부정

Uncleanness

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[스미스] 히브리인들 사이에서 의식적 부정에 붙어 있는 독특한 개념은 그것이 사람을 일시적으로 사회적 특권에서 끊어 내고, 하나님의 백성 안에서의 그의 시민권을 잠시 보류 상태로 두는 것이었다. 신의 율법이 사람의 육체의 보통 약함을 붙잡고, 그가 빚어지는 가장 낮은 진흙에 마치 그 도장을 찍는 듯한 사실에는 강렬한 실재가 있다. 인간 몸에 붙어 있는 거룩함은 언약궤 자체에 감싸인 것과 평행하다. 이는 여호와께서 이로써 사람들에게 그분의 앞에서 그들의 머리카락 하나까지도 다 세어졌고, 그분의 책에 그들의 모든 지체가 기록되었음을 가르치려는 것 같다. 그리하여 말하자면 육체적 거룩함이 주입되었다. 이스라엘 자손은 다른 민족들로부터 “별거”된 것만 아니라, “하나님께 거룩한” (레 20:24,26) “제사장 나라와 거룩한 백성”이 되어야 했다. 어떤 특별한 구실로든 빈번한 세수를 요구한 명령들이 신체적 안녕에 가지는 중요성은 우리보다 더 차갑고 습한 기후에서 매우 약하게만 이해될 수 있다. 사람에 관한 부정은 세 단계로 배열될 수 있다: 그것은 다만 “저녁까지” 더럽게 하고, 그 끝에 목욕하고 옷을 빨아 제거되는 것; 모든 죽은 동물과의 접촉이 그러했다. 더 심각한 종류는 일곱 날 동안 더럽게 하고, “분리하는 물”의 사용으로 제거되는 것; 모든 시체와 관련된 더러움이 그러했다. 병적인 영구적 상태나 월경 상태에서 오는 부정은 그 병적인 상태가 지속되는 동안 지속되며, 문둥병의 경우에는 종종 평생 지속된다. 인간 자체가 언약의 표징의 좌석이었으므로, 남자와 여자도 각자의 성별 차이에 비례하여 의식적 의무를 지녔다. 출생과 사망—사람이 그의 죽을 수 있는 상태로 들어가고 나오는 것—이 정해진 더러움으로 표시된다는 사실은 인간의 약함에 대한 강조된 경고이다. 시체는 그것을 만진 모든 자와 “장막” 또는 사망의 방과 그 안의 여러 물건들에게 일곱 날의 더러움을 유산으로 남겼다. 아니, 전장에서 죽임을 당한 자나 심지어 사람의 뼈나 무덤과 접촉하는 것조차 자연의 과정으로 죽은 시체와 접촉하는 것만큼이나 더럽게 하는 데에 효과적이었다. (민 19:11-18) 이는 더러움의 근원이 사망이라는 단순한 사실에 있음을 보여준다. 여아를 낳음으로 인한 더러움의 기간이 남아를 낳음으로 인한 기간의 두 배로, 각각 팔십 일과 사십 일로 연장되는 것 (레 12:2-5) 은 아마도 여자가 첫 죄와 첫 저주에서 더 무거운 몫을 지닌 것을 나타낼지도 모른다. (창 3:16; 딤전 2:14) 더러움의 원인들 중에서 주목해야 할 사실은 온전히 태워진 붉은 암소의 재가 물과 섞여 두 번째 단계의 부정을 정결하게 하는 상설 자원이 되었으나, 그 자체로 정결한 모든 자들에게 더러움의 원천이 되었고, 따라서 그 물도 더러움의 원천이 되었다는 것이다. 다소 유사하게 백성들의 죄를 지고 떠난 사죄제인 염소(scapegoat)는 그를 광야로 인도한 자를 더럽혔고, 대속죄일에 제사를 가져와 태우는 것도 유사한 능력을 가졌다. 이 가장 가벼운 형태의 부정은 몸을 목욕하고 옷을 빨아 속죄되었다. 앞서 말한 정결한 물 외에, 남자와 여자는 그들의 “출혈”에서 일곱 날이 지나고 그 질병이 멈춘 후 두 마리의 비둘기나 어린 비둘기를 가져와 제사장들에게 죽이게 해야 했다. 이 모든 종류의 부정은 거룩한 직무를 수행할 자격을 박탈시켰다: 영향을 받은 평신도는 회중과 성소에 접근할 수 없었듯이, 더러움을 입은 어떤 제사라도 거룩한 것들에서 멀리해야 했다. (레 22:2-8) [문둥이, 문둥병] 페르시아인의 종교는 레위 법규와 특이하게도 밀접한 대응을 보여준다. [네이브] –(의식적으로 말하면) 레 5:2,3 ; 7:20, 21; 17:15; 21:1-15; 22:2-8 –세수 참조 –더러움 참조 –정결 참조 –위생 참조

