회당

Synagogue

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[이스턴] (그리스어 sunagoge, 즉 “모임”)은 시 74:8의 공인역(개역한글)에 단 한 번만 나타나며, 개정역의 주석에는 “모임 장소”라고 되어 있는데 이것이 아마도 옳을 것이다. 회당의 기원은 알려지지 않았으나, 예배자들을 수용하기 위한 건물이나 장막이 초기부터 그 땅에 존재했을 것으로 충분히 추측할 수 있으며, 따라서 회당 제도는 점차 발전했을 것이다. 그러나 어떤 이들은 바벨론 포로 기간에 회당 예배 제도가 실제로 도입되지는 않았더라도 적어도 체계적인 계획에 따라 재조직되었을 것이라고 주장한다(겔 8:1; 14:1). 포로들은 기회를 얻는 대로 율법과 선지자의 말씀을 읽기 위해 모였고, 그들이 돌아온 후에는 온 땅에 회당이 설립되었다(스 8:15; 느 8:2). 그 후 유대인들이 해외로 흩어졌을 때, 그들이 가는 곳마다 회당을 세우고 정해진 예배 의식을 계속 지켰다(행 9:20; 13:5; 17:1; 17:17; 18:4). 회당의 형태와 내부 배치는 그것을 세운 유대인의 재물과 지어진 장소에 크게 의존했다. “그러나 모든 시대와 나라의 유대인 회당을 공통된 유사성으로 단단히 묶어놓은 전통적인 특징들이 분명히 존재한다. 격자무늬 칸막이 뒤나 별도의 갤러리에 마련된 여자의 자리; 고대 에스라처럼 ‘나무로 만든 강단’에서 ‘모든 백성 앞에서 책을 펴서 하나님의 율법책을 분명히 읽고 그 뜻을 설명하여 그들이 읽은 것을 이해하게 하’는 독자가 앉는 중앙의 책상(느 8:4,8); 율법의 두루마리나 필사본을 보존하기 위해 예루살렘 쪽에 가장 가까운 건물 측면에 조심스럽게 닫혀 있는 방주; 건물을 둘러싼 좌석들에서 ‘회당에 있는 모든 사람의 눈’이 말하는 자에게 ‘고정’될 수 있음(눅 4:20); 회당의 조직이 더 완전하거나 덜 완전함에 따라 회당의 ‘통치자’나 ‘통치자들’에게 할당된 ‘상석’(마 23:6);” 이러한 것들이 모든 회당에 공통된 특징이었다. 회당 예배가 체계적으로 완성되었을 때, 성전 예배와 같은 시간에 행해졌으며, (1) 일종의 예배문으로 된 기도(총 18가지 기도가 있었다); (2) 성경의 특정 부분을 읽는 것; (3) 읽은 부분에 대한 해설로 구성되었다(눅 4:15,22; 행 13:14 참조). 회당은 또한 통치자들이 재판관으로 임한 재판소(마 10:17; 막 5:22; 눅 12:11; 21:12; 행 13:15; 22:19)로도 때때로 사용되었으며, 또한 공립 학교로도 사용되었다. 유대인이 충분한 수로 발견되는 곳마다 회당을 설립한 것은 이스라엘의 메시아 강림에 대한 소망을 유지하는 데 크게 기여했으며, 다른 땅으로 복음이 퍼지는 길을 준비하는 데 도움이 되었다. 이후 기독교 교회의 예배는 회당의 예배를 본받아 모방되었다. 그리스도와 그의 제자들은 자주 회당에서 가르쳤다(마 13:54; 막 6:2; 요 18:20; 행 13:5,15,44; 14:1; 17:2-4, 10, 17; 18:4, 26; 19:8). 요한이 사용한 “회당에서 내쫓기다”라는 표현(9:22; 12:42; 16:2)은 파문당함을 의미한다. [스미스] 역사.—‘회당(synagogue, sunagoge)’이라는 말은 ‘집회’를 의미하며, 신약성경에서 공인된 예배 장소로 사용된다. 회당의 역사와 예배에 대한 지식은 매우 중요하다. 왜냐하면 회당은 후기 유대교의 특징적인 제도가 되기 때문이다. 회당들은 성전 예배가 중단된 유배 기간에 생겨난 것으로 보이며, 유대인들이 포로 생활에서 돌아온 후 완전히 발전한 것으로 보인다. 에스라의 전체 역사는 엄숙한, 아마도 주기적인 모임의 관습을 전제한다. (스 8:15; 느 8:2; 9:1; 슥 7:5) 마가비 전쟁 이후 독립을 위한 투쟁이 끝난 후, 거의 모든 도시나 마을에 하나 이상의 회당이 있었다. 유대인들이 건물을 세우고 채울 만큼 충분한 수가 아니었던 곳에서는 프로세우카(proseucha, proseuche) 또는 기도 장소가 있었다. 이는 때로는 개방되고 때로는 덮여 있었으며, 흔히 흐르는 강가나 해안가에 위치하여 경건한 유대인과 귀화인들이 모여 예배하고 아마도 성경을 읽었다. (행 16:13) 주베날, 풍자시 3장 296절. 이렇게 발전한 제도의 영향을 과대평가하기는 어렵다. 우리는 마가비 전쟁 이후 유대인들이 조상들의 종교에 얼마나 끈질기게 붙잡아 우상 숭배로 다시 돌아가지 않았는지를 이 제도에 돌릴 수 있다. 구조.—회당의 크기는 인구수에 따라 달랐다. 그러나 그 위치는 결정적이었다. 회당은 가능한 한 자신이 속한 도시 안이나 근처의 가장 높은 땅에 서 있었다. 또한 방향도 고정되어 있었다. 예루살렘은 유대인 경건의 기블라(Kibleh)였다. 회당은 예배자들이 들어오고 기도할 때 예루살렘을 바라보도록 지어졌다. 건물은 일반적으로 해당 지역의 비용으로 지어졌다. 때로는 부유한 유대인이 지었으며, (눅 7:5)와 같이 친구나 귀화인이 지기도 했다. 회당의 내부 배치에서 우리는 성막의 유형과 명백한 유사성을 발견한다. 윗쪽 또는 예루살렘 쪽 끝에는 방주가 서 있었다. 이 상자는 더 오래되고 더 거룩한 방주처럼 율법의 책을 담고 있었다. 이 방주는 그 끝부분에 성소의 이름과 성격을 부여했다. 회당의 이 부분은 자연스럽게 존경받는 장소였다. 여기에는 바리새인과 서기관들이 그렇게 열렬히 다투었던 ‘주석 자리’가 있었고, (마 23:6) 부유하고 존경받는 예배자가 초대받는 곳이었다. (약 2:2,3) 또한 여기에는 방주 앞에서 여전히 성막의 유형을 재현하는 팔각 촛대가 있었다. 이는 큰 절기 때만 점화되었다. 이 외에도 영구적으로 타오르는 촛불 하나가 있었다. 