예화

그렇다면 오늘 아침의 질문은 무엇일까요? 어떻게 한때 유대교의 파리세인으로서 기독교를 깊이 미워하며, 로마서 9장 1절에 따르면 기독교에 살해 위협을 가했고, 첫 기독교 순교자 스테파노의 죽음에 가담했으며 교회를 고문했던 사람이, 7,100자에 달하는 편지, 제 성경책 기준으로 약 22페이지에 달하는 글을 써내어 세상의 얼굴을 바꾸었을까요? 2,000년 동안 기독교 지도자들이 그의 글에서 영감을 얻으며 자신의 쇠락한 등불을 다시 밝혔습니다. 어떻게 그런 사람이 그런 글을 쓸 수 있었을까요?

오늘날 기독교인이 되었다면, 당신은 하나님께 두 번 속해 있습니다. 창조와 구속을 통해 하나님께 속한 것입니다. 당신은 자신에게 두 번 속하지 않습니다. 두 번이나 하나님의 것입니다. 하나님께서 당신을 소유하고 계십니다. 하나님께서 원하시는 대로 할 수 있습니다. 이는 세 번째 의미로 이어집니다. 하나님께서 당신을 주관하고 계시며, 당신이 하고 싶은 일은 오직 하나님을 기쁘시게 하는 것입니다. 어디서 이 말을 빌렸습니까? 갈라디아서 1장 10절입니다. '내가 사람을 기쁘시게 하려 하느냐?'라고 바울은 묻습니다. '만약 내가 사람을 기쁘시게 하려 한다면, 나는 그리스도의 종이 아니었을 것이다.' '만약 내가 사람을 기쁘시게 하려 한다면, 나는 그리스도의 종이 아니었을 것이다. 그러나 나는 그리스도의 종이므로, 내가 사람을 기쁘시게 하든 하지 않든 상관없다. 다만 내가 그들을 기쁘시게 함으로써 내 주님을 기쁘시게 할 수 있다면, 그럴 뿐이다.' 이는 로마서 15장의 내용입니다. '우리가 서로 기쁘시게 하여 서로를 세우는 데 힘쓰자, 이로써 우리는 하나님을 영화롭게 하며 다른 사람들을 하나님께 인도할 수 있기 때문이다.' 그러나 이 사람은 그리스도에 대한 극단적인 집착으로 움직입니다. 왜냐하면 그리스도께서 그를 구속하셨고, 지금은 그를 소유하고 계시며, 그를 다스리고 계시기 때문입니다. 그의 모든 생각은 하나님을 기쁘시게 하는 데 있습니다. '어떻게 하나님을 영광스럽게 할 수 있을까? 어떻게 하나님을 영화롭게 할 수 있을까?' 그리고 우리가 베들레헴에서 이루고 싶은 것은, 이와 같은 사람들이 모여 있는 교회입니다. 저는 대부분의 분들이 이에 동의하신다고 생각합니다. 우리는 그리스도를 기쁘시게 하고, 영광스럽게 하고, 영화롭게 하는 데에 극단적으로 집중하는 교회를 보고 싶습니다. 그리고 그들이 그대로 있는 것이지, 대부분의 사람들이 그러하듯 '차선'인 사람들은 아닙니다. 이 표현은 아인 랜드의 소설 '아틀라스 쇼르그'에서 빌린 것입니다. 그녀는 이러한 '차선'인 사람들을 싫어했습니다. 이들은 자신이 살아가는 데에 대한 비전이나 가치관이 없으며, 항상 뒤를 돌아다녀 '그들이 이걸 어떻게 생각할까?'라고 생각합니다. '그들이 이걸 어떻게 생각할까?' '그들이 이걸 어떻게 생각할까?' 그리고 그들은 평생 동안 다른 사람들의 판단에 의존하며 살아가며, 다른 사람들의 기쁨과 칭찬, 칭찬을 받고, 칭찬으로 보상을 받기를 항상 추구합니다. 이는 참으로 끔찍한 삶입니다. 바울은 '나는 다른 사람의 것입니다. 나는 구속받았고, 지금은 다스리고 계십니다. 내가 기쁘시게 해야 할 사람은 오직 한 분뿐입니다. 그리스도이십니다. 그분께서 나에게 말씀을 계시하셨고, 이것이 내 삶입니다. 우리도 그렇게 되기를 원합니다. 그러므로 우리는 단순히 한 사람과 그의 재능을 다루는 것이 아닙니다. 로마서에서는 인간과 그의 주인, 그의 주님, 그의 하나님을 다루고 있습니다. 이는 평범한 서신이 아닙니다. 두 번째 구절은 '하나님의 사도로 부르심 받았다'입니다. 다시 한 번 동사의 수동태에 주목해 주세요. 각 구절에서 누군가가 행동하고 있습니다. 당신은 구속받고 다른 사람의 것입니다. 당신은 다른 이들에 의해 부르심을 받았고, 다른 이들로부터 떨어져 나왔습니다. 이 '다른 이'는 누구입니까? 그리스도 안에 계신 하나님이십니다. 첫 번째 절에서 주인공은 바로 이분입니다. 우리는 여기서 단순히 사람의 행위를 다루는 것이 아니라, 하나님께서 인간 안에서 행하시는 일을 다루고 있습니다. '사도'라는 단어는 무엇을 의미합니까? 사도가 되기 위해서는 부활하신 그리스도를 자신의 눈으로 보아야 하며, 권위 있는, 진정한 일차적 증인이 되어야 합니다. 이것이 첫 번째 조건입니다. 두 번째로는 그리스도로부터 사도로 임명받아, 그분의 대리인으로서 권위 있는 대변인으로 활동해야 합니다. 이것이 사도가 되는 의미입니다. 이제 바울은 자신이 바로 그런 사도였다고 주장합니다. 고린도전서 15장 7절에서 바울은 이렇게 말합니다. '예수께서 야고보에게 나타내셨고, 그 후 모든 사도들에게 나타내셨으며, 마지막으로, 조산아처럼 나에게도 나타내셨습니다.' 이는 다메섹 길에서의 사건입니다. 예수께서 다메섹 길에서 바울의 삶에 개입하시고, 그 앞에 서서 영광으로 자신을 드러내셨을 때, 바울은 열두 사도 중 한 명이 되었고, 사도의 원탁에 늦게 합류하게 되었습니다. 그는 스스로를 '조산아'라고 표현했습니다. 사도행전 26장 16절에서는 이 임명이 묘사됩니다. 예수께서는 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. '나는 너에게 나타나 이 일을 하기 위해서이다. 너를 사역자와 증인으로 삼아, 너가 보았던 것을 그리고 내가 너에게 보여줄 것을 증언하게 하기 위해서이다.' 그리고 이 시야와 임명을 바탕으로 바울은 자신과 다른 사도들이 교회의 기초임을 가르칩니다. 에베소서 2장 20절입니다. '예수 그리스도의 사도들과 선지자들을 기초로 한 교회이다.' 이제 오늘날 우리가 묻는다면, '만약 사도들이 교회의 기초라면, 그들이 어디에 있습니까?' 오늘날 이 기초는 어디에 있습니까? 대답은 바로 여기에 있습니다. 이 책 안에 있습니다. 특히 로마서에 있습니다. 사도적 유산은 뒤에 남겨졌습니다. 그들은 죽었습니다. 이는 반복될 수 없는 지위입니다. 그리스도를 직접 보고, 그리스도로부터 임명을 받고, 교회가 그 위에 세워질 권위 있는 말씀을 전하는 사도의 사명은 완성되었습니다. 이제 우리는 교회 안에서 서 있습니다. 그리고 만약 존 파이퍼가 이곳 외의 어디에 서 있다면, 장로님들께 가서 나를 풀어 주세요. 그리고 빨리요. 세 번째 구절입니다. 그는 단순히 구속받고 종으로 된 것뿐만 아니라, 단순히 소유되고 다스려진 것뿐만 아니라, 단순히 사도로 부르심받은 것뿐만 아니라, 하나님의 복음에 봉헌된 사람입니다. 그렇다면 이 일이 언제 일어났습니까? 바울이 하나님의 복음에 봉헌된 것은 언제입니까? 갈라디아서 1장 15절에서 그는 이렇게 대답합니다. '내가 어머니 배에서부터 나를 떠나게 하셨도다.' 같은 동사입니다. '내가 어머니 배에서부터 나를 떠나게 하셨도다.'

