창녀

Harlot

주제

다른 표기: Harlot,창기

[이스턴] (1.) 히브리어 zonah (창 34:31; 38:15). 21절과 22절에서 사용된 히브리어 단어는 kedeshah, 즉 아세라나 아스타르테(시리아의 비너스)의 가증한 예배와 관련하여 기생에 헌신되거나 바쳐진 여자를 의미한다. 이 단어는 신 23:17; 호 4:14에서도 사용된다. 따라서 다말은 바쳐진 kedeshah로서 길가에 앉았다. 라합이 보통 '기생'(수 2:1; 6:17; 히 11:31; 약 2:25)이라고 불리지만 실제로는 여관 주인일 뿐이었다는 것을 증명하려는 시도가 있었다. 그러나 이 해석은 유지될 수 없다. 예프다의 어머니는 '이방 여자'(삿 11:2)라고 불린다. 그러나 이는 그녀가 외국 출신임을 단순히 나타낼 뿐이다. 솔로몬 시대에 기생들이 거리에서 공개적으로 나타나며, 그는 그들과의 교제를 엄숙히 경계한다(잠 7:12; 9:14. 또한 렘 3:2; 겔 16:24,25,31 참조). 흠정역(Authorized Version)의 왕상 22:38 '이제 그들이 씻었다'는 번역 대신, 70인역(LXX.)을 따르는 개정역(Revised Version)은 '기생들이 씻었다' 등으로 번역한다. 음행(姦淫)을 범한다는 것은 우상 숭배를 행한다는 의미로 비유적으로 사용된다(렘 3:1; 겔 16:15; 호세아서 전체); 따라서 예루살렘은 기생이라고 언급된다(사 1:21). (2.) 히브리어 nokriyah, '이방 여자'(왕상 11:1; 잠 5:20; 7:5;23:27). 이렇게 지칭된 자들은 가나안인과 다른 이방인들이었다(수 23:13). '어리석은', 즉 죄 있는 '여자'도 같은 범주에 속한다. 신약에서 복수형인 그리스어 pornai, '기생들'은 마 21:31,32에서 세리와 함께 분류되며, 눅 15:30; 고전 6:15,16; 히 11:31; 약 2:25에 등장한다. 이는 계 17:1,5,15,16; 19:2에서 상징적으로 사용된다. [스미스] 이러한 종류의 사람들이 사회의 초기 단계에 존재했음이 명확하다. (창 38:15) 라합에 대하여는 갈대아어 주석(Chald. Paraphr.)에서 그녀가 여관 주인이었다고 말하지만, 만약 그러한 사람들이 있었다면 가나안인의 도덕에 대해 우리가 알고 있는 바를 고려할 때, (수 2:1) 그들이 여자였다면 이 범주에 속했을 것이라고 결론지을 수 있다. '기생들'은 신약에서 사회의 저주 아래 있는 자들로서 '세리'와 함께 분류된다. (레 18:27; 마 21:32)

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[Easton] (1.) Heb. zonah (Gen. 34:31; 38:15). In verses 21, 22 the Hebrew word used in kedeshah, i.e., a woman consecrated or devoted to prostitution in connection with the abominable worship of Asherah or Astarte, the Syrian Venus. This word is also used in Deut. 23:17; Hos. 4:14. Thus Tamar sat by the wayside as a consecrated kedeshah. It has been attempted to show that Rahab, usually called a “harlot” (Josh. 2:1; 6:17; Heb. 11:31; James 2:25), was only an innkeeper. This interpretation, however, cannot be maintained. Jephthah’s mother is called a “strange woman” (Judg. 11:2). This, however, merely denotes that she was of foreign extraction. In the time of Solomon harlots appeared openly in the streets, and he solemnly warns against association with them (Prov. 7:12; 9:14. See also Jer. 3:2; Ezek. 16:24, 25, 31). The Revised Version, following the LXX., has “and the harlots washed,” etc., instead of the rendering of the Authorized Version, “now they washed,” of 1 Kings 22:38. To commit fornication is metaphorically used for to practice idolatry (Jer. 3:1; Ezek. 16:15; Hos. throughout); hence Jerusalem is spoken of as a harlot (Isa. 1:21). (2.) Heb. nokriyah, the “strange woman” (1 Kings 11:1; Prov. 5:20; 7:5; 23:27). Those so designated were Canaanites and other Gentiles (Josh. 23:13). To the same class belonged the “foolish”, i.e., the sinful, “woman.” In the New Testament the Greek pornai, plural, “harlots,” occurs in Matt. 21:31, 32, where they are classed with publicans; Luke 15:30; 1 Cor. 6:15, 16; Heb. 11:31; James 2:25. It is used symbolically in Rev. 17:1, 5, 15, 16; 19:2. [Smith] That this class of persons existed in the earliest states of society is clear from (Genesis 38:15) Rahab, (Joshua 2:1) is said by the Chald. Paraphr. to have been an innkeeper; but if there were such persons, considering what we know of Canaanitish morals, (Leviticus 18:27) we may conclude that they would, if women, have been of this class. The “harlots” are classed with “publicans,” as those who lay under the ban of society, in the New Testament. (Matthew 21:32)

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