거룩과 공의: R.C. 스프로울과 함께하는 하나님의 거룩하심

구약을 가혹하게 보는 두 가지 극단

18세기 대각성 시대의 설교는 인간의 악함과 하나님의 진노를 강조했고, 19세기에는 그 반작용으로 인간과 하나님을 온화하게 보는 흐름이 나타났다. 20세기 초 위기의 신학은 성경이 말하는 하나님의 진노를 다시 진지하게 받아들이자고 했으나, 그 안의 극단주의자들은 구약의 진노를 하나님 성품의 결함으로 보았다.

레위기 10장의 죽음 앞에서 아론의 침묵

레위기 10장에서 아론의 두 아들 나답과 아비후가 여호와 앞에 다스리지 않은 다른 불을 드리다 죽임을 당한다. 아론이 잠잠했다는 기록은 그가 하나님의 거룩하심 앞에 입을 다물었음을 보여 준다. 모세의 말처럼 하나님은 자기에게 가까이 오는 자들에게 거룩하게 여김을 받으시며, 모든 백성 앞에서 영광을 받으신다.

웃사의 죽음과 고핫 자손의 소명

웃사는 언약궤가 흔들릴 때 손을 뻗어 궤를 붙잡았고, 하나님께서 그를 치셔서 죽게 하셨다. 고핫 자손은 거룩한 기구를 다루도록 구별되었고, 궤를 만지지 말라는 원칙을 어릴 때부터 배웠다. 설교자는 웃사의 죄가 자기 손이 흙보다 깨끗하다고 여긴 주제넘음에 있다고 보았다. 교재가 이 사건을 원시적 해석으로 돌리는 것을 설교자는 받아들이지 않았다.

공의와 자비, 그리고 은혜의 놀라움

사형에 해당하는 죄목이 많다는 사실은 하나님의 잔혹함이 아니라, 창조 때 생명을 선물로 받은 피조물이 반역하는 죄의 중대함을 보여 준다. 설교자는 하나님께서 반역의 순간에 멸하지 않고 자비를 베푸시는 것이 은혜라고 말한다. 자비는 빚진 것이 아니므로 우리는 정의가 아니라 은혜로 살아간다는 사실을 기억해야 한다.