빌립보서

Philippians, Epistle to

주제 한글 표기 확인 대기

[이스턴] 바울이 로마에서 “수감된” 두 해 동안 쓴 것으로, 아마도 서기 62년 초 또는 61년 말에 쓰인 것이다 (빌 1:7-13). 빌립보 교회는 사도의 필요를 채우기 위한 헌금을 그들의 사신 에바브로디도와 함께 보냈고, 그가 돌아올 때 바울은 이 편지를 그와 함께 보냈다. 에바브로디도는 이 귀중한 서신을 가지고 고향으로 돌아가는 여정을 시작하였다. “그의 귀환으로 인한 기쁨과 이 놀라운 편지가 빌립보 교회에서 처음 읽혔을 때의 효과는 우리에게 숨겨져 있다. 우리는 거의 이 편지와 함께 그 교회 자체가 우리의 시야에서 사라진다고 말할 수 있다. 오늘날 고요한 평지에서는 고요한 가축들이 한때 번성했던 로마 식민지 빌립보의 터를 표시하는 폐허 사이에서 풀을 뜯고 있다. 그곳은 사도 시대의 가장 매력적인 교회의 고향이었다. 그러나 그 교회의 이름과 명성과 영적 영향력은 결코 사라지지 않을 것이다. 모든 시대와 민족의 무수한 남녀들에게 로마의 감옥에서 쓰여지고, 무명의 기독교 사신이 에그나티아 길을 따라 운반한 이 편지는 가장 험난한 삶의 길에서 신성한 빛과 즐거운 안내자가 되어 왔다”(비트 교수). 빌립보 교회는 유럽 기독교의 첫 열매였다. 그들이 사도에 대한 애착은 매우 뜨거웠고, 사도가 그들에게 가졌던 사랑도 그러하였다. 모든 교회들 중 오직 그들이 헌금으로 그를 도왔는데, 그는 감사히 인정하였다 (행 20:33-35; 고후 11:7-12; 살후 3:8). 빌립보인들의 금전적 관대함이 매우 두드러지게 나타난다 (빌 4:15). “이는 마게도냐 선교의 특징이었으며, 고후 8과 9절이 충분히 그리고 아름답게 증명한다. 마게도냐 신자들이 일반적으로 매우 가난했다는 사실 (고후 8:2) 과 그 가난함과 위대한 선교사 및 그의 사역을 손수 지원한 사실이라는 평행한 사실들이 깊이 조화롭다는 점은 주목할 만하다. 오늘날 가난한 기독교인들의 선교적 관대함은 비례적으로 실제로 부유한 자들의 것보다 더 크다”(무울의 빌립보서, 서론). 이 서신의 내용은 쓰여졌을 때 로마 교회의 상황에 대한 흥미로운 통찰을 제공한다. 우리는 바울의 수감이 복음을 전하는 데 방해가 되지 않았다는 것을 알며, 오히려 “복음의 진전에 이르게 되었다”고 한다. 복음은 그가 끊임없이 접촉했던 로마 군인들 사이에서 매우 광범위하게 퍼졌고, 기독교인들은 “큰 무리”로 자라났다. 이 시기에 기독교가 로마에서 급속히 진전하고 있었음이 분명하다. 이 서신의 교리적 진술들은 로마서와 밀접한 관련이 있다. 또한 빌 3:20과 엡 2:12,19을 비교해 보라. 여기서는 바울의 글에서 처음으로 교회가 도시나 공화국의 개념으로 제시된다. 그리스도의 개인적 영광도 빌 2:5-11에서 거의 평행한 표현 형태로 제시되며, 엡 1:17-23; 2:8; 골 1:15-20와 비교된다. “이 서신들에서 발견되는 그의 개인적 위엄, 개인적 자아 낮춤, 그리고 그 이후의 개인적 높임을 설명하는 이 은혜와 경이로움은, 상당 부분 성 바울을 통해 주어진 계시에서 새로운 발전이다”(무울). 표현과 사상의 형태에서 발견되는 다른 세밀한 유사점들도 이 수감 서신들에서 발견된다.

영문 원문·다른 사전 펼치기

[Easton] Was written by Paul during the two years when he was “in bonds” in Rome (Phil. 1:7-13), probably early in the year A.D. 62 or in the end of 61. The Philippians had sent Epaphroditus, their messenger, with contributions to meet the necessities of the apostle; and on his return Paul sent back with him this letter. With this precious communication Epaphroditus sets out on his homeward journey. “The joy caused by his return, and the effect of this wonderful letter when first read in the church of Philippi, are hidden from us. And we may almost say that with this letter the church itself passes from our view. To-day, in silent meadows, quiet cattle browse among the ruins which mark the site of what was once the flourishing Roman colony of Philippi, the home of the most attractive church of the apostolic age. But the name and fame and spiritual influence of that church will never pass. To myriads of men and women in every age and nation the letter written in a dungeon at Rome, and carried along the Egnatian Way by an obscure Christian messenger, has been a light divine and a cheerful guide along the most rugged paths of life” (Professor Beet). The church at Philippi was the first-fruits of European Christianity. Their attachment to the apostle was very fervent, and so also was his affection for them. They alone of all the churches helped him by their contributions, which he gratefully acknowledges (Acts 20:33-35; 2 Cor. 11:7-12; 2 Thess. 3:8). The pecuniary liberality of the Philippians comes out very conspicuously (Phil. 4:15). “This was a characteristic of the Macedonian missions, as 2 Cor. 8 and 9 amply and beautifully prove. It is remarkable that the Macedonian converts were, as a class, very poor (2 Cor. 8:2); and the parallel facts, their poverty and their open-handed support of the great missionary and his work, are deeply harmonious. At the present day the missionary liberality of poor Christians is, in proportion, really greater than that of the rich” (Moule’s Philippians, Introd.). The contents of this epistle give an interesting insight into the condition of the church at Rome at the time it was written. Paul’s imprisonment, we are informed, was no hindrance to his preaching the gospel, but rather “turned out to the furtherance of the gospel.” The gospel spread very extensively among the Roman soldiers, with whom he was in constant contact, and the Christians grew into a “vast multitude.” It is plain that Christianity was at this time making rapid advancement in Rome. The doctrinal statements of this epistle bear a close relation to those of the Epistle to the Romans. Compare also Phil. 3:20 with Eph. 2:12, 19, where the church is presented under the idea of a city or commonwealth for the first time in Paul’s writings. The personal glory of Christ is also set forth in almost parallel forms of expression in Phil. 2:5-11, compared with Eph. 1:17-23; 2:8; and Col. 1:15-20. “This exposition of the grace and wonder of His personal majesty, personal self-abasement, and personal exaltation after it,” found in these epistles, “is, in a great measure, a new development in the revelations given through St. Paul” (Moule). Other minuter analogies in forms of expression and of thought are also found in these epistles of the Captivity.

항목 출처: Easton · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0