사람의 타락

Fall of man

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[이스턴] 아마도 사경 지혜서에서 차용한 표현으로, 우리 조상들이 하나님께 반역한 사실과 그로 인해 그들이와 그들의 모든 후손이 빠진 죄와 비참함을 나타내기 위한 것이다. 타락의 역사는 창세기 2장과 3장에 기록되어 있다. 그 역사는 문자 그대로 해석되어야 한다. 그것은 계시된 진리의 전체 체계를 뒷받침하는 사실들을 기록하고 있다. 그것은 우리 주님과 그의 사도들에 의해 참된 것일 뿐만 아니라, 하나님께서 인간 자녀들과의 그 후의 모든 섭리와 대우의 근거를 제공한다고 언급된다. 아담의 시험과 타락에 대한 기록은 하나님의 긍휼의 목적에 대한 계시로서 성경을 조금이라도 이해하려면 참된 역사적 기록으로 받아들여져야 한다. 이 첫 죄가 우리 조상 자신들에게 미친 영향은 (1) “수치심, 즉 천박함과 더러움에 대한 감각; (2) 하나님의 노여움에 대한 두려움, 즉 죄책감과 그로 인해 그의 면전에서 숨고자 하는 욕망이었다. 이러한 영향들은 피할 수 없는 것이었다. 이는 무죄뿐만 아니라 원초적 의의 상실, 그리고 그와 함께 하나님의 은혜와 교제의 상실을 증명한다. 따라서 아담이 불순종으로 인해 처하게 된 상태는, 그의 주관적 조건에 관하여는 타락한 천사들의 상태와 유사하였다. 그는 완전히 그리고 절대적으로 파멸하였다”(호지 신학). 그러나 우리 조상들의 불신과 불순종은 그들 자신에게 이 비참함과 파멸을 가져온 것뿐만 아니라, 그들의 모든 후손에게도 같은 슬픈 결과를 초래하였다. (1.) 그 죄의 죄책감, 즉 처벌에 대한 책임은 모든 사람이 행위 언약에서 아담에 의해 대표되었기 때문에 (해당 항목 참조), 모든 사람에게 전가된다. (전가 참조). (2.) 따라서 그의 모든 후손들은 부패한 본성을 물려받는다. 본성상 모든 사람에게는 죄에 대한 내재적이고 우세한 경향이 있다. 이 보편적 타락은 보편적 경험에 의해 가르쳐진다. 모든 사람은 도덕적 행위를 할 수 있는 능력을 갖추자마자 죄를 짓는다. 성경의 동일한 효과에 대한 증언은 매우 풍부하다(롬 1; 2; 3:1-19 등). (3.) 이 선천적 타락은 총체적이다: 우리는 본성상 “죄와 허물에서 죽은 자”이며, 왕국에 들어가기 전에 “다시 태어나야” 한다(요 3:7 등). (4.) 이 “전체 본성의 부패”로 인해 우리는 우리의 본성을 바꾸거나 하나님의 율법을 순종할 절대적인 도덕적 무능력이 된다. 요 9:3에 대해 주석하며, 라일은 잘 지적하기를: “이 말들 속에 깊고 교훈적인 원칙이 있다. 이 말들은 분명히 그 큰 질문, 곧 악의 기원에 대한 몇 가지 빛을 비추어 준다. 하나님은 그의 긍휼, 은혜, 자비를 보여주기 위한 무대를 갖기 위해 악이 존재하도록 허락하심에 합당하다고 생각하셨다. 만일 인간이 결코 타락하지 않았다면, 신적 긍휼을 보여줄 기회가 없었을 것이다. 그러나 악을 허락하심으로써, 비록 그것이 신비로워 보이지만, 죄인들을 구원하시는 하나님의 은혜, 긍휼, 지혜의 일들이 그의 모든 피조물에게 놀랍게 나타내어졌다. 택한 죄인들의 교회를 구속하는 것은 ‘권세와 세력에게 하나님의 지혜의 다양함을 나타내는’ 수단이다(엡 3:10). 타락이 없었다면 우리는 십자가와 복음에 대해 아무것도 알지 못했을 것이다.”},{ 애굽의 기념비들에는 인간 형상의 신이 창으로 뱀의 머리를 찌르는 모습이 묘사되어 있다. 이는 타락의 전통이 널리 퍼졌음을 보여주는 예로 간주된다. 순결과 무죄의 시대인 ‘황금 시대’가 죄와 비참함에 인간이 희생물이 되는 시대로 이어지는, 헬라와 로마의 신화에서 묘사된 ‘철의 시대’로 대체되는 이야기도 타락의 전통으로 간주되어 왔다. [네이브] –창 3:1-19에 관한 일반 성경; 2:16, 17; 욥 31:33; 전 7:29; 사 43:27; 호 6:7; 롬 5:12,14,18,19,21; 고전 15:21,22; 고후 11:3; 딤전 2:14 –타락 참조

