성례

성례라는 말의 의미

성례라는 말은 성경의 단어는 아니지만, 라틴어 불가타 역본을 통해 신학 용어로 들어왔고 문자적으로 거룩한 무엇을 뜻한다. 설교자는 삼위일체라는 말도 성경에 없지만 중요하게 쓰이는 것처럼, 성례라는 말도 유용한 용어라고 말한다. 아우구스티누스는 성례를 안으로 임하는 영적 은혜의 외적이고 가시적인 표지라고 정의했고, 이 정의 이후 사람들은 성례를 표지나 상징의 관점에서 생각하게 되었다.

표지와 실재의 구별

표지는 그것이 가리키는 실재와 혼동되어서는 안 된다. 고속도로의 시카고 표지판을 보고 실제로 시카고에 도착했다고 생각하지 않는 것처럼, 성례의 표지도 그 너머의 실재를 가리킨다. 성례에 따르는 복은 성례에 가까이 간다고 자동적으로 전달되지 않는다. 히브리서에서 말씀을 믿음과 결합하여 듣지 않은 사람들이 유익을 얻지 못한 것처럼, 세례와 주의 만찬의 복도 기계적으로 오지 않는다.

두 성례와 종교개혁의 입장

종교개혁 이전에는 일곱 성례가 있었고, 트리엔트 공의회는 이를 재확인했다. 종교개혁자들은 성례가 그리스도께서 친히 제정하신 세례와 주의 만찬 둘뿐이라고 이해했다. 성례가 은혜를 담고 전달한다는 생각은 신비주의적 미신으로 이어질 수 있으며, 떡과 포도주는 여전히 떡과 포도주이고 세례의 물은 평범한 물이라는 것이 개혁교회의 이해다. 화체설은 이 점에서 단호히 부인되어야 한다. 성례는 말씀의 선포 없이 거행되어서는 안 되며, 성경이 말로 전하는 것을 눈에 보이게 할 뿐이다.

주의 만찬의 네 가지 의미

첫째, 주의 만찬은 그리스도께서 명령하신 순종의 규례다. 구원을 주는 규례는 아니지만 의무다. 둘째, 그리스도를 기억하는 기념이다. 셋째, 그리스도의 죽으심을 선포하는 선포이며, 유월절이 구속을 선포했던 것처럼 회개와 믿음으로 나아오는 이들에게 적용된다. 넷째, 그리스도를 먹는 참여다. 이는 문자적이고 육체적인 방식이 아니라 믿음으로 그리스도께 나아오는 것이며, 하나님께서는 순종의 자리에서 믿음으로 나아오는 이들을 만나 주신다고 설교자는 말한다.

기대와 혼인 잔치

주의 만찬은 그리스도를 기다리는 기대의 자리이기도 하다. 고린도전서 11장 26절의 '그가 오실 때까지'처럼, 우리는 뒤를 돌아보며 감사하고 앞을 바라보며 기대한다. 유월절 어린양, 세상 죄를 지고 가시는 하나님의 어린양, 요한계시록 19장의 어린양의 혼인 잔치가 이어진다. 가나의 혼인 잔치에서 예수님께서 좋은 포도주를 마지막까지 남겨 두신 것처럼, 그리스도인의 여정의 끝에는 더 좋은 실재가 기다린다.