그리스도 없는 삶의 공허함

거듭남은 삶의 근본적인 전환입니다

에베소서 4장 17절부터 서신 끝까지 이어지는 권면의 토대는 그리스도인이 완전히 새로운 사람이라는 사실입니다. 그리스도인은 단순히 더 도덕적으로 살거나 교회에 다니기로 결심한 사람이 아니라 거듭나 새 본성을 받은 새 피조물입니다. 바울은 ‘이제부터’라는 말로 과거의 삶과 새 삶의 단절을 강조합니다. 그의 권면은 개인 의견이 아니라 주 안에서 사도에게 주어진 신적 권위를 지닌 증언입니다. 또한 그리스도인의 행함은 겉모습만이 아니라 내면을 포함하는 삶 전체를 가리킵니다.

마음의 허무함은 그리스도 없는 삶의 본질입니다

바울은 이방인의 삶을 ‘마음의 허무함 가운데 행함’이라고 요약합니다. 여기서 마음은 지성에 한정되지 않고 생각과 의지와 감수성과 이성과 양심과 애정을 아우르는 전 인격입니다. 허무함은 목표에 이르지 못하고 방향과 목적을 잃은 공허한 상태입니다. 에베소서 2장의 객관적인 묘사와 달리 4장에서는 거듭나지 않은 삶의 내면을 분석합니다. 로마서 1장, 고린도전서 6장, 사도행전 14장과 17장도 그리스도 없는 삶을 드러냅니다.

경건 없는 도덕의 한계와 복음의 소망

설교자는 고대 이교 사회만이 아니라 현대 도시와 사회도 이 원리 아래 살핀다고 말합니다. 순전히 도덕적인 단체와 교육 및 사회 기관은 마음의 근원을 다루지 못하므로 도덕 쇠퇴를 막지 못합니다. 과거에는 경건에서 도덕이 나왔지만, 초자연과 기적과 그리스도의 신성을 버리고 도덕만 보존하려 한 결과 도덕은 무너졌습니다. 복음의 사명은 죄를 비난하거나 억제하는 데 그치지 않고 중생의 복음, 곧 구원에 이르게 하는 하나님의 능력으로 마음을 근본적으로 다루는 것입니다.

철학과 종교의 추구도 궁극적 답을 주지 못합니다

고대 철학자들은 진리와 선과 아름다움을 논했지만 참된 하나님을 알지 못했습니다. 무신론과 범신론과 다신론은 하나님을 찾는 일을 허무하게 만들었습니다. 역사를 순환으로 보아 진보와 목표를 찾지 못했고, 죽음을 끝이나 윤회 또는 희미한 사후 상태로 여겼습니다. 도덕적으로도 심각한 왜곡이 있었으며 일부 철학자는 이를 정당화했습니다. 탁월한 지성과 예술과 세련된 문화도 삶과 죽음의 의미, 영혼의 소망을 주지 못하고 결국 공허함을 남깁니다.

믿음은 세상의 허무함을 보게 합니다

고대 아테네 사람들은 새 사상과 유행을 끊임없이 좇았지만 삶의 목적과 죽음 너머의 위로를 얻지 못했습니다. 설교자는 텔레비전과 영화, 술과 도박, 사회의 화려함과 예술을 좇는 현대의 삶도 그리스도를 떠나면 같은 공허함에 빠진다고 경고합니다. 거듭난 성도는 그런 옛 삶을 그리워하며 돌아보지 말아야 합니다. 복음은 세상과 그 마음과 관점의 허무함을 보도록 눈을 열며, 성령의 빛으로 깨달음을 주신 하나님께 감사하게 합니다.