건물의 중간 쪽으로는 여러 사람이 동시에 서 있을 수 있는 높은 단이 있었고, 이 단의 중앙에는 독자가 강론을 읽거나 앉아서 가르치는 데 사용하는 강단이 솟아 있었다. 회중은 남자는 한쪽, 여자는 다른 쪽으로 나뉘어 있었고, 그 사이에는 5~6피트 높이의 낮은 칸막이가 있었다. 수세기 동안 현대 회당의 배치는 여성들을 격자무늬로 가린 낮은 측랑에 배치함으로써 이 분리를 더욱 완전하게 만들었다. 직분자.—작은 도시에서는 종종 랍비가 한 명뿐이었다. 더 완전한 조직이 가능한 곳에서는 장로들의 학회가 있었고, (눅 7:3) 이는 ‘회당의 장’이 주재했다. (눅 8:41,49; 13:14; 행 18:8,17) 큰 회당에서 가장 두드러진 직분자는 שליח(sheliach, = legatus)로 알려졌으며, 이는 회중의 대리로 행동하는 집사로서 그들의 이름으로 기도 등을 주로 읽는 사람이었다. 회당의 ‘집사(chazzan)’는 (눅 4:20) 기독교의 집사나 부집사와 유사한 하위 업무의 직무를 수행했다. 그는 문을 열고 예배를 위해 건물을 준비해야 했다. 이 외에도 각 회당에 소속된 열 명의 남자들이 있었으며, 이들은 발라님(ballanim, —otiosi)으로 알려졌다. 이들은 생계를 위해 일할 필요가 없는 유휴한 사람들이라고 여겨졌으므로 안식일뿐만 아니라 평일의 예배에도 참석할 수 있었다. 회당의 대리는 천사에게서 나타나며, (계 1:20; 2:1) 아마도 기독교 교회의 사도에게서도 나타난다. 예배.—이 자리에서는 의식뿐만 아니라 조직이 어떻게 신약 역사의 사실들과 기독교 교회의 삶과 질서와 연결되었는지를 언급하는 것으로 충분할 것이다. 기도의 고정된 형식 사용은 회당에서 비롯되었다. 첫 제자들은 어릴 적부터 그것에 익숙해져 있었다. 그들은 그들의 스승에게 특색 있는 기도문을 주시기를 요청했고, 그는 그들의 요청에 응하셨다(눅 11:1). 이는 세례자 요한이 그의 제자들을 위해 앞서 행했던 것과 같으며, 모든 랍비가 그의 제자들을 위해 행했던 것과 같다. "모세"는 "매 안식일마다 회당에서"(행 15:21) 읽혔는데, 율법 전체가 연속적으로 읽혀서 한 주기에 따라 3년 만에 완수되었다. 선지자들의 글은 이에 상응하는 순서로 두 번째 강독으로 읽혔다. 그 다음에 회당의 해설, 즉 설교인 데라시(derash)가 따랐다(행 13:15). 일치성은 기도 시간에도 확장된다. 예배 시간에는 이것이 명백했다. 세 번째, 여섯 번째, 아홉 번째 시간은 신약 시대(행 3:1; 10:3,9)에, 그리고 아마도 그 이전부터(시 55:17; 단 6:10) 정해진 경건 시간이었다. 같은 시간들이 잘 알려져 있듯이 2세기의 교회에서, 아마도 1세기의 교회에서도 인정되었다. 회당의 엄숙한 날들은 둘째 날, 다섯째 날, 일곱째 날이었으며, 마지막 날인 안식일은 전체의 결론이었다. 안식일의 거룩함이 주님의 날로 이전됨은 주의 순서에서 상응하는 변화를 수반했고, 첫째 날, 넷째 날, 여섯째 날은 유대인들에게 다른 날들이 그랬던 것처럼 기독교 사회를 위해 되었다. 마지막으로 회당에서 비롯된 덜 두드러진 관습들이 첫 세 세기의 예배 생활에서 우리를 만난다: 모임을 위한 장소에 들어가기 전의 온전하거나 부분적인 세례(요 13:1-15; 히 10:22), 무릎을 꿇지 않고 서서 기도하는 자세(눅 18:11), 팔을 뻗고 얼굴을 동쪽의 기블라(Kibleh)를 향하는 것, 장로들의 기도들과 축복에 대한 회중의 응답적인 아멘(고전 14:16). 사법적 기능.—신약의 언어는 회당의 관리들이 특정 경우에 사법적 권력을 행사했음을 보여준다. 그러나 법원의 성질과 그 관할권의 정확한 한계를 정의하는 것은 그리 쉽지 않다. 언급된 두 구절(마 10:17; 막 13:9)에서 그들은 신중하게 공회와 구별된다. 공회가 각 도시에서 열렸던 23명으로 구성된 더 큰 법원일 가능성이 높고, 회당이라는 용어 하에 우리는 탈무드에 언급된 10명의 재판관으로 구성된 더 작은 법원을 이해해야 할 것 같다. 여기에서도 기독교 제도의 윤곽을 추적할 수 있다. 교회는 자체적으로 또는 임명된 대표들을 통해 그 회원들 간의 모든 분쟁에 대해 중재 법원으로서 역할을 해야 했다. 그러나 교회의 장로들은 일상 생활의 사소한 분쟁에까지 내려가지는 않았다. 회당의 장로들과 마찬가지로 교회의 장로들에게는 종교와 도덕에 대한 더 심각한 범죄들이 예약되어 있었다. [네이브] –1. 기본적으로 유대인과 하나님을 경외하는 자들의 모임 행 13:43 .R. V.) 약 2:2 .사법 기관을 구성함 눅 12:11 ; 행 9:2 .권력을 가짐 .형사 법원의 마 10:17 ; 23:34 ; 행 22:19 ; 26:11 .종교 법원의 요 9:22,34 ; 12:42 ; 16:2 –2. 유대인과 다른 하나님을 경외하는 자들을 위한 물리적 모임 장소. 성경이 느 8:1-8 ; 9:3 , 5 ; 마 4:23 ; 9:35 ; 13:54 ; 막 1:39 ; 눅 4:15-33 ; 13:10 ; 요 18:20 ; 행 9:20 ; 13:5-44 ; 14:1 ; 15:21 ; 17:2 , 10 ; 18:4 , 19 , 26 에서 읽히고 해설됨. .예루살렘에서 행 6:9 .다메섹에서 행 9:2,20 .다른 도시들에서 행 14:1 ; 17:1 , 10 ; 18:4 .야이로가 하나를 세움 눅 7:5 .예수가 마 12:9-13 ; 눅 13:11-14 에서 치유를 행하심. .구제(자선)가 마 6:2 에서 주어짐. .사단의 계 2:9 ; 3:9 .교회 참조