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[Easton] An expression probably borrowed from the Apocryphal Book of Wisdom, to express the fact of the revolt of our first parents from God, and the consequent sin and misery in which they and all their posterity were involved. The history of the Fall is recorded in Gen. 2 and 3. That history is to be literally interpreted. It records facts which underlie the whole system of revealed truth. It is referred to by our Lord and his apostles not only as being true, but as furnishing the ground of all God’s subsequent dispensations and dealings with the children of men. The record of Adam’s temptation and fall must be taken as a true historical account, if we are to understand the Bible at all as a revelation of God’s purpose of mercy. The effects of this first sin upon our first parents themselves were (1) “shame, a sense of degradation and pollution; (2) dread of the displeasure of God, or a sense of guilt, and the consequent desire to hide from his presence. These effects were unavoidable. They prove the loss not only of innocence but of original righteousness, and, with it, of the favour and fellowship of God. The state therefore to which Adam was reduced by his disobedience, so far as his subjective condition is concerned, was analogous to that of the fallen angels. He was entirely and absolutely ruined” (Hodge’s Theology). But the unbelief and disobedience of our first parents brought not only on themselves this misery and ruin, it entailed also the same sad consequences on all their descendants. (1.) The guilt, i.e., liability to punishment, of that sin comes by imputation upon all men, because all were represented by Adam in the covenant of works (q.v.). (See IMPUTATION.) (2.) Hence, also, all his descendants inherit a corrupt nature. In all by nature there is an inherent and prevailing tendency to sin. This universal depravity is taught by universal experience. All men sin as soon as they are capable of moral actions. The testimony of the Scriptures to the same effect is most abundant (Rom. 1; 2; 3:1-19, etc.). (3.) This innate depravity is total: we are by nature “dead in trespasses and sins,” and must be “born again” before we can enter into the kingdom (John 3:7, etc.). (4.) Resulting from this “corruption of our whole nature” is our absolute moral inability to change our nature or to obey the law of God. Commenting on John 9:3, Ryle well remarks: “A deep and instructive principle lies in these words. They surely throw some light on that great question, the origin of evil. God has thought fit to allow evil to exist in order that he may have a platform for showing his mercy, grace, and compassion. If man had never fallen there would have been no opportunity of showing divine mercy. But by permitting evil, mysterious as it seems, God’s works of grace, mercy, and wisdom in saving sinners have been wonderfully manifested to all his creatures. The redeeming of the church of elect sinners is the means of ‘showing to principalities and powers the manifold wisdom of God’ (Eph. 3:10). Without the Fall we should have known nothing of the Cross and the Gospel.” On the monuments of Egypt are found representations of a deity in human form, piercing with a spear the head of a serpent. This is regarded as an illustration of the wide dissemination of the tradition of the Fall. The story of the “golden age,” which gives place to the “iron age”, the age of purity and innocence, which is followed by a time when man becomes a prey to sin and misery, as represented in the mythology of Greece and Rome, has also been regarded as a tradition of the Fall. [Nave] –General scriptures concerning Ge 3:1-19 ; 2:16 , 17 ; Job 31:33 ; Ec 7:29 ; Isa 43:27 ; Ho 6:7 ; Ro 5:12 , 14 , 18 , 19 , 21 ; 1Co 15:21 , 22 ; 2Co 11:3 ; 1Ti 2:14 –See DEPRAVITY

항목 출처: Easton; Nave · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0