목회 준비를 하는 젊은이들은 이 세 가지 비유, 세 가지 그림을 마음에 새겨야 합니다. 첫 번째는 전사에 대한 것입니다. 어떤 군인도 민간 사무에 빠지지 않아야 합니다. 왜냐하면 그의 목표는 뽑아 준 자를 기쁘게 하기 위해서이기 때문입니다. 우리는 예수님의 그리스도인 군사처럼 고난을 함께 나누어야 합니다. 로마 제국에서는 군인을 쉽게 찾을 수 있었습니다. 군중 속에서 누가 군인이고 누가 아닌지 알아보는 일도 필요하지 않았습니다. 그들은 군인처럼 입고 있었고, 갑옷을 입고, 창을 들고, 칼을 휘두르며 항상 모든 상황에 대비되어 있었습니다. 그들은 제국의 질서를 유지하고, 제국의 이름으로 정복하는 힘의 주체였습니다. 그러나 군인들을 지켜보는 사람들에게는 그들이 얼마나 많은 고난을 겪는지 분명히 보였습니다. 갑옷을 입고 다니는 것은 쉬운 일이 아니며, 생명을 위험에 빠뜨리는 일도 쉬운 일이 아닙니다. 보통은 질서를 유지하는 일은 거의 지루할 정도로 평범하지만, 가끔은 전혀 지루하지 않은 순간들이 있습니다. 사도 바울이 로마 제국의 상징이 되는 군인의 이미지를 선택한 것은 흥미로운 일입니다. 그는 군인의 비유를 선택함으로써 이 세상의 군인을 본받으라고 말합니다. 두 번째 비유는 운동선수입니다. 올림픽의 유래가 분명히 드러나 있는 말이 있습니다. "운동선수는 규칙에 따라 경기를 하지 않으면 관을 얻지 못한다." 여러분은 지금 이 시즌에도, 제가 얼마나 뛰어난 스포츠 팬인지 아실 것입니다. 다음 경기를 기다리는 것이 참으로 설레는 일입니다. 그런데 올해는 규칙을 어긴 사례가 얼마나 많은지 놀랐습니다. 그리고 그에 따른 벌도 있었습니다. 때로는 그 벌이 결정적인 경우도 있습니다. 운동선수가 관을 얻으려면 규칙에 따라 경기를 해야 합니다. 따라서 사도 바울과 디모데가 사상적으로 군인과 운동선수의 비유를 이해할 수 있었던 것은 문화적으로 자연스러운 일이었습니다. 세 번째 비유는 농부입니다. 이 비유는 가장 인상 깊은 것입니다. 열심히 일하는 농부는 수확물의 첫 번째 분배를 받아야 합니다. 이 서신은 짧은 편입니다. 왜냐하면 사도 바울이 평생 농사와 관련된 일을 한 적이 없기 때문입니다. 오히려 그는 도시 문화의 산물이었고, 도시 문화에서 편안함을 느꼈습니다. 실제로 그의 서신들은 대부분 도시 교회들에 보내졌습니다. 로마 제국은 농업을 존중했지만, 다른 직업보다 낮은 위치에 두었습니다. 그러나 성경은 그렇게 보지 않습니다. 사도 바울은 여기서 이렇게 말합니다. "좋은 군사가 되어라. 규칙에 따라 경기를 하는 운동선수가 되어라. 열심히 일하는 농부를 본받아라." 매우 흥미로운 것입니다. 이 내용은 2장에 나와 있습니다. 그리고 8절에서 우리는 아름다운 복음의 진술을 다시 만나게 됩니다. "기사로 부활하신 그리스도 예수님을 기억하여라. 다윗의 자손이신 분이시며, 나의 복음에 따라 내가 고난을 받고 죄인처럼 쇠사슬에 묶였으나, 하나님의 말씀은 결코 묶이지 않았노라. 그러므로 나는 선택된 자들을 위하여 모든 일을 참고 견디노라. 그들도 그리스도 예수님 안에서 영원한 영광과 함께 구원을 얻게 하려 함이니라." 이 서신의 15절에서 바울은 디모데에게 이렇게 말합니다. "하나님께 인정받는 자로 자신을 온전히 드리려고 최선을 다하여라. 부끄러움을 당하지 않는 일꾼이 되어라. 진리의 말씀을 올바르게 다루어라." 이 말씀은 바로 "진리의 말씀을 올바르게 가르치고, 올바르게 나누어라"는 고린도전서 14장 6절의 킹제임스 성경 표현에서 나는 기억입니다. 올바른 해석입니다. 따라서 운동선수가 규칙에 따라 경기를 해야 하듯이, 성경 해석자는 해석의 규칙을 지켜야 합니다. 운동에서 실패는 매우 부끄러운 일이지만, 성경 해석에서의 실패는 훨씬 더 심각하고 중대한 결과를 가져옵니다. 진리의 말씀을 올바르게 사용하는 것입니다. 그리고 그는 디모데에게 직접적으로 말합니다. 22절부터 젊은 시절의 열망을 피하고, 의와 믿음과 사랑과 평화를 추구하며, 순전한 마음으로 주님을 부르는 자들과 함께 하라고 합니다. 그리고 이 말을 들어보십시오. "어리석고 무지한 논쟁에는 끼지 말라. 그 논쟁은 분쟁을 일으키기 때문이다. 주님의 종은 다투지 말고, 모든 사람에게 친절해야 하며, 가르칠 줄 아는 자가 되어 악을 참아내며, 온유하게 반박해야 한다. 아마도 하나님께서 그들에게 회개의 기회를 주셔서 진리의 지식에 이르게 하시고, 그들이 깨달아 악마의 덫에서 벗어나 악마의 뜻대로 행동하던 채로 있던 것을 벗어나게 하실 것이다." 이것이 바로 바울이 3장에서 말하려는 내용으로 나아가는 전제입니다. 그리고 3장은 올바른 영어 번역으로 시작되지만, "이것을 이해하라"는 말로 시작됩니다. 즉, 변화가 있다는 것입니다. 그러나 여기서 또 다른 중요한 내용이 있습니다.

