변형

Transfiguration, the

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[이스턴] 우리 주께서 “별개의 높은 산”에서 변하신 일은 세 복음서 기자 각각에 의해 기술되어 있다 (마 17:1-8; 막 9:2-8; 눅 9:28-36). 가장 완전한 기록은 당시 현장에 있었던 베드로에게서 정보를 얻었을 것이 틀림없는 누가에 의해 주어진다. 이 복음서 기자들이 기록한 것은 단순한 환상이 아닌 절대적인 역사적 현실이었다. 이 사건에 관한 모든 상황들에서 그들 간의 일치점은 정확하다. 요한도 이에 암시하는 것 같다 (요 1:14). 사건이 일어난 지 40 년 후 베드로는 이를 분명히 언급한다 (벧후 1:16-18). 성도들의 성화를 설명할 때 바울도 우리 주께서 “거룩한 산”에서 하신 이 장엄하고 영광스러운 현상에 대해 암시하는 것 같다 (롬 12:2; 고후 3:18). 변하신 장소는 일반적으로 생각되는 다볼산이 아니라 아마도 헤르몬산 (해당 항목 참조) 이었을 것이다. [스미스] (그리스도의 지상 생활에서 그의 공적 사역의 절정점을 표시하며 광야에서의 시험과 겟세마네에서의 고통 사이에 midway 에 서 있는 사건, (마 17:1-13; 막 9:2-13; 눅 9:28-36) 장소. 비록 전통이 변하신 일을 다볼산에 위치시키지만 이 견해를 확인해 줄 만한 것은 거의 없으며, 현대 비평가들은 갈릴리 북부의 가장 높은 산꼭대기이거나 반레바논 산맥의 갈라진 산등성이 중 하나인 헤르몬산을 지지한다. 시간.—변하신 일은 아마도 밤에 일어났을 것이다. 왜냐하면 낮보다 밤에 더 잘 볼 수 있었을 뿐만 아니라, 예수께서 기도하며 밤을 보내기 위해 산으로 가시곤 하셨기 때문이다. (마 14:23,24; 눅 6:12; 21:37) 사도들은 잠들어 있었고, 변하신 일의 행위를 통해 깨어 있도록 스스로를 유지했다고 묘사된다. (눅 9:32) 행위자와 증인들.—그리스도는 변하신 일의 중심 인물이자 주체였다. 모세와 엘리야는 구약의 대표로서, 한 사람은 율법의 대표이고 다른 사람은 예언의 대표로서, 둘 다의 성취자이신 그분께 경의를 표하기 위해 하늘 세계로부터 나타났다. 엘리콧 박사는 말한다. “각자의 사역의 종말은 ‘모든 사람의 일반적인 사망’ 이후가 아니었다. 아무도 모세의 무덤을 알지 못했고 (34:6), 엘리야는 불로 된 병거와 말로 사라졌다. (왕하 2:11) 둘 다 사람들의 마음속에 그리스도의 왕국의 영광과 연관되어 있었다. 예루살렘 타르굼은 (출 12:1) ... 모세의 오심을 메시아의 오심과 연결한다. 또 다른 유대 전통은 그가 엘리야와 함께 나타날 것을 예언한다.” 율법 제정자 모세와 선지자들의 우두머리 엘리야는 모두 복음의 근원이신 그리스도와 대화하며 나타나서 그들이 모두 하나이며 하나에 동의함을 보여준다. 성 누가는 (눅 9:31) 그들의 대화 주제를 덧붙인다. “그들이 예루살렘에서 이루실 그의 죽음을 말하였다.” 사도들 중 세 명의 사랑받는 제자 베드로, 야고보, 요한이 이 장면을 목격한 유일한 증인들이었다—“뇌성의 아들들과 반석의 사람”이다. 사건 자체.—변하신 일 혹은 변형, 또는 독일인들이 부르는 것처럼 영광스러워짐은 그리스도 인격의 내적 영광의 가시적 현현으로 구성되었으며, 하늘로부터 들리는 음성으로 동반되었다. 이는 낮아짐의 상태에 있어 그의 인성의 휘장 아래 감추어졌던 그의 미래 영광 상태의 계시와 예감이었다. 증인들을 덮은 구름은 밝거나 빛과 같았으며, 빛나는 것이었고, 승천 때의 구름과 같은 종류였다. 기적의 의미.— 그것은 그리스도의 지상 사역의 수난사와 최종 완성을 위한 엄숙한 시작이었다. 그것은 세 명의 사랑받는 제자들의 믿음을 확고히 하고, 예수님의 참된 영광과 능력을 보여줌으로써 다가오는 큰 시련을 준비시켰다. 그것은 율법 제정자와 선지자의 영들이 제자들의 믿음을 흔든 고난과 사망을 메시아 왕국의 필수 조건으로 받아들였다는 증언이었다.—엘리콧. 영원한 위엄으로부터의 사절들로서, 그가 자신의 귀한 피로 죄를 속죄해야 함이 아버지의 뜻임을 소리로 확인했다. 그들은 죄가 세운 분할의 벽은 그의 고난의 능력 외에는 어떤 수단으로도 무너뜨릴 수 없다는 고대하고 영원한 진리에 새로운 인을 찍었다. 그가 착한 목자로서 자신의 생명의 대가로만 그의 양들을 속량할 수 있다는 것을—크룸마허. 이것은 또한 우리 모두에게 구약과 신약의 일체성, 그리고 개인의 부활과 보이는 세계와 보이지 않는 세계 사이의 신비한 교제의 놀라운 증거를 제공한다. 양자는 예수 그리스도 안에서 만나며, 그는 구약과 신약 사이, 하늘과 땅 사이, 은혜의 나라와 영광의 나라 사이의 연결 고리이다. 이 장면의 끝에서 제자들이 살아 있는 자는 예수 외에는 아무도 보지 못했다는 것은 매우 의미심장하다. 모세와 엘리야, 곧 율법과 약속, 모형과 그림자는 사라지나, 복음과 성취, 실체이신 그리스도만 남는다. 그는 땅의 비참함을 구제하고 우리 본성을 영광스럽게 하실 수 있는 유일한 자이며, 만물 안에 있는 그리스도이시다. (주로 스미스의 대성경사전에서 인용—편집자)

