가룟 유다

Judas Iscariot

주제

[Smith 한국어 번역] (그리욧의 유다). 그는 때때로 “시몬의 아들”이라고 불리지만(요 6:71; 13:2, 26), 더 흔히 이스가리옷이라고 불린다(마 10:4; 막 3:19; 눅 6:16 등). 가룟이라는 이름에는 다소 추측에 의존하는 여러 해석이 제시되었다. 가장 가능성이 높은 해석은 유다 지파의 성읍인 그리욧(수 15:25)에서 온 “그리욧 사람”, 곧 이쉬 그리욧에서 유래했다는 것이다. 사도들의 명단에 그의 이름이 등장하기 전 유다의 생애에 대해서는 전혀 알려진 것이 없다. 그러나 그 명단에 이름이 있다는 것은 그가 그전에 이미 자신을 제자라고 공언했음을 뜻한다. 다른 제자들과 마찬가지로 그도 세례 요한의 전파나 자신의 메시야적 소망, 또는 새 선생의 “은혜로운 말”에 이끌려 이전의 삶을 버리고 나사렛 선지자의 부르심에 순종하였다. 우리는 그 선택이 그 결과에 대한 예견 없이 이루어진 것이 아님을 기억해야 한다(요 6:64). 악의 싹은 아마도 점차 드러났을 것이다. 열두 제자가 첫 여행에서 따라야 했던 규칙들(마 10:9, 10)은 그에게 가장 위험했을 유혹으로부터 그를 지켜 주었다. 누가복음 8:3에서 그 최초의 흔적을 발견할 수 있는 새로운 생활 방식은 그 유혹을 함께 가져왔다. 열두 제자가 선생과 함께 이곳저곳을 다니며 돈과 그 밖의 예물을 받고, 받은 것을 가난한 사람들에게 다시 나누어 주는 하나의 무리로 인정받게 되자, 누군가는 이 작은 공동체의 재물을 관리하고 구제금을 나누어 주는 일을 맡아야 했으며, 그 일은 유다에게 돌아갔다(요 12:6; 13:29). 갈릴리 또는 유대의 농민이었던 그는 이전보다 더 많은 돈을 맡게 되었고, 그와 함께 탐욕과 불충실과 횡령이 생겨났다. 그는 여러 차례 탐욕과 이기심으로 기우는 성향을 드러냈다. 이러한 성향은 최상의 영향을 받는 가운데서도 점점 더 심해져, 마침내 은 삼십에 자기 선생을 배반하기에 이르렀다. (왜 그런 사람이 열두 제자 가운데 하나로 선택되었는가?— (1) 오늘날 교회에서도 그러하듯, 제자들 가운데도 유다가 지닌 바로 그러한 재능, 곧 사무를 처리하는 재능을 가진 사람이 필요하였다. (2) 그도 다른 제자들처럼 처음에는 아마 복합적인 동기로 그리스도를 따랐겠지만, 선하고 유익한 사람이 될 기회가 있었다. (3) 복음의 진실성과 정직성을 입증하는 항구적인 논거가 이처럼 마련되는 것은 의심할 여지 없이 하나님의 계획에 포함되어 있었다. 어떤 잘못이나 속임수가 감추어져 있었다면, 배반자가 자기변호를 위해 그것을 폭로했을 것이기 때문이다. (4) 어쩌면 악한 사람들이 양 무리 안에 몰래 들어온다 해도 하나님께서는 복을 주실 수 있고 복음은 성공할 수 있음을 교회에 가르치시려는 것이었을지도 모른다. 유다가 그리스도를 배반한 동기는 무엇이었는가?— (1) 문둥이 시몬의 집에서 열린 잔치에서 그리스도께 공개적으로 책망받은 데 대한 분노(마 26:6-14). (2) 탐욕과 탐심, 곧 은 삼십(요 12:6). (3) 그 말씀과 성품이 끊임없는 책망이 되었고 배반자의 마음을 알고 계셨던 거룩하신 이를 향하여 악한 영혼 안에서 일어난 반발심. (4) 훨씬 더 큰 탐욕, 곧 몇몇 가난한 제자들의 회계 담당자가 아니라 메시야의 위대하고 찬란한 지상 왕국의 재무관이 되려는 야망. 그는 예수께서 자신을 방어하실 수밖에 없도록 만듦으로써 다가올 나라를 앞당기려 했을 것이다. (5) 어쩌면 그리스도께서 자기 나라를 받으시는 대신 자신의 죽음을 거듭 예고하셨기 때문에 생긴 실망. 그는 결국 아무런 나라도 세워지지 않을까 두려워하기 시작하였다. (6) 또한 어쩌면 유다는 “자기 눈에 실패해 가는 것으로 보이는 대의를 저버리고, 배신을 통해 바리새파 안에서 명예롭고 영향력 있는 지위를 얻기를 바랐을” 것이다. 유다의 최후.— (1) 유다는 자기 배신의 결과를 보고 “스스로 뉘우쳤다”(마 27:3-10). 그는 자신의 죄를 새로운 빛 가운데서 보았고, “그의 양심은 격노하며 솟구쳤다.” (2) 그는 그 보수를 바리새인들에게 돌려주려 함으로써 벗어나려고 몸부림쳤으나 소용이 없었다. 그들이 받으려 하지 않자 그는 그것을 그들의 발 앞에 던져 놓고 떠났다(마 27:5). 그러나 (a) 은을 돌려준다고 해서 그 잘못이 없어지지는 않았다. (b) 그것은 그릇된 마음, 곧 죄에 대한 미움보다는 괴로움에서 벗어나려는 마음으로 돌려준 것이었다. (c) 그는 잘못된 상대에게, 더 정확히 말하면 부차적인 상대여야 했으며 용서를 베풀 수도 없는 자들에게 고백하였다. (d) “양심의 가책은 회심이 아니다.” (3) 그 돈은 가난한 나그네들을 위한 묘지를 사는 데 쓰였다(마 27:6-10). (4) 유다 자신은 절망 가운데 나가서, 예루살렘 가까이 힌놈 골짜기의 남쪽 비탈에 있는 아겔다마에서 스스로 목매어 죽었으며(마 27:5), 그러는 중에 낭떠러지 아래로 떨어져 몸이 터져 버렸다(행 1:18). “그리고 그는 자기 곳으로 갔다”(행 1:25). “죄책에 사로잡힌 양심은 지옥도 용서도 찾지 못할 수밖에 없다.” (5) 유다의 뉘우침은 에서의 뉘우침과 비교할 수 있다(창 27:32-38; 히 12:16, 17). 그것은 베드로의 회개와 대조된다. 유다는 곧바로 또 다른 죄인 자살을 저지름으로써 자신의 회개가 거짓임을 입증하였다. 베드로는 그 후로 언제나 주를 충실히 섬김으로써 자신의 회개가 참됨을 입증하였다.—편집자.)