내면의 사람으로 물러나는 것이 무엇인지 아시겠습니까? 세상에서 살아가는 당신의 삶이 일어나는 일들에 의해 압도당할 때, 당신은 쓰러지고 실신할 지경에 이르렀지만, 당신은 쓰러지지 않습니다. 왜냐하면 당신은 내면의 사람으로 물러나기 때문입니다. 이는 우리가 경험할 수 있는 가장 축복받은 경험이 중 하나입니다. 제가 말하는 것은, 보세요, 사도 바울이 그의 설교와 여행, 박해와 시련으로 인해 이른 나이에 늙어졌고, 그의 몸은 아마도 병으로 가득 차 있었고, 오래된 눈병과 다른 병들로 고통받았다는 것입니다. 어떤 이들은 그가 말라리아를 앓았다고도 합니다. 저는 모르지만, 분명히 그는 매우 병든 사람이었습니다. 그가 말하는 바깥 사람, 즉 육체는 쇠퇴하고 있습니다. 그러나 그는 단순히 모서리에 앉아서 '모든 것이 끝났다. 나는 꽤 오래 살았다. 이제 다른 사람에게 자리를 넘겨야 할 때다. 내 시간이 왔다. 벽을 향해 얼굴을 돌리고 끝이 다가오고 있음을 마주해야겠다.'라고 하지 않습니다. 결코 아닙니다. 그가 바깥 사람에게 일어나는 일을 솔직하게 직시했을 때, 그는 내면의 사람으로 물러납니다. 그리고 그는 말합니다. '그러나 내면의 사람은 날마다 새롭게 되고 있다. 그가 쇠퇴할 때, 이 사람은 건설되고 있다. 세상이 죽음과 생명을 빼앗아가며 나를 약하게 만들 때, 이 사람은 하늘과 영광에서 힘을 얻고 있다.' 그는 내면의 사람으로 물러났습니다. 이제, 저는 말씀드리는 바와 같이, 기독교인이 아닌 사람은 이 내면의 사람에 대해 전혀 알지 못합니다. 불쌍한 그는 상황에만 의지합니다. 그는 상황에 의해 완전히 지배됩니다. 그는 단 하나의 영역만 알고, 이 다른 영역에 대해 전혀 알지 못합니다. 그래서 그에게는 위로도 위로가 없고, 위로도 없습니다. 그래서 그는 심리학이나 자기 자신에게 행하는 다양한 기술에 의지하거나, 잠시 잊으려고 오락에 빠지기도 합니다. 그는 이 모든 것을 마주할 수 없습니다. 왜냐하면 그는 단 하나의 차원, 단 하나의 관로만 가지고 있고, 그것이 끊어지면 모든 것이 끝나기 때문입니다. 그래서 그는 우울하고 절망적이며, 고통스럽고 희망이 없습니다. 그러나 하나님을 감사드리며, 우리가 기독교인이 되고 새롭게 태어나고 새 생명을 받을 때 일어나는 일은, 우리 속에 새로운 사람이 심겨진다는 것입니다. 새로운 생명의 질서, 새로운 영역, 영적인 것, 보이지 않는 것, 일시적이지 않은 것, 보이는 것이 아닌 것, 사라지지 않는 것입니다. 이는 하나님이 주시는 것입니다. 우리는 하나님의 성품에 참여하게 됩니다. 성경에 따르면, 하나님이 주신 생명의 씨앗이 우리 속에 심겨지고, 그것이 자라며 발전합니다. 심지어 시련과 고난조차도 종종 우리를 아름답게 자극하기도 합니다. 저는 이 말씀을 개인적인 방식으로 전하고 싶어지지만, 조심스럽습니다. 왜냐하면 우리가 이 내면의 사람을 가지고 있기 때문에, 때때로 우리는 악마를 이기지 못하기 때문입니다. 악마는 다양한 방식으로 우리를 공격합니다. 다음 주일 아침에 이 내면의 사람과 그가 필요로 하는 힘에 대해 말씀드리려고 합니다. 그러나 때때로 악마는 너무 과하게 행동하여 실수를 범하고, 그렇게 함으로써 우리의 위치를 깨닫게 합니다. 악마는 때때로 우리가 일반적인 우울 상태에 있게 하며, 예를 들어, 이 날씨와 우리의 체질, 순환기능의 문제로 인해 우리는 무기력해지고, 생각도 잘 되지 않고, 일을 할 수 없으며, 악마는 '이건 희망이 없다'는 생각을 우리에게 심어줍니다. 그러나 때로는 악마가 너무 공개적으로 공격하는 실수를 범하기도 합니다. 아마도 다른 사람에게 행하는 일일 수 있습니다. 그리고 우리가 다른 사람에게 악마가 무엇을 하는지 보게 되면, 갑자기 우리가 악마가 우리에게 하는 일을 깨닫게 되고, 내면의 사람이 외부의 문제로부터 깨어나며, 우리는 악마를 이기고, 오히려 더 큰 승리자가 됩니다. 오늘 아침 저는 이 말씀을 여러분과 나누고자 합니다. 내면의 사람에 대해 아시겠습니까? 당신은 내면의 사람을 가지고 있다는 것을 아시겠습니까? 당신은 이 다른 존재를 인식하고, 거기에 들어가고, 거기에 머무를 수 있는 존재를 아시겠습니까? 이 내면의 사람은, 당신이 그것을 보고 있으면서도 바깥 사람이 무너지고 붕괴되고 분해되는 동안, 날마다 새롭게 되고, 건설되고 있으며, 부패하지 않고 더럽지 않은 영광의 비전을 가지고 있으며, 사라지지 않습니다. 사도가 여기서 우리에게 상기시키는 비결은 우리가 내면의 사람을 가지고 있다는 것입니다. 그리고 그 내면의 사람이 성령님의 힘으로 강화될 때, 당신 주변에서 일어나는 일, 심지어 바깥 사람에게 일어나는 일조차도 상대적으로 중요하지 않게 됩니다. 하나님께서는 우리에게 내면의 사람, 영적인 사람, 그리스도 예수 안에 있는 새 사람을 소유하고 있다는 확신을 주소서. 아멘.