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[Smith] The distinctive idea attached to ceremonial uncleanness among the Hebrews was that it cut a person off for the time from social privileges, and left his citizenship among God’s people for the while in abeyance. There is an intense reality in the fact of the divine law taking hold of a man by the ordinary infirmities of flesh, and setting its stamp, as it were, in the lowest clay of which he is moulded. The sacredness attached to the human body is parallel to that which invested the ark of the covenant itself. It is as though Jehovah thereby would teach men that the “very hairs of their head were all numbered” before him and that “in his book were all their members written.” Thus was inculcated so to speak a bodily holiness. Nor were the Israelites to be only “separated from other people,” but they were to be “holy to God,” (Leviticus 20:24,26) “a kingdom of priests, and a holy nation.” The importance to physical well-being of the injunctions which required frequent ablution, under whatever special pretexts, can be but feebly appreciated in our cooler and damper climate. Uncleanness, as referred to men, may be arranged in three degrees: That which defiled merely “until even.” and was removed by bathing and washing the clothes at the end of it; such were all contacts with dead animals. That graver sort which defiled for seven days, and was removed by the use of the “water of separation;” such were all defilements connected with the human corpse. Uncleanness from the morbid perpetual or menstrual state, lasting as long as that morbid state lasted; and in the case of leprosy lasting often for life. As the human person was itself the seat of a covenant token, so male and female had each their ceremonial obligations in proportion to their sexual differences. There is an emphatic reminder of human weakness in the fact of birth and death-man’s passage alike into and out of his mortal state— being marked with a stated pollution. The corpse bequeathed a defilement of seven days to all who handled it, to the “tent” or chamber of death, and to sundry things within it. Nay, contact with one slain in the field of battle or with even a human bone or grave, was no less effectual to pollute than that with a corpse dead by the course of nature. (Numbers 19:11-18) This shows that the source of pollution lay in the mere fact of death. The duration of defilement caused by the birth of a female infant being double that due to a male, extending respectively to eighty and forty days in All, (Leviticus 12:2-5) may perhaps represent the woman’s heavier share in the first sin and first curse. (Genesis 3:16; 1 Timothy 2:14) Among causes of defilement should be noticed the fact that the ashes of the red heifer burnt whole which were mixed with water and became the standing resource for purifying uncleanness in the second degree, themselves became a source of defilement to all who were clean, even as of purification to the unclean, and so the water. Somewhat similarly the scapegoat, who bore away the sins of the people, defiled him who led him into the wilderness, and the bringing forth aid burning the sacrifice on the Great Day of Atonement had a similar power. This lightest form of uncleanness was expiated by bathing the body and washing the clothes. Besides the water of purification made as afore said, men and women, in their “issues,” were, after seven days, reckoned from the cessation of the disorder, to bring two turtle-doves or young pigeons to be killed by the priests. All these kinds of uncleanness disqualified for holy functions: as the layman so affected might not approach the congregation and the sanctuary, so any priest who incurred defilement must abstain from holy things. (Leviticus 22:2-8) [Leper, Leprosy] The religion of the persians shows a singularly close correspondence with the Levitical code. [Nave] –(Ceremonially speaking) Le 5:2 , 3 ; 7:20 , 21 ; 17:15 ; 21:1-15 ; 22:2-8 –See ABLUTIONS –See DEFILEMENT –See PURIFICATION –See SANITATION

항목 출처: Smith; Nave · CC BY-SA 4.0; Public domain; NEUU CC BY 4.0