스티븐 로슨, 스티븐 니콜스, R.C. 스프로울의 질의응답 #1

하나님의 축복과 저주

하나님의 축복은 영적인 차원과 물질적인 차원으로 구별할 수 있지만 실제로는 분리할 수 없다고 설명합니다. 하나님은 영혼만이 아니라 몸과 온 피조 세계를 구속하겠다고 약속하시기 때문입니다. 신명기의 저주와 축복도 물질적 용어로 서술되어 있지만, 전체 성경의 계시 속에서 이해해야 합니다. 히브리 축복문에서 보듯 복의 핵심은 하나님께서 그 얼굴을 우리에게 비추시고 우리를 지키시는 데 있으며, 반대로 저주는 그 얼굴을 돌이키시는 것입니다.

속죄 염소와 교회 권징

제사장이 염소 머리에 안수할 때 백성의 죄가 그 염소에게 전가되었고, 그 염소는 그리스도를 상징한다고 설명합니다. 피를 흘린 첫 염소는 죄를 덮었고, 광야로 보내진 둘째 염소는 죄를 제거하며 그리스도께서 아버지께 버림받으심을 보여 줍니다. 진 밖으로 보내진 염소는 성 밖에서 죽임을 당하신 그리스도의 모습을 보여 줍니다. 구약에서 회개하지 않은 죄인을 진영 밖으로 내친 것에 상응하는 신약의 제도가 교회 권징이며, 궁극적인 출교는 그리스도의 몸 가운데서 쫓겨나 사탄의 손에 넘겨지는 심각한 일이라고 강조합니다.

하나님은 죽지 않으셨다

하나님이신 인간 그리스도 안에서는 신비 앞에 서게 됩니다. 그리스도께서 죄를 짊어지실 때 성부 하나님은 죄로부터 떨어져 계셨으며, 십자가에 달리신 분은 성부가 아니라고 말합니다. 초대교회의 파트리파시아니즘은 하나님의 존재 자체가 죽으셨다고 주장한 이단이었습니다. 신성과 인성은 분리하지 않되 구별해야 하며, 죽음은 신성이 아니라 인성에 관한 것입니다. 하나님은 죽으실 수 없지만 하나님이신 인간인 위격은 인성 안에서 죽으셨다고 설명합니다.

능동적 순종과 이중 전가

그리스도의 죽으심은 죄를 제거하지만 그것만으로는 하나님 앞에 설 의가 되지 않으므로, 율법 아래서 능동적으로 순종하신 그리스도의 의가 우리에게 전가되어야 한다고 말합니다. 이사야 1장 18절과 고린도후서 5장 21절을 인용하며, 죄가 그리스도께 놓이고 그분의 의가 우리에게 놓이는 십자가의 위대한 교환을 강조합니다. 이를 부인하면 전가와 칭의, 복음이 무너지므로 단순한 오류를 넘어 이단이라고 경고합니다.

휫필드와 십자가 중심의 설교

조지 휫필드는 십자가에 못 박히신 그리스도를 높이 전했고, 그의 설교는 많은 사람을 움직였다고 소개합니다. 휫필드는 칼빈주의자였지만 복음의 자유로운 제안을 펼쳐 죄인들을 부르고 믿음으로 그리스도를 영접하라고 간청했습니다. 그는 30여 년 동안 약 3만 편의 설교를 했다고 전해집니다. 강단은 성도들에게 성경을 어떻게 읽고 증거하는지 가르치는 자리이므로, 모든 설교에 그리스도와 그분의 십자가가 드러나야 하며 구약 본문도 결국 그리스도께 이를 수 있다고 봅니다.

로마 가톨릭과 알미니안주의

로마 가톨릭은 많은 기독교 진리를 확증하지만 트렌트 공의회 이후 복음을 정죄했으므로, 그 안에 머무는 것은 영혼을 위태롭게 한다고 경고합니다. 미사를 그리스도의 희생으로 가르치는 점을 신성모독으로 보았습니다. 알미니안주의자 가운데도 주님을 아는 사람이 있을 수 있으나 그 신학은 빈약하며, 열린 유신론은 알미니안주의에서 나온 심각한 이단이라고 말합니다. 하나님의 영광을 기준으로 은혜의 교리를 생각하면 칼빈주의에 이르게 된다고 정리합니다.