첫 번째는 무엇입니까? 내 영혼을 받아 주옵소서. 두 번째는 저들을 용서하여 주시옵소서. 그들의 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서라고 고백하고 있는 모습을 볼 수 있습니다. 어디서 많이 들어본 기도이지 않습니까? 바로 십자가 위에서 묵묵히 서서 못박히신 예수님의 기도와 닮아 있는 것을 볼 수 있습니다. 스데반은 자신을 향해 돌이 날라오는 그 절체절명의 순간에 분노로 맞서지 않고 먼저 무릎을 꿇었습니다. 우리는 흔히 용서라고 하면 내 마음에 맺혀진 것이 조금씩 풀려가야지 용서를 한다고 생각합니다. 그런데 그 억울한 마음들이 다 풀리고 상대방의 마음이 조금씩 풀려지는 것이 스데반의 모습이었을까요? 전혀 아닙니다. 스데반의 기도는 그 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서라고 기도하고 있습니다. 이 기도는 그 사람이 지은 죄를 그냥 없던 일로 덮어 주겠다는 뜻이 아닙니다. 이 기도의 진짜 의미는 내 손에 쥐고 있었던 그 용서할 판단의 마음을 하나님 손에 올려 드린다는 것입니다. 용서의 판단을 내가 결정하는 것이 아니라 하나님 손에 올려 드리는 것이 스데반의 모습입니다. 하나님, 저 사람이 저에게 큰 상처를 주었지만 저 사람을 판단하고 벌하시는 것은 온전히 하나님께 있습니다. 하나님 손에 올려 드립니다라는 것이 스데반이 하고 있는 것입니다. 이것이 바로 성경이 말하는 진짜 용서입니다. 우리는 문제가 생기고 용서할 일이 생기고 다툼이 생기면, 그 사람이 잘못한 것을 계속 지적하면서 내 마음이 풀릴 때까지 그것을 마음에 두고 있습니다. 그런데 성경이 말하는 용서는 그 판단을 내가 결정하는 것이 아니라는 것입니다. 판단을 내가 하지 않고 하나님 손에 맡겨 드리는 것입니다. 주님께서 함께하여 주시옵소서라고 고백하고 있는 것이죠. 하나님의 몫으로 올려 드리는 것. 이것이 바로 진정한 용서입니다. 이 위대한 용서의 기도를 드렸음에도 불구하고 즉각적인 기적은 일어나지 않았습니다. 사람들이 마음이 찔려서 돌을 다시 내려놓고 '아니야, 죄송합니다'라고 돌아가지 않았습니다. 결국 스데반은 돌에 맞아 순교하게 되었고, 당장 눈앞에는 내 기도가 아무런 응답이 없었다고 여겨질 수도 있는 처참한 죽음을 맞이했습니다. 그런데 그 순간 그 순종을 통해 누가 나타났습니까? 바로 사울이 등장했습니다. 그 죽음의 자리에 누가 있었습니다? 사람들이 옷을 맡고 있던 청년 사울이 있었습니다. 훗날 사울은 기독교 역사상 가장 위대한 전도자 바울이 되었습니다. 만약 스데반의 용서의 기도가 없었으면 우리는 바울이라는 위대한 사도를 만나지 못했을 수도 있습니다. 스데반이 도망가서 살아남았더라면 사도 바울을 만나지 못했을 수도 있습니다. 우리의 기도도 마찬가지입니다. 남편을 위해, 자녀를 위해, 가정을 위해, 부모님을 위해, 시부모님을 위해 우리가 눈물과 용서의 기도를 드려도, 당장 오늘 우리의 삶 가운데 변화가 없을 수도 있습니다. 아무것도 변하지 않는 현실이 우리의 삶일 수 있습니다. 하지만 우리 어머니의 기도는 결코 땅에 떨어지지 않는다는 믿음이 있어야 합니다. 당장은 아무 일도 일어나지 않을 수 있지만, 기도가 땅에 떨어지는 것도 아님을 기억해야 합니다. 사랑하는 어머님들, 나에게 깊은 원상처를 준 원수들은 저 멀리 길거리에 있는 사람들이 아니라 가까운 우리의 이웃이고 가족입니다. 내게 가장 상처를 많이 주는 사람도 역설적이게도 내가 가장 사랑하는 내 가족, 내 곁에 있는 사람들입니다. 지금 마음속에 밉고 원망스러운 그 사람의 이름을 한 번 조용히 불러 보세요. 아직 마음이 다 풀리지 않아도 괜찮습니다. 그런데 그 마음을 하나님께 올려 드리세요. '나를 용서할 수 있게 해 주세요'라고 말하는 것이 아니라, 먼저 하나님께 그 마음을 올려 드리고 하나님 앞에 나아가는 것이 필요합니다. 지금 당장 억지로 관계를 회복하라고 하지 않습니다. 있었던 일을 없던 일로 만들어 주라고도 하지 않습니다. 그저 내 손에 쥐고 있던 용서의 판단과 재판하려는 마음들을 하나님 손에 올려 드리는 것입니다. 그것이 우리가 걸어가야 할 방향입니다. 주여, 그 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서. 그 마음으로 나아가시는 귀한 성도님들 되시기를 소망합니다. 말씀을 맺도록 하겠습니다. 오늘 우리는 날아오는 돌 가운데 스데반의 모습을 보게 됩니다. 결정적인 순간에 그 사람의 모습을 보면, 그 사람이 어떻게 살아왔는가를 알 수 있습니다. 결정적인 순간에 저 같았으면 화를 내고 도망가고 맞서 싸웠을 것 같은데, 스데반 집사님은 성령 충만하여서 하나님을 바라보며 그 모든 판단을 하나님 손에 맡겨 드리는 인생을 살았습니다. 바라기는 우리의 인생도 하나님, 내가 당장은 할 수 없지만, 당장은 나의 모든 상황이 변하지 않지만, 하나님 손에 맡겨 드리며 나아가기를 소망합니다. 그 마음으로 이 시간 함께 기도하며 나아가시기를 간절히 소망합니다.

