R.C. 스프로울 질의응답 #1

서론과 가벼운 질문들

질의응답은 홀인원 기록과 건강 이야기로 시작된다. 스프로울 박사는 홀인원을 두 번 했고 홀인쓰리도 한 번 있었다고 말한다. 건강에 대해서는 무릎 수술이 제대로 되지 않아 잘 걷지 못하지만 그것이 인생이라고 담담히 답한다. 이어지는 질문들은 가볍게 시작하여 진지한 신학 문제로 나아간다.

종말론과 새로운 이단

프리테리즘에 대해 스프로울 박사는 완전 프리테리스트가 아니라 부분 프리테리스트라고 밝힌다. 올리브산 강화의 대부분이 주후 70년에 성취되었다고 보지만, 그리스도의 미래 재림과 나라의 최종 완성은 여전히 기다린다고 말한다. 새로운 진리가 성경에서 새로 발견한 것을 뜻한다면 대개 이단적이라고 말한다. 2000년 동안 성경을 살펴 온 학자들이 이미 대부분을 발견했기에, 새로운 통찰이라며 내놓는 것을 비판 없이 받아들이지 말라고 권한다.

삼위일체와 하나님의 뜻

기도는 처음부터 끝까지 삼위일체적이라고 설명한다. 그리스도는 큰 대제사장으로서 중보하시고, 성령은 우리가 기도를 말로 표현하도록 도우시며, 그 기도를 성자께서 성부께 가져가신다. 하나님의 뜻에 관해서는 신약의 두 헬라어 단어가 종종 서로 바뀌어 쓰이므로 단어만으로 구별할 수 없다고 말한다. 그래서 주권적이고 효력 있는 작정의 뜻, 명령의 뜻, 욕구 또는 효과적 뜻을 구별한다. 디모데전서의 '하나님은 아무도 멸망하기를 원하지 아니하신다'는 말씀은 문맥상 '우리' 중 아무도를 가리키며, 개별 본문은 직접 문맥과 성경 전체의 문맥에 비추어 해석해야 한다고 강조한다.

천로역정과 신율주의

『천로역정』의 강을 두고 스프로울 박사는 생명과 죽음의 주님을 이해하면 죽음의 물은 얕고, 피상적으로 알면 깊은 곳이 된다고 답한다. 신율주의에 대해서는 하나님의 율법에 순종하는 것은 모든 그리스도인이 믿는 바이지만, 20세기 특정 운동은 구약 율법의 시민법적 제재를 신약 시대에도 적용하려 한다고 설명한다. 그는 제사법과 식이법의 폐지와 도덕법의 지속을 구분하며, 이 운동을 시작한 학자들의 구약 연구에는 존경을 표한다.

동성애자를 향한 사랑과 교회의 징계

예수님은 죄인들에게 손을 내미셨지만 죄 가운데 머물라고 하지 않으셨다고 말한다. 중대하고 가증한 죄에 빠진 사람들을 사랑과 존중으로 대하되, 그 행위를 승인하는 것처럼 보여서는 안 된다고 강조한다. 징계를 시행하지 않아 교회이기를 그친 곳에 대해서는 칼빈을 인용하며 그런 곳을 떠나라고 말한다. 그리고 그들에게 삶의 방식을 회개해야 한다고 말하면서도 가능한 한 온유하게 대하라고 권한다.

세대주의와 거듭남, 그리고 알미니안주의

세대주의와 개혁신학의 차이는 세대주의가 칼빈주의의 다섯 요점 중 제한 속죄를 부인하는 것보다 중생 이해에서 더 근본적이라고 설명한다. 개혁신학은 성령으로 거듭난 사람에게 삶의 변화가 없을 수 있다고 인정하지 않으며, 열매가 없다면 애초에 회심한 적이 없었다고 본다. 알미니안주의 신자들의 구원 여부에 대해서는 그렇다고 바라고 믿지만, 그들이 자신들의 신학을 일관되게 고백한다면 구원받지 못할 것이라고 말한다. 자기 행위가 구원의 결정적 요인이라는 결론이 따라 나온다는 점을 지적하며, 그들이 그렇게 믿지 않는다는 것을 다행으로 여긴다.