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[Easton] Of our Lord on a “high mountain apart,” is described by each of the three evangelists (Matt. 17:1-8; Mark 9:2-8; Luke 9:28-36). The fullest account is given by Luke, who, no doubt, was informed by Peter, who was present on the occasion. What these evangelists record was an absolute historical reality, and not a mere vision. The concurrence between them in all the circumstances of the incident is exact. John seems to allude to it also (John 1:14). Forty years after the event Peter distinctly makes mention of it (2 Pet. 1:16-18). In describing the sanctification of believers, Paul also seems to allude to this majestic and glorious appearance of our Lord on the “holy mount” (Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18). The place of the transfiguration was probably Mount Hermon (q.v.), and not Mount Tabor, as is commonly supposed. [Smith] (The event in the earthly life of Christ which marks the culminating point in his public ministry, and stands midway between the temptation in the wilderness and the agony in Gethsemane, (Matthew 17:1-13; Mark 9:2-13; Luke 9:28-36) Place . Though tradition locates the transfiguration on Mount Tabor there is little to confirm this view and modern critics favor Mount Hermon, the highest mountain-top in Gaulanitis, or one of the spurs of the Anti-Lebanus. Time .—The transfiguration probably took place at night, because it could then be seen to better advantage than in daylight, and Jesus usually went to mountains to spend there the night in prayer. (Matthew 14:23,24; Luke 6:12; 21:37) The apostles were asleep, and are described its having kept themselves awake through the act of transfiguration. (Luke 9:32) The actors and witnesses .—Christ was the central figure, the subject of transfiguration. Moses and Elijah appeared from the heavenly world, as the representatives of the Old Testament, the one of the law the other of prophecy, to do homage to him who was the fulfillment of both. Mr. Ellicott says, “The close of the ministry of each was not after the ’common death of all men.’ No man knew of the sepulchre of Moses, (34:6) and Elijah had passed away in the chariot and horses of fire. (2 Kings 2:11) Both were associated in men’s minds with the glory of the kingdom of the Christ. The Jerusalem Targum on (Exodus 12:1) ... connects the coming of Moses with that of the Messiah. Another Jewish tradition predicts his appearance with that of Elijah.” Moses the law giver and Elijah the chief of the prophets both appear talking with Christ the source of the gospel, to show that they are all one and agree in one. St. Luke, (Luke 9:31) adds the subject of their communing: “They spake of his decease which he should accomplish at Jerusalem.” Among the apostles the three favorite disciples, Peter, James and John were the sole witnesses of the scene— “the sons of thunder and the man of rock.” The event itself .—The transfiguration or transformation, or, as the Germans call it, the glorification, consisted in a visible manifestation of the inner glory of Christ’s person, accompanied by an audible voice from heaven. It was the revelation and anticipation of his future state of glory, which was concealed under the veil of his humanity in the state of humiliation. The cloud which overshadowed the witnesses was bright or light-like, luminous, of the same kind as the cloud at the ascension. Significance of the miracle .— It served as a solemn inauguration of the history of the passion and final consummation of Christ’s work on earth. It confirmed the faith of the three favorite disciples, and prepared them for the great trial which was approaching, by showing them the real glory and power of Jesus. It was a witness that the spirits of the lawgiver and the prophet accepted the sufferings and the death which had shaken the faith of the disciples as the necessary conditions of the messianic kingdom.—Ellicott. As envoys from the eternal Majesty, audibly affirmed that it was the will the Father that with his own precious blood he should make atonement for sin. They impressed a new seal upon the ancient, eternal truth that the partition wall which sin had raised could he broken down by no other means than by the power of his sufferings; that he as the good Shepherd could only ransom his sheep with the price of his own life.-Krummacher. It furnishes also to us all a striking proof of the unity of the Old and New Testaments, for personal immortality, and the mysterious intercommunion of the visible and invisible worlds. Both meet in Jesus Christ; he is the connecting link between the Old and New Testaments, between heaven and earth, between the kingdom of grace and the kingdom of glory. It is very significant that at the end of the scene the disciples saw no man save Jesus alive. Moses and Elijah, the law and the promise, types and shadows, pass away; the gospel, the fulfillment, the substance Christ remains—the only one who can relieve the misery of earth and glorify our nature, Christ all in all. (chiefly from Smith’s larger Bib. Dic.—ED.)

항목 출처: Easton; Smith · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0