죄로부터 자유롭게 되다

옛 사람은 이미 죽었다

그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 옛 사람은 아담 안에 속한 옛 인류를 가리키며, 단번에 영원히 죽은 존재다. 설교자는 옛 사람을 옛 본성으로 이해하는 해석을 비판하고, 사도가 이미 완료된 행위를 말하고 있다고 강조한다. 옛 사람은 죽었을 뿐 아니라 장사되었으므로, 그를 날마다 죽여야 하거나 점차 죽어 간다고 보는 것은 본문과 맞지 않다고 설명한다.

죄의 몸의 의미

'죄의 몸'은 죄가 여전히 지배하는 현재의 육신을 입은 몸을 뜻한다. 설교자는 로마서 6장 12절, 13절, 19절과 7장 17절, 20절, 23절, 8장 10절, 11절, 23절을 인용하며 사도가 '몸'을 같은 의미로 사용한다고 논증한다. 몸 자체가 본질적으로 악하다는 뜻이 아니라, 죄가 몸을 통해 여전히 권세를 행사하는 영역이라는 것이다. 설교자는 이를 죄가 전체 인격을 지배하던 것과 구분하며, 죄는 신자의 인격에 대해서는 힘을 잃었으나 몸에 대해서는 여전히 영향력을 가진다고 설명한다.

몸과 죄의 관계, 그리고 구속의 완성

설교자는 몸 자체의 본능과 욕구가 그 자체로 죄악된 것이 아니라고 강조한다. 예수 그리스도께서도 사람으로서 모든 본능을 지니셨으나 죄는 없으셨다. 우리가 죄 가운데 태어나 잘못된 균형을 가졌기에 정욕과 싸워야 하지만, 구원의 목적은 죄의 압제에서 몸까지 건져 내는 것이다. 이 해방은 현재에도 점점 이루어지며, 몸의 완전한 구속과 영화는 주님의 재림 때 온전히 이루어진다. 빌립보서 3장 20절, 21절을 인용하며 신자의 시민권은 하늘에 있다고 설명한다.

죄에 대하여 죽은 자의 자유

죄의 종노릇은 아담 안에 있는 자연인의 상태이며, 구속은 그 종노릇에서 건져 내는 것이다. 사도가 '이제부터 더 이상 죄의 종이 되지 말라'고 권면하는 것은 신자에게 변명의 여지가 없음을 보여 준다. 설교자는 로마서 6장 12절, 13절을 인용하며, 신자는 자신을 죄에 대하여 죽은 자로 여기고 지체를 의의 무기로 하나님께 드려야 한다고 권한다. 하이델베르크 요리문답 43문을 인용하여, 옛 사람은 못 박혔고 목적은 육체의 부패한 성향이 더 이상 우리를 다스리지 못하게 하는 데 있다고 확인한다.