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[Easton] (Gr. sunagoge, i.e., “an assembly”), found only once in the Authorized Version of Ps. 74:8, where the margin of Revised Version has “places of assembly,” which is probably correct; for while the origin of synagogues is unknown, it may well be supposed that buildings or tents for the accommodation of worshippers may have existed in the land from an early time, and thus the system of synagogues would be gradually developed. Some, however, are of opinion that it was specially during the Babylonian captivity that the system of synagogue worship, if not actually introduced, was at least reorganized on a systematic plan (Ezek. 8:1; 14:1). The exiles gathered together for the reading of the law and the prophets as they had opportunity, and after their return synagogues were established all over the land (Ezra 8:15; Neh. 8:2). In after years, when the Jews were dispersed abroad, wherever they went they erected synagogues and kept up the stated services of worship (Acts 9:20; 13:5; 17:1; 17:17; 18:4). The form and internal arrangements of the synagogue would greatly depend on the wealth of the Jews who erected it, and on the place where it was built. “Yet there are certain traditional pecularities which have doubtless united together by a common resemblance the Jewish synagogues of all ages and countries. The arrangements for the women’s place in a separate gallery or behind a partition of lattice-work; the desk in the centre, where the reader, like Ezra in ancient days, from his ‘pulpit of wood,’ may ‘open the book in the sight of all of people and read in the book of the law of God distinctly, and give the sense, and cause them to understand the reading’ (Neh. 8:4, 8); the carefully closed ark on the side of the building nearest to Jerusalem, for the preservation of the rolls or manuscripts of the law; the seats all round the building, whence ‘the eyes of all them that are in the synagogue’ may ‘be fastened’ on him who speaks (Luke 4:20); the ‘chief seats’ (Matt. 23:6) which were appropriated to the ’ruler’ or ‘rulers’ of the synagogue, according as its organization may have been more or less complete;”, these were features common to all the synagogues. Where perfected into a system, the services of the synagogue, which were at the same hours as those of the temple, consisted, (1) of prayer, which formed a kind of liturgy, there were in all eighteen prayers; (2) the reading of the Scriptures in certain definite portions; and (3) the exposition of the portions read. (See Luke 4:15, 22; Acts 13:14.) The synagogue was also sometimes used as a court of judicature, in which the rulers presided (Matt. 10:17; Mark 5:22; Luke 12:11; 21:12; Acts 13:15; 22:19); also as public schools. The establishment of synagogues wherever the Jews were found in sufficient numbers helped greatly to keep alive Israel’s hope of the coming of the Messiah, and to prepare the way for the spread of the gospel in other lands. The worship of the Christian Church was afterwards modelled after that of the synagogue. Christ and his disciples frequently taught in the synagogues (Matt. 13:54; Mark 6:2; John 18:20; Acts 13:5, 15, 44; 14:1; 17:2-4, 10, 17; 18:4, 26; 19:8). To be “put out of the synagogue,” a phrase used by John (9:22; 12:42; 16:2), means to be excommunicated. [Smith] History .