온유와 두려움으로 하라. 누군가에게 복음을 전할 때, 내가 그 복음을 받아들었을 때 온유와 두려움으로 받아들였고, 그것을 소유하고 있다면, 누군가에게 전할 때도 동일하게 온유와 두려움으로 전해야 한다. 여기에는 어떤 강압도 없다. 다음 주일에 어떻게 밧줄로 묶어 데려오라는 말도 아니고, 이날 안 오면 끊는다거나 제안하는 것도 아니다. 복음이 내 안에 장착될 때, 온유와 두려움으로 소망이 되어 장착된다면, 내가 가진 이 소망을 품은 복음을 누군가에게 온유와 두려움으로 전해야 한다. 때로는 그렇게 전했음에도 불구하고 오지 않을 때, 그 사람을 맡겨 드렸으면 좋겠다는 생각을 하게 된다. 내가 완벽해진 다음에 누군가를 초청할 수 있는 것이 아니라, 우리의 마음속에서 온유와 두려움을 품고, 내가 애했던 것, 기다렸던 것, 기도했던 것, 메시지를 전달했던 모든 것들을 통해 결국 하나님이 하나님의 때에 하나님의 사랑을 전하신다는 것을 잃지 말아야 한다. 한 가지만 더 살펴보자. 우리가 버티면서 포기하지 말아야 할 것은 선을 행하는 것과 한 영혼에 대해 포기하지 않는 것이다. 이는 분명히 내 힘으로 하는 것이 아니라고 베드로는 말하고 있다. 우리가 버틸 수 있는 이유에 대해 두 가지를 말한다면, 첫 번째는 우리를 하나님 앞으로 인도하실 예수님의 존재이다. 18절을 함께 읽어보자. '그리스도께서도 단번에 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니, 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라.' 예수님의 속죄 사역은 우리가 잘 알고 있다. 예수님은 나의 죄를 위해 십자가에 달려 돌아가셨다. 예수님은 분명히 고난을 받으셨다. 그러나 베드로가 여기서 주목하고 싶은 것은 예수님께서 고난을 받으신 이유가 우리를 하나님 앞으로 인도하기 위함이라는 점이다. 우리가 선을 행하면서 겪는 고난이, 만약 그것이 누군가의 생명을 살리려는 고난이라면, 예수님의 고난이 한 생명을 하나님 앞으로 인도한 본이 된 것처럼, 우리의 고난도 한 생명을 하나님 앞으로 인도할 수 있다는 것을 보여준다. 세대의 축제를 앞두고 낙심하고 힘들 때, 하나님은 나의 고난과 아픔, 실족을 통해 한 생명이 하나님 앞으로 분명히 인도될 것을 믿는다. 예수님처럼 나의 고난도 사용해 주소서라고 기도하면 좋겠다. 우리가 버틸 수 있는 두 번째 이유는 예수님께서 승리가 우리의 소망이기 때문이다. 21절과 22절은 이렇게 말한다. '물은 예수 그리스도께서 부활하심으로 말미암아 이제 너희를 구원하는 표이 곧 세례라. 이는 육체의 더러운 것을 제하여 버림이 아니요, 하나님을 향한 선한 양심의 간구니라. 그는 하늘에 오르사 하나님 우편에 계시니, 천사들과 권세들과 능력들이 그에게 복종하느니라.' 베드로는 죽음이 끝이 아니며, 부활하신 예수님께서 하나님 우편에 계시고 모든 권세 위에 높히 계신다고 말한다. 고난은 고난으로 끝나는 것이 아니다. 예수님의 고난은 영광으로 이어졌고, 우리의 소망도 끝까지 붙잡아야 한다. 고린도후서 1장 8절을 보면, 바울은 이렇게 말한다. '형제들아 우리가 아시아에서 당한 환난을 너희가 모르기를 원하지 아니하노니, 힘에 겹도록 심한 고난을 당하여 살 소망까지 끊어졌다.' 이 고난은 살 소망을 끊어뜨릴 정도였다. 그러나 바울은 9절에서 말한다. '우리는 우리 자신이 사형 선고를 받은 줄 알았으니, 이는 우리로 자기를 의지하지 말고 오직 죽은 자를 다시 살리시는 하나님만 의지하게 하려 하심이라.' 세대의 축제를 보내면서, 정말 이렇게 초청되어 복음의 잔치, 천국의 잔치를 맛볼 수 있는 분들이 그 안에서 기쁨의 시간을 보내길 바란다. 한 영혼이 돌아오는 것은 천국의 잔치이기 때문이다. 또한, 내가 간절히 초대하고 싶은데 왜 안 되는지 고민하는 분들이 있을 것이다. 내가 아는 분은 10년째 축제에 참석했고, 친구 두 명을 이번에도 데려왔지만, 그분은 왜 모르겠는지 계속 오지 않는다. 그 낙심은 얼마나 큰가. 그 외에도 초청하고 싶은데 입도 뻥할 수 없는 분들이 있을 것이다. 지금 내 모습이 누군가에게 복음을 전할 수 없는 상황이라면, 위로를 얻고 견디는 믿음의 소망을 바라보자. 그 소망은 내 힘으로 이루어지는 것이 아니라, 예수님께서 인도하셨고, 고난이 부활의 소망과 은혜로 이어졌다는 것을 바라보면서, 세대의 축제 기간을 귀한 시간으로 보내길 바란다.

우리는 왜 싸울까요? 가정에서도 싸우고 직장에서도 싸우고 교회에서도 싸웁니다. 큰 소리가 오가는 싸움만 싸움이 아니죠. 말 한마디 하지 않고도 또 웃는 얼굴로 싸우기도 합니다. 새벽부터 싸우는 말씀을 드려서 죄송하지만, 싸움은 우리와 때려와 뗄 때려도 뗄 수 없습니다. 초대교회도 그랬습니다. 바로 앞에서 화평을 이야기하던 야고보는 싸움이 어디서 나는지 묻고 있습니다. 이 싸움이 일어나면 우리는 보통 왜 싸웠냐고 묻죠. 그때 대부분은 그 사람이 먼저 그랬기 때문에 싸웠다고 합니다. 말투가 기분 나빴고 또 눈치가 없고, 그 사람이 먼저 그랬기 때문에 그랬다고 하죠. 자기밖에 몰라서 싸웠다고 합니다. 내 기준에서 보면 싸움의 원인은 언제나 저쪽에 있습니다. 그런데 야고보도 그렇게 말했을까요? 우리가 눈을 돌려서 저쪽에서 싸움의 원인을 찾는 동안, 야고보가 말합니다. "너희 지체 중에서 싸우는 정욕으로부터 나는 것이 아니냐?" 싸운다는 말은 군대가 전투에 나선다는 뜻입니다. 겉으로는 조용합니다. 하지만 속에서는 욕망이 군대처럼 전혀를 갖추고 행군하고 있습니다. 내 몸속, 내 지체 안에서 싸움이 시작됩니다. 그리고 결국 다른 지체들 사이로 번지죠. 그렇다면 모든 갈등이 다 내 탓일까요? 그렇진 않습니다. 정말 상대가 잘못했을 수도 있고, 내가 부당하게 억울한 일을 당했을 수도 있죠. 오늘 본문은 누가 잘했냐, 잘못했냐를 가리는 말씀이 아닙니다. 그 일을 겪는 동안 내 마음 속에서 뭐가 싸우고 있는지를 보라는 말씀입니다. 야고보가 이 싸움에 대해서 뭐라고 말하는지 우리 말씀을 따라가 보겠습니다. 2절 같이 보실까요? "너희는 욕심을 내어도 얻지 못하여 살인하며, 시기하여도 능히 취하지 못함으로 다투고 싸우는도다. 너희가 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이요." 원하는 것이 있는데 얻지 못합니다. 그래서 살인합니다. 시기해도 갖지 못합니다. 그래서 다투고 싸우죠. 물론 우리 중에는 직접 손을 대서 사람을 해한 사람은 아마 없을 겁니다. 