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사마리아인

Samaritans

주제
[Easton 한국어 번역] 앗수르 왕 에살핫돈이 주전 677년에 바벨론과 다른 곳들에서 데려와 사마리아의 성읍들에 정착시킨 새로운 혼혈 주민들에게 붙여진 이름이다. 이들은 사르곤이 주전 721년에 포로로 끌고 간 원주민들을 대신하였다(왕하 17:24; 스 4:2, 9, 10 비교). 이 이방인들은(눅 17:18 비교) 그 땅에 여전히 남아 있던 유대인들과 섞였고, 점차 옛 우상 숭배를 버리고 유대교를 부분적으로 받아들였다. 포로 생활에서 돌아온 뒤 예루살렘의 유대인들은 그들이 자신들과 함께 성전 재건에 참여하는 것을 허락하지 않았으며, 이로 인해 양쪽 사이에 공공연한 적대감이 생겨났다. 그들은 그리심 산에 경쟁하는 성전을 세웠으나, 이 성전은 유대 왕에 의해 주전 130년에 파괴되었다. 그 후 그들은 세겜에 또 다른 성전을 지었다. 유대인들과 사마리아인들 사이의 격렬한 적대감은 우리 주님 당시에도 계속되었다. 유대인들은 “사마리아인과 상종치 아니”하였다(요 4:9; 눅 9:52, 53 비교). 우리 주님은 멸시하는 뜻으로 “사마리아 사람”이라 불리셨다(요 8:48). 많은 사마리아인이 일찍부터 복음을 받아들였다(요 4:5-42; 행 8:25; 9:31; 15:3). 이 사마리아인들은 지금도 약 160명이라는 소수의 인구로 남아 있으며, 모두 세겜에 거주하면서 조상들의 종교적 관습을 세심히 지키고 있다. 그들은 “세계에서 가장 작고 가장 오래된 종파”이다.
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[Easton] The name given to the new and mixed inhabitants whom Esarhaddon (B.C. 677), the king of Assyria, brought from Babylon and other places and settled in the cities of Samaria, instead of the original inhabitants whom Sargon (B.C. 721) had removed into captivity (2 Kings 17:24; comp. Ezra 4:2, 9, 10). These strangers (comp. Luke 17:18) amalgamated with the Jews still remaining in the land, and gradually abandoned their old idolatry and adopted partly the Jewish religion. After the return from the Captivity, the Jews in Jerusalem refused to allow them to take part with them in rebuilding the temple, and hence sprang up an open enmity between them. They erected a rival temple on Mount Gerizim, which was, however, destroyed by a Jewish king (B.C. 130). They then built another at Shechem. The bitter enmity between the Jews and Samaritans continued in the time of our Lord: the Jews had “no dealings with the Samaritans” (John 4:9; comp. Luke 9:52, 53). Our Lord was in contempt called “a Samaritan” (John 8:48). Many of the Samaritans early embraced the gospel (John 4:5-42; Acts 8:25; 9:31; 15:3). Of these Samaritans there still remains a small population of about one hundred and sixty, who all reside in Shechem, where they carefully observe the religious customs of their fathers. They are the “smallest and oldest sect in the world.” [Smith] Strictly speaking, a Samaritan would be an inhabitant of the city of Samaria, but the term was applied to all the people of the kingdom of Israel. After the captivity of Israel, B.C. 721, and in our Lord’s time, the name was applied to a peculiar people whose origin was in this wise. At the final captivity of Israel by Shalmaneser, we may conclude that the cities of Samaria were not merely partially but wholly depopulated of their inhabitants in B.C. 721, and that they remained in this desolated state until, in the words of (2 Kings 17:24) “the king of Assyria brought men from Babylon and front Cuthah, and from Av. (Ivah,) (2 Kings 18:34) and from Hamath, and front Sepharvaim, and placed them in the cities of Samaria instead of the children of Israel and they possessed Samaria, and dwelt in the cities thereof.” Thus the new Samaritans were Assyrians by birth or subjugation. These strangers, whom we will now assume to hare been placed in “the cities of Samaria” by Esar-haddon, were of course idolaters, and worshipped a strange medley of divinities. God’s displeasure was kindled, and they were annoyed by beasts of prey, which had probably increased to a great extent before their entrance upon the land. On their explaining their miserable condition to the king of Assyria, he despatched one of the captive priests to teach them “how they should fear the Lord.” The priest came accordingly, and henceforth, in the language of the sacred historian, they “Feared the Lord, and served their graven images, both their children and their children’s children: as did their fathers, so do the unto this day.” (2 Kings 17:41) A gap occurs in their history until Judah has returned from captivity. They then desire to be allowed to participate in the rebuilding of the temple at Jerusalem; but on being refused, the Samaritans throw off the mask, and become open enemies, frustrate the operations of the Jews through the reigns of two Persian kings, and are only effectually silenced in the reign of Darius Hystaspes, B.C. 519. The feud thus unhappily begun grew year by year more inveterate. Matters at length came to a climax. About B.C. 409, a certain Manasseh, a man of priestly lineage, on being expelled from Jerusalem by nehemiah for an unlawful marriage, obtained permission from the Persian king of his day, Darius Nothus, to build a temple on Mount Gerizim for the Samaritans, with whom he had found refuge. The animosity of the Samaritans became more intense than ever. They are sid to have done everything in their power to annoy the Jews. Their own temple on Gerizim they considered to be much superior to that at Jerusalem. There they sacrificed a passover. Toward the mountain, even after the temple on it had fallen, wherever they were they directed their worship. To their copy of the law they arrogated an antiquity and authority greater than attached to any copy in the possession of the Jews. The law (i.e. the five books of Moses) was their sole code; for they rejected every other book in the Jewish canon. The Jews, on the other hand, were not more conciliatory in their treatment of the Samaritans. Certain other Jewish renegades had from time to time taken refuge with the Samaritans; hence by degrees the Samaritans claimed to partake of jewish blood, especially if doing so happened to suit their interest. Very far were the Jews from admitting this claim to consanguinity on the part of these people. The traditional hatred in which the jew held the Samaritan is expressed in Ecclus. 50:25,26. Such were the Samaritans of our Lord’s day; a people distinct from the jews, though lying in the very midst of the Jews; a people preserving their identity, though seven centuries had rolled away since they had been brought from Assyria by Esar-haddon, and though they had abandoned their polytheism for a sort of ultra Mosaicism; a people who, though their limits had gradually contracted and the rallying-place of their religion on Mount Gerizim had been destroyed one hundred and sixty years before by John Hyrcanus (B.C. 130), and though Samaria (the city) had been again and again destroyed, still preserved their nationality still worshipped from Shechem and their impoverished settlements toward their sacred hill, still retained their peculiar religion, and could not coalesce with the Jews.

