그리스도인과 국가 (1) - 로마서 13:1-7 설교

본문 연구와 첫 원리: 그리스도인과 세상의 관계

지난 시간에 로마서 13장 1절부터 7절까지를 기계적으로 주해했음을 상기하며, 이제 이 단락이 말하는 가르침의 자리에 이르렀다고 설교자는 말한다. 이 본문은 성경에서 자주 다뤄지지 않는 국가와 그리스도인의 관계를 다루는 고전적 본문이며, 교회사 속에서 그리스도인들이 자신들이 살던 나라들과 어려움을 겪을 때마다 깊이 숙고해 온 본문이다. 설교자는 우리가 세상에 있으나 세상에 속하지 않았다는 말은 영적인 의미에서만 옳고, 그 밖의 거의 모든 의미에서 우리는 여전히 세상에 속해 있음을 기억해야 한다고 강조한다.

자연의 질서와 하나님의 세상

그리스도인이 되었다고 해서 결혼, 남녀의 관계, 부모와 자녀의 관계, 일과 같은 기본적인 삶의 질서가 폐기되지 않는다고 설교자는 말한다. 그는 디모데전서 2장을 근거로 구원의 관점에서는 남녀의 구별이 없지만 교회 안의 질서에서는 차이가 여전히 있다고 설명한다. 이 세상은 죄 이후에도 여전히 하나님의 세상이며, 하나님은 해를 악인과 선인에게 떠오르게 하시고 비를 의인과 불의한 자에게 내리시며 우주를 붙드신다. 하나님은 죄 때문에 세상을 버리지 않으셨고, 세상을 원래 상태보다 더 영광스럽게 회복하려 하신다. 설교자는 에베소서 1장 10절을 인용하여 하나님의 구속 계획이 우주 전체에 미친다고 말한다.

주 예수 그리스도의 주권

주 예수 그리스도는 믿는 자의 개인적인 구주일 뿐 아니라 우주의 주님이시다. 설교자는 구원을 지나치게 주관적이고 개인적인 용어로만 이해하면 신약의 풍성한 가르침과 하나님의 목적의 광대함을 놓치게 된다고 경고한다. 사도행전 2장에서 하나님이 예수를 주와 그리스도로 삼으셨다는 말씀과 요한계시록 5장의 두루마리 장면을 근거로, 그분이 역사의 주님이시며 이미 다스리고 계시다고 설교자는 주장한다. 그러므로 그리스도인은 자기 영혼만 가꾸는 데 머물러서는 안 되며, 영혼을 먼저 두면서도 세상의 다른 문제들을 배제하지 않아야 한다.

국가의 기원, 본질, 그리스도인의 참여

그리스도인은 권세자들이 하나님께서 세우신 것임을 믿으며, 국가와 정부가 인간의 발명품이나 진화의 결과가 아니라고 설교자는 말한다. 사도가 말하는 것은 특정 통치자나 특정 정부 형태가 아니라 통치와 법과 질서라는 관념 자체다. 설교자는 군주정이나 공화정 중 어느 한 형태만 성경적이라고 말할 수 없다고 보며, 왕권신수설을 뒷받침하는 성경 근거도 없다고 지적한다. 또한 그리스도인도 국가와 정부의 중립적인 일, 곧 질서, 교통, 공중보건, 경제 문제에 관여해야 하며 그것을 영적 문제에만 한정하는 것은 근본적인 오류라고 설교자는 말한다. 그리스도인들이 정치적 견해에서 서로 다를 수 있다는 점도 함께 제시된다.

국가의 기능: 악을 억제하고 선을 칭찬함

설교자는 디모데전서 2장 2절과 로마서 13장 3절과 4절을 근거로 국가의 참된 기능이 고요하고 평안한 삶을 질서 있게 지키는 것이라고 설명한다. 국가는 악을 억제하고 악을 행하는 자를 처벌하며, 선을 행하는 자를 칭찬한다. 설교자는 러시아에서 가장 믿을 만한 노동자였던 그리스도인들이 법을 지킴으로써 칭찬과 법률 완화를 받았다는 키시 교수의 이야기를 예로 든다. 그리스도인에게 질서와 평화는 기도하고 성경을 읽고 안전하게 예배할 수 있는 유익이 된다.

혁명과 저항에 대한 질문

설교자는 국가의 본질을 바꾸는 반란이나 혁명에 그리스도인이 참여해야 하는지를 질문한다. 그는 청교도 혁명과 미국 독립 전쟁 등 역사적 사례를 언급하면서, 프롬(Prom)의 입장을 소개하며 그 견해를 검토한다. 법이 허용하는 투표와 합법적 노동조합 활동, 합법적 파업은 그리스도인이 참여할 수 있는 중립적인 일이라고 설교자는 본다. 반면 폭압적인 국가가 하나님의 법을 어길 때 그리스도인이 저항의 권리를 가질 수 있다는 점을 설교자는 조심스럽게 제시하며, 이 설교에서는 전쟁 참여의 문제를 다루지 않고 다음 강의로 미룬다.