집을 그리워하는 마음

파편화된 문화 속의 예레미야

예레미야는 합의가 없는 파편화된 문화 속에서 살았고, 오늘날 우리도 서로 경쟁하는 실재관이 공존하는 문화에 살고 있습니다. 설교자는 하이데거와 마르크스가 공유한 '소외' 개념을 짚으며, 인간이 이 세상에서 집에 있는 것 같지 않다고 느끼는 감정을 출발점으로 삼습니다.

우리가 집을 그리워하는 이유

본문의 귀환 예언은 실제 귀환으로만 다 설명되지 않을 만큼 과장되어 있습니다. 설교자는 이를 바벨론 포로에서 돌아오는 것보다 더 깊은 교훈, 즉 모든 인간이 잃어버린 집을 위해 지음 받았다는 사실의 이미지로 봅니다. 하나님은 우리를 에덴동산이라는 집을 위해 지으셨고, 창세기 3장에서 우리는 자기 주권을 택해 그 집을 잃었습니다. 화성의 대기가 폐를 지탱하지 못하듯, 이 세상도 우리 마음의 가장 깊은 갈망인 지속되는 사랑과 아름다움을 지탱하지 못합니다. 카뮈의 말과 '생명의 순환'이라는 노래를 대비하며 설교자는 죽음 앞에서의 구토와 공허를 드러냅니다.

죄와 추방, 그리고 라헬의 눈물

설교자는 죄가 본질상 사람을 밀어내고 고립시킨다고 말하며, 거짓말이 우정과 결혼에 거리를 만든다고 예를 듭니다. 성경 전체에서 죄의 형벌은 추방이며, 속죄 염소가 진 밖으로 내보내진 것도 그 의미를 보여 줍니다. 예레미야 31장 15절의 라헬의 울음은 창세기 35장의 출산 중 죽음, 바벨론 포로들이 모인 라마의 통곡, 그리고 마태복음 2장에서 성취된 것으로 이어집니다. 예수님은 나그네로 사셨고 예루살렘을 보고 우셨으며, 궁극의 라헬로서 해산의 고통으로 우리를 낳으셨습니다.

십자가와 아버지 집의 처소

히브리서 13장이 말하듯 예수님은 성 밖에서 내쫓기셨습니다. 그분은 우리가 받아야 할 유배를 대신 지셨고, 그래서 우리가 안으로 들어올 수 있습니다. 요한복음 14장의 처소 약속은 십자가의 대가를 통해 열린 문을 가리킵니다. 가장 좋은 가정과 집도 이것의 희미한 메아리일 뿐이므로, 사람은 그것을 깨닫기 전까지 헛된 바람을 쫓게 됩니다.

새 언약의 관계와 참된 고향

새 언약은 율법을 마음에 새기고 더 친밀한 관계를 주는 것입니다. 그리스도의 아름다움을 볼 때 율법은 의무를 넘어 기쁨이 됩니다. 설교자는 기도로 참된 고향을 정기적으로 방문하고, 그 소망으로 행동을 통해 미래의 고향을 새롭게 단장하라고 권합니다. 이 세상이 집이 아니라는 인식 위에서 죽음과 악이 멸해질 새 하늘과 새 땅을 바라봅니다.

공원과 같은 이 세상

공원은 방문하기에는 좋지만 그곳에서 24시간 살기에는 적합하지 않습니다. 가정, 직업, 친구, 가족도 아름답지만 영혼 전체의 무게를 감당하지 못합니다. 이것을 인식하지 못하면 늘 떠돌며 결코 도착하지 못하는 사람처럼 느끼게 되고, 삶은 성탄이 오지 않는 겨울과 같아집니다. 설교자는 라헬의 자녀들에게 눈물을 그치고 소망을 가지라고 권하며 기도합니다.