—The word synagogue (sunagoge), which means a “congregation,” is used in the New Testament to signify a recognized place of worship. A knowledge of the history and worship of the synagogues is of great importance, since they are the characteristic institution of the later phase of Judaism. They appear to have arisen during the exile, in the abeyance of the temple-worship, and to have received their full development on the return of the Jews from captivity. The whole history of Ezra presupposes the habit of solemn, probably of periodic, meetings. (Ezra 8:15; Nehemiah 8:2; 9:1; Zechariah 7:5) After the Maccabaean struggle for independence, we find almost every town or village had its one or more synagogues. Where the Jews were not in sufficient numbers to be able to erect and fill a building, there was the proseucha (proseuche), or place of prayer, sometimes open, sometimes covered in, commonly by a running stream or on the seashore, in which devout Jews and proselytes met to worship, and perhaps to read. (Acts 16:13) Juven. Sat. iii. 296. It is hardly possible to overestimate the influence of the system thus developed. To it we may ascribe the tenacity with which, after the Maccabaean struggle, the Jews adhered to the religion of their fathers, and never again relapsed into idolatry. Structure .—The size of a synagogue varied with the population. Its position was, however, determinate. If stood, if possible, on the highest ground, in or near the city to which it belonged. And its direction too was fixed. Jerusalem was the Kibleh of Jewish devotion. The synagogue was so constructed that the worshippers, as they entered and as they prayed, looked toward it. The building was commonly erected at the cost of the district. Sometimes it was built by a rich Jew, or even, as in (Luke 7:5) by a friend or proselyte. In the internal arrangement of the synagogue we trace an obvious analogy to the type of the tabernacle. At the upper or Jerusalem end stood the ark, the chest which, like the older and more sacred ark contained the Book of the Law. It gave to that end the name and character of a sanctuary. This part of the synagogue was naturally the place of honor. Here were the “chief seats,” for which Pharisees and scribes strove so eagerly, (Matthew 23:6) and to which the wealthy and honored worshipper was invited. (James 2:2,3) Here too, in front of the ark, still reproducing the type of the