그렇지만 예수님은 형제에게 화를 내는 사람은 심판을 받는다고 하셨습니다. 요한일서에서도 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자라고 말씀하고 있습니다. 손을 대지는 않았지만 마음으로 그 사람을 지워버리고 없는 사람 취급하는 것, 이런 마음도 살인입니다. 야고보는 우리가 얻지 못하는 이유가 구하지 않았기 때문이라고 합니다. 여기저기 사람들은 찾아다니면서 하소연은 하는데, 정작 하나님께는 가지 않습니다. 후회 주시고 꾸짖지 아니하시는 분인데, 또 구하는 걸 기뻐하시는 분인데 말이죠. 결핍이 있을 때 우리는 사람에게 먼저 갑니다. 아니면 내가 직접 해결하려고 애를 씁니다. 우리가 얻지 못하는 건 아버지가 인색하셔서가 아닙니다. 우리가 구하지 않아서입니다. 그렇다면 구하면 다 주실까요? 어, 그건 또 아닙니다. 3절입니다. "구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문이라." 여기서 정욕은 내가 누리고 싶은 것, 내 만족, 내 쾌락을 말합니다. 탕자가 아버지의 재산을 받아서 모두 허사하여 허의하면서 써버렸듯이, 하나님께 받아서 내 쾌락과 내 만족에 써 버리려고 구하는 겁니다. 그래서 무엇을 구하느냐만큼 무엇에 쓰려고 구하는지가 중요합니다. "하나님 이렇게 저렇게 되게 해 주세요." 우리는 이렇게 기도할 때가 있습니다. 저도 그렇게 기도합니다. 그런데 이렇게 기도하다 보면 어느새 기도의 중심에 제가 서 있을 때가 많습니다. 하나님께 엿부는 기도가 아니라, 내 뜻을 정해 놓고 하나님께 내 뜻을 알려 드리는 기도를 하는 거죠. 같은 간절함이어도 다른 기도가 있습니다. "하나님, 정말 이렇게 되기를 원합니다. 하지만 이루어지지 않아도 하나님은 여전히 선하십니다. 내가 원하는 걸 그대로 말씀드립니다. 또 눈물로 구해도 됩니다. 다만 내가 원하는 것을 하나님 뒤에 둡니다." 예수님이 그렇게 기도하셨습니다. 겟세마네에서 "이 잔을 옮겨 달라고" 기도하셨죠. 그러나 뒤어 이렇게 말씀하셨습니다. "내 뜻대로 마시고, 아버지의 원대로 되기를 원하나이다." 이 자리에도 아마 오랜 시간 또 같은 기도 제목을 놓고 기도해 오신 분들이 계실 겁니다. 저도 제 아버지의 구원을 위해서 30년 넘게 기도했습니다. 그러다가 한 2년 전에 응답을 받았죠. 하지만 아직도 여전히 응답받지 못하고 기다리고 있는 것도 있습니다. 응답받지 못했다고 해서 다 잘못 구한 것은 아닙니다. 바울은 육체의 가시를 거두어 달라고 세 번이나 간절히 기도했지만 이루어지지 않았습니다. 대신 "내 은혜가 내게 족하다" 하는 응답을 들었죠. 간절히 구했는데 이루어지지 않을 때, 그때 내 마음은 어떻습니까? 서운하고, 또 하나님이 나는 덜 사랑하시는 거 같고, 또 이렇게까지 기도했는데 하는 그런 서운함이 올라오지는 않으신가요? 내 기도가 거절된 그 자리에서 내가 진짜 무엇을 원했는지, 내 욕망이 드러납니다. 그래서 자신에게 이렇게 물어볼 수 있습니다. "나는 이 기도가 이루어지지 않아도 하나님을 하나님으로 믿을 수 있는가?" 자기 중심의 마음을 품은 사람들에게 야고보는 이렇게 말합니다. 4절이죠. "간음한 여인들아. 세상과 벗된 것이 하나님과 원수됨을 알지 못하느냐? 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수되는 것이니라." 교회 성도들에게 간음한 여인들아라고 합니다. 구약에서 하나님은 자기 백성을 신부라고 하셨죠. 신약은 그 신랑이 그리스도입니다. 남자든 여자든 모든 성도는 그리스도의 한 신부가 됩니다. 그런데 신랑이 계신 집에서 한 신부된 지체들이 서로 다투고 있습니다. 신랑의 뜻은 묻지 않고 자기 목만 주장합니다. 야고보는 이것을 세상과 벗된 것이라고 말합니다. 뭐가 잘 사는 건지, 뭐가 행복이고 불행인지, 세상이 정해 주는 대로 따라갑니다. 세상이 지어준 잣대를 들고 뭐가 모자라고 못 미치는지 따릅니다. 그리고 그 기준은 교회로도 들어옵니다. 몇 명이 왔는지, 효과는 있었는지, 효율과 숫자를 제일 앞에 갔다 대죠. 야고보는 세상과 벗이 되고자 하는 자라고 했습니다. 아직 벗이 되지는 않았습니다. 누구나 세상 생각이 머리를 스쳐 지나갈 수는 있습니다. 그런데 스쳐 가는 데서 그치지 않고 그쪽으로 마음을 정하는 순간 하나님과 원수가 됩니다. 결혼 반지는 그대로 끼고 있습니다. 집에도 매일 들어오죠. 그래서 배신이라고 생각하지 않습니다. 그런데 남편은 압니다. 이 사람의 마음이 지금 어디에 있는지. 그래서 남편의 마음이 아픕니다. 5절이 바로 그 마음을 말하고 있습니다. "너희는 하나님이 우리 속에 거하게 하신 성령이 시기하기까지 사모한다 하신 말씀을 헛된 줄로 생각하느냐?" 여기서 말하는 시기 질은 우리가 흔히 쓰는 시기 질투와는 다릅니다. 우리의 시기 질은 남이 가진 게 탐나고, 또 남이 잘 되는 게 배 아픈 시기죠. 그러나 하나님의 질투는 다릅니다. 사랑하는 사람을 잃고 싶지 않아서 속하는 마음입니다. 신부가 딴 곳을 보고 있는데, 신랑이 아무렇지도 않다. 그러면 그게 더 이상합니다. 질투는 사랑이 식지 않았다는 증거입니다. 그래서 하나님도 속이 바짝바짝 타고 계십니다. 하나님은 우리에게 전부를 요구하십니다. 다른데 마음 두지 말고, 하나님의 신부답게 하나님만 바라보고 살라고 하십니다. 우리가 다른 데로 가서 상하는 것을 보고 싶지 않으신 거죠. 그래서 하나님의 질투는 은혜의 또 다른 얼굴입니다. 6절 함께 읽어 보실까요? "그러나 더욱 큰 은혜를 주시나니, 은혜를 주신다 하였느니라." 구약의 호세야 선지자는 간음한 아내를 값을 치르고 다시 데려왔습니다. 하나님이 이스라엘을 대하신 모습이 바로 이랬습니다. "내가 어찌 너를 놓했느냐. 간음한 여인들아" 하고 부르는 소리는 바로 이 소리입니다. 내 쫓는 책망이 아니라 붙드는 책망입니다. 아내를 갚고 다시 찾아온 그 일을 하나님은 십자가에서 하셨습니다. 우리가 그 은혜를 받은 사람들입니다. 하나님은 교만한 자와 겸손한 자를 다르게 대하십니다. 교만한 자는 하나님이 대적하십니다. 다른 사람이 아니라, 다른 사람도 아니라, 하나님이 나를 대적하신다. 어, 이것만큼 무섭고 또 큰 일이 없습니다. 그런데 우리는 하나님께 맞서는 줄도 모르고 맞설 때가 있습니다. 잘난 척하는 것만이 교만이 아닙니다. "나도 틀릴 수 있다" 하는 가능성을 닫아두는 것도 교만입니다. "내 생각이 맞다. 내 생각이 하나님의 뜻이다." 이렇게 문을 닫아 버리는 거죠. "제가 틀렸다면 고쳐 주십시오" 하고 열어두는 겸손이 필요합니다. 