항목 출처: Easton; Smith · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0

등장 구절 51절

열왕기하 17:24 본문 보기

앗수르 왕이 바벨론과 구다와 아와와 하맛과 스발와임에서 사람을 옮겨다가 이스라엘 자손을 대신하여 사마리아 여러 성읍에 두매 저희가 사마리아를 차지하여 그 여러 성읍에 거하니라

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열왕기하 17:41 본문 보기

그 여러 민족이 여호와를 경외하고 또 그 아로새긴 우상을 섬기더니 그 자자 손손이 그 열조의 행한 것을 좇아 오늘까지 그대로 하니라

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에스라 4:2 본문 보기

스룹바벨과 족장들에게 나아와 이르되 `우리로 너희와 함께 건축하게 하라 우리도 너희같이 너희 하나님을 구하노라 앗수르 왕 에살핫돈이 우리를 이리로 오게한 날부터 우리가 하나님께 제사를 드리노라'

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에스라 4:9 본문 보기

방백 르훔과 서기관 심새와 그 동료 디나 사람과 아바삿 사람과 다블래 사람과 아바새 사람과 아렉 사람과 바벨론 사람과 수산 사람과 데해 사람과 엘람 사람과

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요한복음 4:8 본문 보기

이는 제자들이 먹을 것을 사러 동네에 들어갔음이러라

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요한복음 4:9 본문 보기

사마리아 여자가 가로되 `당신은 유대인으로서 어찌하여 사마리아 여자 나에게 물을 달라 하나이까 ?' 하니 이는 유대인이 사마리아인과 상종치 아니함이러라

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요한복음 4:10 본문 보기

예수께서 대답하여 가라사대 `네가 만일 하나님의 선물과 또 네게 물좀 달라 하는 이가 누구인줄 알았더면 네가 그에게 구하였을 것이요 그가 생수를 네게 주었으리라'

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요한복음 4:21 본문 보기

예수께서 가라사대 `여자여, 내말을 믿으라 ! 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라

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요한복음 4:23 본문 보기

아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 이렇게 자기에게 예배하는 자들을 찾으시느니라

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예수께서 이르시되 `네게 말하는 내가 그로라 !' 하시니라

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저희가 동네에서 나와 예수께로 오더라

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그런즉 한 사람이 심고 다른 사람이 거둔다 하는 말이 옳도다

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관주미가 6:15욥기 31:8사사기 6:3누가복음 19:21
사도행전 8:25 본문 보기

두 사도가 주의 말씀을 증거하여 말한 후 예루살렘으로 돌아 갈새 사마리아인의 여러 촌에서 복음을 전하니라

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그리하여 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회가 평안하여 든든히 서가고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하여 수가 더 많아지니라

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