tabernacle, was the eight-branched lamp, lighted only on the greater festivals. Besides this there was one lamp kept burning perpetually. More toward the middle of the building was a raised platform, on which several persons could stand at once, and in the middle of this rose a pulpit, in which the reader stood to read the lesson or sat down to teach. The congregation were divided, men on one side, women on the other a low partition, five or six feet high, running between them. The arrangements of modern synagogues, for many centuries, have made the separation more complete by placing the women in low side-galleries, screened off a lattice-work. Officers.—In smaller towns there was often but one rabbi. Where a fuller organization was possible, there was a college of elders, (Luke 7:3) presided over by one who was “the chief of the synagogue.” (Luke 8:41,49; 13:14; Acts 18:8,17) The most prominent functionary in a large synagogue was known as the sheliach (= legatus), the officiating minister who acted as the delegate of the congregation and was therefore the chief reader of prayers, etc.., in their name. The chazzan or “minister” of the synagogue, (Luke 4:20) had duties of a lower kind, resembling those of the Christian deacon or sub-deacon. He was to open the doors and to prepare the building for service. Besides these there were ten men attached to every synagogue, known as the ballanim, (—otiosi). They were supposed to be men of leisure not obliged to labor for their livelihood able therefore to attend the week-day as well as the Sabbath services. The legatus of the synagogues appears in the angel, (Revelation 1:20; 2:1) perhaps also in the apostle of the Christian Church. Worship .—It will be enough, in this place, to notice in what way the ritual, no less than the organization, was connected with the facts of the New Testament history, and with the life and order of the Christian Church. From the synagogue came the use of fixed forms of prayer. To that the first disciples had been accustomed from their youth. They had asked their Master to give them a distinctive one, and he had complied with their request, (Luke 11:1) as the Baptist had done before for his disciples, as every rabbi did for his. “Moses” was “read in the synagogues every Sabbath day,” (Acts 15:21) the whole law being read consecutively, so as to be completed, according to one cycle, in three years. The writings of the prophets were read as second lessons in a corresponding order. They were followed by the derash (Acts 13:15) the exposition, the sermon of the synagogue. The conformity extends also to the times of prayer. In the hours of service this was obviously the case. The third, sixth and ninth hours were in the times of the New Testament, (Acts 3:1; 10:3,9) and had been probably for some time