law already given by God at Mount Sinai, together with many admonitions and injunctions as to the course of conduct they were to follow when they were settled in Canaan. The concluding discourse (ch. 27-30) relates almost wholly to the solemn sanctions of the law, the blessings to the obedient, and the curse that would fall on the rebellious. He solemnly adjures them to adhere faithfully to the covenant God had made with them, and so secure for themselves and their posterity the promised blessings. These addresses to the people are followed by what may be called three appendices, namely (1), a song which God had commanded Moses to write (32:1-47); (2) the blessings he pronounced on the separate tribes (ch. 33); and (3) the story of his death (32:48-52) and burial (ch. 34), written by some other hand, probably that of Joshua. These farewell addresses of Moses to the tribes of Israel he had so long led in the wilderness “glow in each line with the emotions of a great leader recounting to his contemporaries the marvellous story of their common experience. The enthusiasm they kindle, even to-day, though obscured by translation, reveals their matchless adaptation to the circumstances under which they were first spoken. Confidence for the future is evoked by remembrance of the past. The same God who had done mighty works for the tribes since the Exodus would cover their head in the day of battle with the nations of Palestine, soon to be invaded. Their great lawgiver stands before us, vigorous in his hoary age, stern in his abhorrence of evil, earnest in his zeal for God, but mellowed in all relations to earth by his nearness to heaven. The commanding wisdom of his enactments, the dignity of his position as the founder of the nation and the first of prophets, enforce his utterances. But he touches our deepest emotions by the human tenderness that breathes in all his words. Standing on the verge of life, he speaks as a father giving his parting counsels to those he loves; willing to depart and be with God he has served so well, but fondly lengthening out his last farewell to the dear ones of earth. No book can compare with Deuteronomy in its mingled sublimity and tenderness.” Geikie, Hours, etc. The whole style and method of this book, its tone and its peculiarities of conception and expression, show that it must have come from one hand. That the author was none other than Moses is established by the following considerations: (1.) The uniform tradition both of the Jewish and the Christian Church down to recent times. (2.) The book professes to have been written by Moses (1:1; 29:1; 31:1, 9-11, etc.), and was obviously intended to be accepted as his work. (3.) The incontrovertible testimony of our Lord and his apostles (Matt. 19:7, 8; Mark 10:3, 4; John 5:46, 47; Acts 3:22; 7:37; Rom. 10:19) establishes the same conclusion. (4.) The frequent references to it in the later books of the canon (Josh. 8:31; 1 Kings 2:9; 2 Kings 14:6; 2 Chr. 23:18; 25:4; 34:14; Ezra 3:2; 7:6; Neh. 8:1; Dan. 9:11, 13) prove its antiquity; and (5) the archaisms found in it are in harmony with the age in which Moses lived. (6.) Its style and allusions are also strikingly consistent with the circumstances and position of Moses and of the people at that time. This body of positive evidence cannot be set aside by the conjectures and reasonings of modern critics, who contended that the book was somewhat like a forgery, introduced among the Jews some seven or eight centuries after the Exodus. [Smith] —which means “the repetition of the law”—consists chiefly of three discourses delivered by Moses shortly before his death. Subjoined to these discourses are the Song of Moses the Blessing of Moses, and the story of his death. The first discourse. (1:1; 4:40) After a brief historical introduction the speaker recapitulates the chief events of the last forty years in the wilderness. To this discourse is appended a brief notice of the severing of the three cities of refuge on the east side of the Jordan. (4:41-43) The second discourse is introduced like the first by an explanation of the circumstances under which it was delivered. (4:44-49) It extends from chap. (5:1-26) 19 And contains a recapitulation, with some modifications and additions of the law already given on Mount Sinai. In the third discourse, (27:1-30) 20 The elders of Israel are associated with Moses. The people are commanded to set up stones upon Mount Ebal, and on them to write “all the words of this law.” Then follow the several curses to be pronounced by the Levites on Ebal, (27:14-26) and the blessings on Gerizim. (28:1-14) The delivery of the law as written by Moses (for its still further preservation) to the custody of the Levites, and a charge to the people to hear it read once every seven years, Deut. 31; the Song of Moses spoken in the ears of the people, (31:30; 32:44) and the blessing of the twelve tribes. (33:5) The book closes, Deuteronomy 34, with an account of the death of Moses, which is first announced to him ch. (32:48-52) The book bears witness to its own authorship, (31:19) and is expressly cited in the New Testament as the work of Moses. (Matthew 19:7,8; Mark 10:3; Acts 3:22; 7:37) The last chapter, containing an account of the death of Moses, was of course added by a later hand, and probably formed originally the beginning of the book of Joshua. [Pentateuch, The] [Hitchcock] repetition of the law

항목 출처: Easton; Smith; Hitchcock · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0