예화

베드로는 이 원칙을 보았으나 다시 거기에 복종하지 않았습니다. 그는 예루살렘에서 내려온 사람들을 보고 두려워했고 경계심을 가졌습니다. 그래서 그는 숨기기 시작했고 타협하기 시작했습니다. 바울은 이렇게 말합니다. "안티오케아에서 나는 그를 얼굴을 대면하며 반박해야 했습니다. 나는 그에게 다시금 믿음이 원칙임을, 중심임을, 모든 것의 영광임을 보여주었습니다. 하나의 믿음이 있고 다른 믿음은 없습니다." 좋습니다. 사도는 여기서 내가 여러분에게 제안하는 바로 이 중요한 원칙을 언급하고 있습니다. 이 원칙은 기독교의 메시지의 중심이며, 구원의 길의 중심입니다. 그는 여기서도 다른 곳에서도 말하듯이, 다른 것은 없다고 말합니다. 그래서 갈라디아서 1장 8절을 기억해 보세요. 바울은 이렇게 말합니다. "만약 우리가 하늘에서 내려온 천사라도 너희에게 우리가 전한 복음 외에 다른 복음을 전한다면 저주를 받을지니라." 바울은 누구든지 믿음을 중심으로 하지 않고 말하는 자는 저주받을 자이며, 진리의 적이며, 잘못된 자라고 말합니다. 지금 우리가 다루고 있는 바로 이 믿음입니다. 그러나 이 믿음에 대한 가장 명확한 진술은 내가 여러분에게 처음에 읽어드린 로마서 10장, 특히 8절에 있습니다. 거기서 사도는 유대인들의 거짓된 구원관과 진정한 구원의 방법을 비교하고 대조하고 있습니다. "그가 무엇이라고 말하겠는가? 말씀은 네게 가까이 있으며 네 입과 네 마음에 있느니라. 이것이 우리가 전하는 믿음의 말씀이니라." 이것이 무엇입니까? 6절에서 그는 이미 말했습니다. "그러나 믿음으로 말미암는 의는 이렇게 말하느니라." 그는 이전에 율법이 말하는 바를 설명했습니다. 모세는 율법으로 말미암는 의를 이렇게 기록했습니다. "그 일을 행하는 자는 그 일을 행함으로 살리라." 이것이 율법의 말씀입니다. 그러나 믿음으로 말미암는 의는 이렇게 말하느니라. 이것이 의의 말씀입니다. "네 마음에 말하지 말라, 누가 하늘에 올라갈 것이며 누가 깊은 곳에 내려갈 것인가? 그러나 그가 무엇이라고 말하겠는가? 말씀은 네게 가까이 있으며 네 입과 네 마음에 있느니라. 이것이 우리가 전하는 믿음의 말씀이니라." 믿음의 말씀이란 무엇입니까? 믿음의 말씀은 믿음으로 의롭다 하심을 받는 말씀입니다. 믿음으로 의롭다 하심을 받는 말씀이 바로 믿음의 말씀의 의미입니다. 믿음에 관한 말씀입니다. 믿음에 관한 말씀은 정당화의 원리입니다. 믿음의 말씀은 "의인은 믿음으로 살리라"는 의미입니다. 이것이 그가 말하는 것입니다. 이는 기술적 용어입니다. 믿음의 말씀은 우리가 율법의 말씀과 대조시켜야 할 말씀입니다. 지금 내가 말하고 있는 이 믿음에 대한 가장 명백하고 명확한 진술이 바로 여기에 있습니다. 이 믿음은 우리가 오늘 아침 함께 고려하고 있는 하나의 믿음입니다. 그렇다면 우리는 이 믿음을 다시 설명하고 정의해야 합니다. 여러분은 이 얼마나 중요한 문제인지 다시금 깨달으셨기를 바랍니다. 이는 유일한 믿음입니다. 하나의 믿음입니다. 누구든지 이에 대해 다른 말을 한다면, 바울에 따르면 그는 잘못된 자이며 진리의 적입니다. 이 믿음은 종교개혁 때 다시 발견된 믿음입니다. 이 믿음은 종교개혁의 선조들이 전한 믿음입니다. 이 믿음은 그들이 기꺼이 화형대에서 죽음을 맞이했던 믿음입니다. 종교개혁이란 무엇이었습니까? "의인은 믿음으로 살리라"는 이 큰 원칙을 다시 발견한 것이었습니다. 루터는 이를 선포했습니다. 이것이 그의 가장 큰 메시지였습니다. 믿음으로만 의롭다 하심을 받는 것입니다. 믿음의 말씀입니다. 이것이 믿음의 말씀입니다. 믿음에 대한 일반적인 이야기가 아닙니다. 오직 의롭다 하심을 받는 유일한 길에 대한 특별하고 구체적인 메시지입니다. 이것이 믿음의 말씀입니다. 그리고 이것이 바로 이 하나의 믿음입니다. 다시 묻겠습니다. 이것이 무엇입니까? 여러분에게 상기시켜 드리겠습니다. 만약 우리가 이 믿음을 가지고 있지 않다면, 친구 여러분, 우리는 기독교인이 아닙니다. 저는 이에 대해 망설이지 않습니다. 오늘 아침 여러분에게 신앙 고백을 제시하고 있지는 않습니다. 저는 여러분에게 교리의 세부적인 목록을 제시하고, 그 모든 것을 믿지 않는다면 기독교인이 아니라고 말하지 않습니다. 아닙니다. 아닙니다. 그것이 분열을 일으키는 방식입니다. 저는 단일한 믿음이 모든 것을 하나로 묶는 것을 중요하게 생각합니다. 이것이 무엇입니까? 바로 이겁니다. 이는 하나님이 사람을 구원하시는 방법에 관한 메시지입니다.