그 낮은 자리에서 하나님은 은혜를 주십니다. 우리가 정욕을 이길 수 있을까요? 우리 힘으로는 이길 수 없습니다. 그걸 인정하는 자리가 바로 낮은 자리입니다. 오직 하나님의 더 큰 은혜만이 이길 수 있습니다. 7절부터는 연달아서 명령이 나옵니다. 전부 은혜를 받은 너희에게, 또 교회 공동체에게 하시는 말씀입니다. 이 명령들을 크게 세 가지로 나눠 보겠습니다. 첫째는 복종하고 대적하십시오. 우리 속의 욕망은 군대처럼 행군하고 있습니다. 이제 그 방향을 바꿔서 하나님께 복종하고 마귀를 대적하는 겁니다. 마귀는 비방하는 자, 고발하는 자입니다. 우리가 서로 싸울 때, 우리가 서로 비방하고 싸울 때 가장 좋아하는 자가 누구일까요? 형제를 향하던 공격을 이제 그 공격의 방향을 돌려서, 우리 사이를 갈라놓으려는 그 비방을 향해 서십시오. 형제를 비방하면서 마귀를 대적한다고 할 수는 없습니다. 둘째, 하나님을 가까이 하십시오. 8절은 하나님을 가까이 하면 하나님이 우리를 가까이 하신다고 약속합니다. 탕자가 아직 멀리 있을 때 아버지가 그 탕자를 보고 달려나오셨듯이 말이죠. 그러니 그분께 걸어가십시오. 내가 돌아서서 발을 떼면 그분은 이미 달려오고 계십니다. 그리고 손과 마음을 깨끗이 하십시오. 손은 행동이고, 마음은 동기입니다. 한 손에는 하나님, 한 손에는 내 욕심을 준 사람을 야고보는 두 마음을 품은 자라고 부릅니다. 셋째, 슬퍼하며 낮아지십시오. 9절은 슬퍼하고 애통하며 울라고 합니다. 웃음을 애통으로 바꾸라는 말은 죄를 가볍게 여기지 말라는 말입니다. "에이, 다른 사람들도 다 그러는데" 뭘 이렇게 죄를 대수롭지 않게 여기던 그 웃음을 멈추란 거죠. 우리의 울음은 벌받을까 봐 무서워서 우는 게 아닙니다. 은혜가 아니면 살 수 없다는 걸 알기에 우는 울음입니다. 이렇게 주 앞에서 낮아지면 높이는 일은 주님이 하십니다. 싸움은 결국 마음의 문제입니다.

내가 처음으로 고난을 당했을 때, 그는 이렇게 말합니다. "내가 옆에서 나와 함께 선 사람은 아무도 없었고, 오니시포로스만이 예외였다. 그는 여기뿐 아니라 다른 곳에서도 매우 특별한 인물이었다." 여러분은 "그건 아주 오래된 일이고, 그럴 수 있다고 이해할 수 있다. 지금은 우리가 모두 바울과 함께 선 준비가 되어 있지 않겠는가?"라고 말할 수 있습니다. 하지만 잠시 생각해보면, 이는 결코 드문 일이 아닙니다. 저는 스코틀랜드에서는 자주 들었지만, 여기에서는 덜 들었지만, 사람들은 "나는 예수님을 좋아하지만, 사도 바울은 싫다. 나는 복음서를 읽는 것을 좋아하지만, 서신을 읽는 것은 싫다. 나는 바울을 싫어한다. 그의 여성에 대한 견해를 싫어한다. 교회에서 침묵에 대한 그의 견해를 싫어한다. 성별에 대한 그의 견해도 싫어한다. 나는 바울의 견해를 전혀 좋아하지 않는다."라고 말합니다. 그래서 우리 세대, 우리 삶 속에서도 사람들이 바울과 함께 선 데에 불편함을 느끼고, 그로 인해 방향을 잘못 잡은 경우가 있습니다. 특히 로마서 1장의 진리를 설교하지 않으려는 태도가 바로 그 원인입니다. 그리고 그 진리에 대해 서 있을 용기를 내지 못함으로 인해 그들은 점점 멀어졌습니다. 그래서 바울은 티모티와 다른 티모티들에게 부끄러워하지 말고, 하나님의 능력으로 나아가라고 권면합니다. 우리가 숨을 쉬는 한, 우리는 이 도전에 나서야 합니다. 바울은 "나는 부끄러워하지 않는다"고 말합니다. 그가 부끄러워하지 않는 이유는 예수님께서 살아계시기 때문입니다. 예수님께서는 죽음을 폐하셨고, 복음으로 생명과 불사함을 밝히 드러내셨습니다. 21세기 서양 문화 속에서도 생명과 불사함은 여전히 복음으로 나타납니다. 우리가 서서 이 복음을 받을 때, 하나님께서는 계속해서 그분의 사역을 풍성히 하실 것입니다. 바울이 실제로 말하는 것은 "내 사역은 끝났지만, 복음 사역은 끝나지 않았다. 나는 마무리 단계에 있다. 내 떠나는 시간이 왔다"는 것입니다. 그가 사용한 단어는 *아날루시스*입니다. 이는 하루 동안 갈고리를 끌어당긴 소를 묶는 것, 또는 앵커를 내리는 것, 또는 안정된 목적지로 돌아가기 위해 진영을 치는 것을 의미합니다. 이는 그가 사용한 비유입니다. 이 비유 속에는 불안함이 없습니다. 떠나는 시간이 왔다는 것입니다. 그는 "내 삶은 제물로 부어지는 것처럼 흘러가고 있다"고 말하며, 이는 구약의 비유입니다. 속죄의 제물이 뒤따르는 데는 헌신의 제물이 있습니다. 이는 로마서 12장 1절과 2절의 내용입니다. "하나님의 은혜로 인해 너희 몸을 살아 있는 제물로 드리기를 간구한다." 그리스도의 제물은 속죄적이었고, 그리스도의 따르는 자들의 제물은 헌신적입니다. 바로 이 점 때문에 바울은 마지막 명령을 내립니다. "티모티, 네가 맡은 책무는 이것이다. 나는 하나님과 그리스도 예수 앞에서 너를 충성스럽게 맡긴다. 그리스도 예수는 살아 있는 자와 죽은 자를 판단하실 분이시다." 이 명령의 특징 중 하나는 엄숙함입니다. 여러분은 이 점을 알아차리셨을 것입니다. 이는 우연히 일어나는 것이 아닙니다. 마치 손을 주머니에 넣고 말하는 것이 아니듯이, 명령은 단순한 우연이 아닙니다. 일부분 군인 분들이 계시겠지만, 저는 군대에서 복무한 경험이 없습니다. 그러나 책임을 맡거나 무언가를 맡길 때, 그것은 공식적이고 엄숙하며 중요한 일입니다. 이 명령이 얼마나 엄숙한지에 대한 이유는 맥락입니다. "나는 하나님 아버지와 그리스도 예수 앞에서 너를 충성스럽게 맡긴다. 그리스도 예수는 살아 있는 자와 죽은 자를 판단하실 분이시다." 티모티와 우리 모두는 결국 교회에 책임이 있는 것이 아니라, 교회를 위해 하나님께 책임을 지고 있는 것입니다. 그래서 이 책무는 교회를 지키고 돌보고 돌보는 것입니다. 이 책무가 얼마나 엄숙한지를 묻는다면, 그것은 우리가 전능하신 하나님 앞에서 이 책무를 맡았기 때문입니다. 결혼식이 역사적 정통성을 따르며 이루어질 때—물론 제가 본 많은 결혼식은 이와 거리가 있습니다—그것은 매우 엄숙한 행사입니다. 결혼식의 순서는 무엇이 되든 간에, 저는 내 사역 기간 동안 각각의 결혼식에 각각의 영국 기독교 기도서를 사용했습니다. 그래서 특히 이상한 결혼식에서 온 사람들은 귀를 쫑긋 세우고 경청합니다. 우리는 교회와 신랑신부에게 이 일을 가볍게 접근하지 말고, 신중하게, 하나님을 경외하며, 하나님께서 이 제도를 세우으신 목적을 염두에 두고 접근해야 한다고 말합니다. 이 제도는 평생 동반자인 남편과 아내가 서로에게 완전한 충성심을 바치기 위한 것입니다.