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[Smith] (Judas of Kerioth). He is sometimes called “the son of Simon,” (John 6:71; 13:2,26) but more commonly ISCARIOTES. (Matthew 10:4; Mark 3:19; Luke 6:16) etc. The name Iscariot has received many interpretations more of less conjectural. The most probable is from Ish Kerioth, i.e. “man of Kerioth,” a town in the tribe of Judah. (Joshua 15:25) Of the life of Judas before the appearance of his name in the lists of the apostles we know absolutely nothing. What that appearance implies, however, is that he had previously declared himself a disciple. He was drawn, as the others were, by the preaching of the Baptist, or his own Messianic hopes, or the “gracious words” of the new Teacher, to leave his former life, and to obey the call of the Prophet of Nazareth. The choice was not made, we must remember, without a provision of its issue. (John 6:64) The germs of the evil, in all likelihood, unfolded themselves gradually. The rules to which the twelve were subject in their first journey, (Matthew 10:9,10) sheltered him from the temptation that would have been most dangerous to him. The new form of life, of which we find the first traces in (Luke 8:3) brought that temptation with it. As soon as the twelve were recognized as a body, travelling hither and thither with their Master, receiving money and other offerings, and redistributing what they received to the poor, it became necessary that some one should act as the steward and almoner of the small society, and this fell to Judas. (John 12:6; 13:29) The Galilean or Judean peasant found himself entrusted with larger sums of money than before, and with this there came covetousness, unfaithfulness, embezzlement. Several times he showed his tendency to avarice and selfishness. This, even under the best of influences, grew worse and worse, till he betrayed his Master for thirty pieces of silver. (Why was such a man chosen to be one of the twelve?— (1) There was needed among the disciples, as in the Church now, a man of just such talents as Judas possessed,—the talent for managing business affairs. (2) Though he probably followed Christ at first from mixed motives, as did the other disciples, he had the opportunity of becoming a good and useful man. (3) It doubtless was included in God’s plans that there should be thus a standing argument for the truth and honesty of the gospel; for if any wrong or trickery had been concealed, it would have been revealed by the traitor in self-defence. (4) Perhaps to teach the Church that God can bless and the gospel can succeed even though some bad men may creep into the fold. What was Judas’ motive in betraying Christ?— (1) Anger at the public rebuke given him by Christ at the supper in the house of Simon the leper. (Matthew 26:6-14) (2) Avarice, covetousness, the thirty pieces of silver. (John 12:6) (3) The reaction of feeling in a bad soul against the Holy One whose words and character were a continual rebuke, and who knew the traitors heart. (4) A much larger covetousness,—an ambition to be the treasurer, not merely of a few poor disciples, but of a great and splendid temporal kingdom of the Messiah. He would hasten on the coming kingdom by compelling Jesus to defend himself. (5) Perhaps disappointment because Christ insisted on foretelling his death instead of receiving his kingdom. He began to fear that there was to be no kingdom, after all. (6) Perhaps, also, Judas “abandoned what seemed to him a failing cause, and hoped by his treachery to gain a position of honor and influence in the Pharisaic party.” The end of Judas.— (1) Judas, when he saw the results of his betrayal, “repented himself.” (Matthew 27:3-10) He saw his sin in a new light, and “his conscience bounded into fury.” (2) He made ineffectual struggles to escape, by attempting to return the reward to the Pharisees, and when they would not receive it, he cast it down at their feet and left it. (Matthew 27:5) But, (a) restitution of the silver did not undo the wrong; (b) it was restored in a wrong spirit,—a desire for relief rather than hatred of sin; (c) he confessed to the wrong party, or rather to those who should have been secondary, and who could not grand forgiveness; (d) “compunction is not conversion.” (3) The money was used to buy a burial-field for poor strangers. (Matthew 27:6-10) (4) Judas himself, in his despair, went out and hanged himself, (Matthew 27:5) at Aceldama, on the southern slope of the valley of Hinnom, near Jerusalem, and in the act he fell down a precipice and was dashed into pieces. (Acts 1:18) “And he went to his own place.” (Acts 1:25) “A guilty conscience must find neither hell or pardon.” (5) Judas’ repentance may be compared to that of Esau. (Genesis 27:32-38; Hebrews 12:16,17) It is contrasted with that of Peter. Judas proved his repentance to be false by immediately committing another sin, suicide. Peter proved his to be true by serving the Lord faithfully ever after.—ED.)

항목 출처: Smith · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0