모든 것은 항상 제사장의 통제 아래에서 질서 있게 이루어지고, 이는 항상 조용한 방식으로 일어나며, 반드시 그렇게 일어나야 한다는 것이 한 학파의 주장이다. 이는 한 학파이다. 하지만 또 다른 학파가 있고, 이 학파는 때때로 복음주의적이다. 이 학파는 다음과 같은 교훈을 전한다. "아니, 성령은 편리한 날에 한 번만 주어졌습니다. 그분은 그때 교회에 임하셨고, 교회 안으로 들어오셨습니다." 그리고 이들은 "그러므로 성령의 부어 주심을 기도로 간구하는 것은 잘못입니다."라고 말한다. 성령의 부어 주심은 단 한 번 있었다. 다시는 있을 수 없다고 말하며, 그것을 기도로 간구해서도 안 된다고 한다. 성령께서 교회에 계시기 때문이다. 우리가 해야 할 일은 그분의 영향과 능력에 자신을 내어 드리는 것이다. 그렇게 하면 성령께서 당신을 채우시고, 같은 일을 하는 모든 사람들을 채우실 것이다. 그래서 교회는 성령으로 가득 차게 될 것이다. 하지만 이들은 성령의 부어 주심을 간구해서는 안 된다고 말한다. 편리한 날에 하나님께서 성령을 다시 보내셔서 부어 주심을 간구해서도 안 된다고 한다. 이 교훈이 옳다면, 회개와 부흥이 전혀 자리 잡을 여지가 없고, 우리는 결코 부흥을 위해 기도해서는 안 된다는 말이 된다. 그러나 이는 분명히 성경적이지 않다. 사도행전 자체에 보면, 이 교훈이 잘못되었음을 보여주는 가르침이 있다. 성령께서는 편리한 날에 교회에 임하시고 채우셨을 뿐 아니라, 이후에도 임하셨고 채우셨다. 실제로 이 사도행전 4장에 보면, "그들이 기도할 때, 그들이 모인 곳이 흔들리며, 모두가 성령으로 충만하여 하나님의 말씀을 담대히 전했다."라고 기록되어 있다. 이는 분명히 편리한 날에 일어난 일을 반복한 것이다. 이 사도들과 제자들과 추종자들은 이미 세례를 받았고, 편리한 날에 성령이 임하셨다. 그러나 그들이 전도하다가 감옥에 갇히고, 다시 회중으로 돌아와 함께 기도하며 하나님께 자비를 구하자, 다시 성령이 임하셨다. 벽마저 흔들리며, 모두가 다시 성령으로 충만해져 부활에 대해 담대히 증거했다. 또한 사마리아에서도 같은 일이 일어났다. 사도행전 8장에 기록되어 있다. 코르넬리우스 집안에서도 성령이 그 집에 모인 사람들에게 편리한 날에 임한 것처럼 임하셨다. 이에 대해 페레도는 처음에는 회의적이었고 주저했지만, 성령이 그들에게 부어졌다는 것을 보고 "우리에게도 부어 주셨던 것처럼" 인정했다. 이와 마찬가지로, 에베소에 계셨던 제자들에 대해서도 사도행전 19장에 기록되어 있다. 신약성경의 정경을 넘어서, 교회 자체의 놀라운 역사도 있다. 교회의 후속 역사에서 무엇을 발견하는가? 교회의 역사가 죽은 수준의 성취로만 이루어지지 않았다는 것을 발견한다. 아니다. 교회의 역사란 수백 년 동안 계속된 상승과 하강, 다시 상승과 하강의 역사이다. 실제로 교회의 역사라고 하면, 거의 부흥과 부흥의 쇠퇴, 그리고 다시 부흥이 오는 역사라고 말할 수 있다. 교회 역사의 조망을 해보면, 이것이 바로 우리가 보는 모습이다. 사도행전에 기록된 강력한 시작, 흔들리는 일들이 일어난 강력한 능력. 그리고 점차 그 일이 사라지고, 어두운 시대, 중세의 어두운 시대, 교회 역사에서의 무기력과 졸렬함의 시대가 오는 것을 보게 된다. 그리고 다시 빛나는 종교개혁이 일어났다. 이는 부흥이었고, 사도행전의 시대로의 회귀이며, 이 고대적 능력의 회복이었다. 그리고 다시 그 시대가 지나가고, 퀘이커 시대가 다시 큰 부흥이었으며, 18세기와 19세기의 부흥이 있었다.