before, (Psalms 55:17; Daniel 6:10) the fixed times of devotion. The same hours, it is well known, were recognized in the Church of the second century, probably in that of the first also. The solemn days of the synagogue were the second, the fifth and the seventh, the last or Sabbath being the conclusion of the whole. The transfer of the sanctity of the Sabbath to the Lord’s day involved a corresponding change in the order of the week, and the first, the fourth the sixth became to the Christian society what the other days had been to the Jewish. From the synagogue, lastly, come many less conspicuous practices, which meet us in the liturgical life of the first three centuries: Ablution, entire or partial, before entering the place of meeting, (John 13:1-15; Hebrews 10:22) standing, and not kneeling, as the attitude of prayer, (Luke 18:11) the arms stretched out; the face turned toward the Kibleh of the east; the responsive amen of the congregation to the prayers and benedictions of the elders. (1 Corinthians 14:16) Judicial functions .—The language of the New Testament shows that the officers of the synagogue exercised in certain cases a judicial power. If is not quite so easy, however to define the nature of the tribunal and the precise limits of its jurisdiction. In two of the passages referred to— (Matthew 10:17; Mark 13:9)—they are carefully distinguished from the councils. It seems probable that the council was the larger tribunal of twenty-three, which sat in every city, and that under the term synagogue we are to understand a smaller court, probably that of the ten judges mentioned in the Talmud. Here also we trace the outline of a Christian institution. The Church, either by itself or by appointed delegates, was to act as a court of arbitration in all disputes its members. The elders of the church were not however to descend to the trivial disputes of daily life. For the elders, as for those of the synagogue, were reserved the graver offences against religion and morals. [Nave] –1. Primarily an assembly of Jews and God-fearers Ac 13:43 .R. V.) Jas 2:2 .Constitutes a court of justice Lu 12:11 ; Ac 9:2 .Had powers .Of criminal courts Mt 10:17 ; 23:34 ; Ac 22:19 ; 26:11 .Of religious courts Joh 9:22 , 34 ; 12:42 ; 16:2 –2. A phycial place of assembly for Jews and other God-fearers. The Scriptures were read and expounded in Ne 8:1-8 ; 9:3 , 5 ; Mt 4:23 ; 9:35 ; 13:54 ; Mr 1:39 ; Lu 4:15-33 ; 13:10 ; Joh 18:20 ; Ac 9:20 ; 13:5-44 ; 14:1 ; 15:21 ; 17:2 , 10 ; 18:4 , 19 , 26 .In Jerusalem Ac 6:9 .In Damascus Ac 9:2 , 20 .In other cities Ac 14:1 ; 17:1 , 10 ; 18:4 .One was erected by Jairus Lu 7:5 .Jesus performed healing in Mt 12:9-13 ; Lu 13:11-14 .Alms (charity) were given in Mt 6:2 .Of Satan Re 2:9 ; 3:9 .See CHURCH

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