물론 이는 주로 마음과 지성에 대한 것입니다. 당신은 이 것을 마음과 지성으로 받아들이는 것입니다. 그러나 진리나 교리나 신학—어떤 이름으로 불러도 좋습니다. 교리, 이 용어들 중 하나라도 상관없습니다. 이 모든 것을 단지 그 자체로, 끝이 되는 것으로 여기는 것은 가장 치명적인 실수입니다. 이는 당신이 인식하고, 마음으로 소유할 수 있으며, 논의하고, 말하고, 토론하고, 기뻐할 수 있는 것이죠. 그러나 만약 이것이 그 데까지 끝난다면, 저는 망설이지 않고 이 것이 오히려 저주가 될 수도 있다고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 이 모든 것은 결국 하나님께 나아가기 위한 것이며, 실천적인 것이기 때문입니다. 지금 우리가 함께 보고 있는 이 구절은 그 점을 완벽하게 보여줍니다. 저는 이 사람이 우리를 높은 곳으로 인도하고, 가장 깊은 교리를 우리에게 소개하면서도, 그 목적은 바로 이겁니다. "우리가 믿음으로 인해 하나님 앞에 담대하고 확신 있게 나아갈 수 있게 되었으니." 이 점이 저에게 늘 마음과 영혼을 놀라게 하는 것은, 이 위대한 사도가 하늘로 날아오를 수 있을 만큼 높은 교리를 전하면서도, 그 발은 항상 땅에 단단히 박혀 있다는 것입니다. 그는 워즈워스의 천둥새처럼 하늘과 집, 즉 신앙과 실천의 두 극단에 충성하는 존재입니다. 그는 단순한 이론적인 신학자도 아니며, 단지 용어들을 즐기며 떠벌리는 지성주의자도 아닙니다. 물론 그는 그런 것도 하지만, 그의 목적은 항상 실천적인 결론과 결과를 위한 것입니다. 즉, 당신의 교리 지식이 기도의 삶을 풍요롭게 하지 않는다면, 당신은 다시 스스로를 돌아보아야 합니다. 당신이 아는 것이 많을수록, 기도 생활이나 거룩한 삶, 다른 모든 면에서 더 실천적이어야 합니다. 그래서 성경에서는 결코 단순한 교리나 신학만을 찾을 수 없습니다. 서신서의 시작 부분에서 일반적으로 교리가 나옵니다만, 그 서신서는 거기서 끝나지 않습니다. 오히려 그들은 그것을 적용하고, 당신이 어떻게 삶 속에서 이 모든 것을 반영해야 하는지를 보여줍니다. 그러므로 우리는 이 점을 결코 잊지 말아야 합니다. 에베소서 3장의 처음 11절은 결국 12절로 이어지며, 그 12절은 강력하고 중요한 진술을 담고 있습니다. 이제 이 문제의 다른 측면을 설명해 드리겠습니다. 교리는 실천적이어야 하며, 그리스도인 삶을 풍요롭게 하기 위한 것이어야 합니다. 두 번째로, 당신의 그리스도인 삶이 풍요롭지 않다면, 당신이 교리를 알고 있고 이해하지 못하고 있다는 것입니다. 이 둘을 분리해서는 안 됩니다. 이 둘은 하나이며 분리될 수 없습니다. 교회에서의 모든 문제는 우리가 이 둘을 분리하려는 경향이 있기 때문입니다. 어떤 이들은 오직 교리만을 관심 있게 다루며, 그것에 가득 차 있습니다. 그러나 그들이 기도하는 모습을 볼 수 있을까요? 그들의 삶이 거룩하고 성결하다는 것을 느낄 수 있을까요? 그들의 마음은 교리로 가득합니다. 그러나 다른 이들은 말하겠죠. "그건 아무 가치도 없습니다. 그들은 단지 말만 하고 토론만 하죠. 우리는 실천적인 사람들입니다. 우리는 교리에 대해 전혀 알지 못합니다." 친구여, 당신도 마찬가지로 잘못된 것입니다. 당신은 비판하는 이들과 마찬가지로 잘못된 것입니다. 이 둘은 항상 함께 있어야 합니다. 교리 없이 실천은 불가능하며, 실천 없이 교리는 진정한 실천이 될 수 없습니다. 그러므로 우리는 성경의 균형을 항상 지켜야 합니다. 우리는 진리의 말씀을 올바르게 나누어야 하며, 그대로 받아들여야 합니다. "나는 실천적인 사람이기 때문에 에베소서 1, 2, 3, 4장은 읽지 않고 4장 중반쯤부터 시작한다"고 말할 수는 없습니다. 당신은 하나님의 말씀에 불합리한 일을 하고 있는 것입니다. 그러나 반대로 4장 중반에서 끝내고 끝까지 가지 않는다면, 당신은 마찬가지로 죄를 짓는 것입니다. 그런데 지금 이 에베소서 3장의 12절은 우리 모두에게 중요한 교훈을 줍니다. 다시 말해, 사도는 이 에베소인들에게 이 놀라운 진리를 상기시키고 있습니다. 이들은 이전에는 이방인으로, 하나님과의 언약에서 멀리 떨어져 있었고, 이 세상에서 희망도 없고, 하나님도 없는 존재였습니다. 그러나 이 놀라운 복음으로 인해 그들은 이제 성도들과 함께 유업을 나누는 자가 되었고, 유대인들과 함께 그리스도의 몸에 속한 구성원이 되었으며, 위대한 약속들을 함께 나누는 자가 되었습니다. 그렇다면 왜 이 사실을 기뻐해야 할까요? 그 이유는 바로 이것이 바로 그들이 하나님 앞에 담대하고 확신 있게 나아갈 수 있게 해 주는 것이기 때문입니다.