이제 저는 말씀드리고자 합니다. 교회의 역사가 바로 그러했기 때문에, 사람들이 부흥을 바라보고 간구하며 기대하고 성령의 강림을 기다리지 말라고 가르치는 것은 성경에 어긋나는 것이며, 교회의 역사 속에 나타난 하나님의 영광을 부정하는 것이라고 생각됩니다. 이제 이 부흥의 중요성은 다음과 같이 드러납니다. 부흥은 하나님의 방법으로 교회의 사역을 계속 유지시키는 것이 분명하기 때문입니다. 이는 구약시대에도 나타납니다. 이스라엘 백성이 죄에 빠지고 하나님을 잊으며 게으르고 느슨해졌을 때, 하나님께서 갑자기 선지자나 왕을 통해 일하시고 부흥이 일어났습니다. 예를 들어 여호야김 때와 히스기야 때에도 그러했습니다. 이는 모두 부흥이었고, 하나님의 나타남이었습니다. 따라서 저는 기독교 교회 역사 전반을 보면, 기독교가 거의 끝나가는 시기에 사람들이 끝이 왔다고 확신하는 경우가 있었지만, 바로 그때 하나님께서 부흥을 통해 교회를 다시 활기차게 하셨다는 점을 보게 됩니다. 이것이 하나의 원칙입니다. 또 다른 원칙은, 부흥이 교회의 초자연적이고 신적인 본질과 성령의 사역임을 가장 잘 증명한다는 것입니다. 잠시 후에 이 점을 좀 더 자세히 설명드리겠습니다. 그러나 저는 이 원칙을 분명히 말씀드리고 싶습니다. 교회의 역사 속에서 부흥이 교회의 초자연적이고 신적이고 기적적인 본질을 가장 분명히 나타내는 것이 없다는 점을 저는 단언합니다. 바로 거기서 성령의 능력이 유일하게 중요한 것을 알 수 있습니다. 따라서 부흥은 교회의 단합을 가장 많이 촉진하는 것입니다. 오늘날 우리가 관심을 두어야 할 것도 바로 이 부흥이며, 오늘날 설교되는 것도 바로 이 부흥입니다. 그러나 안타깝게도 교회의 단합을 조직적인 측면에서 생각하는 사람들이 많습니다. 이는 성령의 능력이 아닌 것입니다. 단합은 오직 성령만이 만들어낼 수 있습니다. 성령 없이는 단합이 없습니다. 단지 연합이나 의견 일치, 협력 같은 것이 있을 뿐입니다. 그러나 그것이 단합은 아닙니다. 단합은 생명력 있고 역동적이며 유기적인 것입니다. 이는 오직 하나님의 성령만이 교회에서 만들어낼 수 있습니다. 이제 이 점을 염두에 둔다면, 부흥의 역사가 우리에게 무엇을 가르쳐 주는지 살펴보겠습니다. 부흥의 역사를 읽는 모든 사람에게 가장 먼저 눈에 띄는 것은 단합이라는 점입니다. 이는 단합의 문제를 완벽하게 드러냅니다. 모든 부흥의 역사가 거의 동일하다는 점입니다. 이는 참으로 놀라운 사실입니다. 사람들의 역사에는 시대나 국가마다 반응이나 행동에 차이가 있습니다. 지역적, 국가적 풍습이나 시대별 특징이 있기 때문입니다. 인류는 분열되어 있으며 성경도 이 가르침을 풍부하게 담고 있습니다. 그러나 모든 부흥은 서로 정확히 같은 모습을 띠고 있습니다. 부흥이 언제 일어났든, 1세기든 16세기든 17세기든 18세기든 19세기든 20세기든 항상 같습니다. 어떤 부흥의 역사를 읽어보더라도 사도행전 2장의 모습을 떠올리게 됩니다. 항상 이 초대교회의 모습으로 돌아가는 것입니다. 왜냐하면 이는 같은 성령의 사역이기 때문입니다. 성령은 오직 한 분뿐이시며, 항상 같은 일을 하십니다. 이는 모든 세기에 적용되는 것이 아니라 모든 국가에도 적용됩니다. 저는 이러한 세부 사항들이 매우 중요하다고 믿습니다. 저는 이 사실들을 즐기며, 믿음에 가장 큰 힘을 주는 것이 바로 이러한 관찰임을 알고 있습니다. 예를 들어 보겠습니다. 16세기 종교개혁의 역사를 보세요. 이 개혁은 독일, 스위스, 프랑스, 그리고 이 나라에서 동시에 일어났습니다. 이것이 우연이었을까요? 인간적인 설명으로 설명될 수 있는 일일까요?