믿음과 경험

마귀의 계략과 경험의 영역

로이드존스는 에베소서 6장 10-13절을 본문으로 삼아, 그리스도인이 마귀와 싸우는 전쟁을 치르고 있으며 그 준비의 첫걸음은 마귀의 계략을 배우는 것이라고 말한다. 그는 마귀의 가장 강력한 무기가 무지이며, 그의 전술을 알지 못하면 반드시 패배한다고 경고한다. 그는 마음에 대한 공격과 경험의 영역에 대한 공격을 구분하되, 두 영역이 밀접하게 연결되어 있음을 인정한다. 잘못된 생각에서 출발하면 경험도 그릇되며, 경험의 영역에서 마귀의 음모를 알아채는 일은 주관성 때문에 더 어렵다고 말한다.

두 극단으로 몰아가는 마귀

그는 사탄의 주된 특징이 혼란을 일으키는 것이며, 사람을 한 극단에서 다른 극단으로 밀어내는 것이라고 설명한다. 그 예로 그는 경험만을 절대시하여 체험과 기적적 경험을 기준으로 삼는 사람들과, 반대로 경험을 전적으로 무시하고 진리의 지적 고수만을 강조하는 사람들을 든다. 그는 두 입장 모두 마귀의 속임수라고 지적하며, 욥기의 엘리바스가 자신의 환상을 근거로 권위를 주장한 모습을 예로 든다. 또한 1904-05년 웨일스 부흥의 체험에만 머물러 살다가 사역이 무력해진 목회자의 사례를 제시하며, 체험에만 의존하는 것이 그리스도인의 증인 됨을 무너뜨린다고 말한다.

진리를 경험하는 그리스도인의 삶

로이드존스는 그리스도인 경험의 본질이 하나님을 아는 지식, 곧 교제와 친밀함의 지식임을 강조한다. 그는 요한일서 1장을 인용하여 사도들이 듣고 보고 만진 살아 계신 인격을 선포했으며, 그 목적이 독자들에게 교제를 주는 데 있다고 설명한다. 그는 귀신도 하나님을 알지만 떨고 있다는 야고보서의 말씀을 근거로, 단순한 지적 동의와 참된 경험을 구별한다. 참된 경험은 주 예수 그리스도의 신성과 속죄 사역을 믿는 믿음 위에 서 있어야 하며, 삶의 변화로 나타나야 한다고 강조한다.

참된 감정과 감정주의, 감상주의의 구별

그는 감정이 경험의 일부이지만 경험 전체와 같지 않다고 말한다. 감정주의는 인위적으로 조성되고, 이해를 우회하며, 흥분과 지나침을 특징으로 하고, 결국 사람을 지치게 하며 삶을 바꾸지 못한다고 설명한다. 감상주의는 진리보다 전달 방식이나 예화, 멜로디에 반응하며 피상적으로 머무른다고 말한다. 반면 참된 감정은 진리에 대한 자각에서 나오고 깊으며 경이와 경외를 담고, 힘을 주어 행동과 변화로 이어지며 오래 지속된다고 말한다. 그는 이것이 갈라디아서가 말하는 성령의 열매와 같다고 맺는다.