예화

우선 왕의 근원과 권능을 살펴보겠습니다. 시편 110장 2절을 다시 읽어보면, "주께서 시온에서 네 강력한 지팡이를 뻗으시리니, 네 원수들 중에서 군림하라." 이 구절에서 우리는 왕의 권능을 상징하는 강력한 지팡이를 보게 됩니다. 왕은 강력한 지팡이를 가졌습니다. "주께서 시온에서 네 강력한 지팡이를 뻗으시리니." 이는 그분의 권능의 막대기입니다. 세상에는 상징적인 군주제가 많습니다. 심지어 진지하지 않은 군주제도 있습니다. 버거킹은 햄버거의 왕이라고 주장하지만, 사실은 아닙니다. 그들의 매출도 최고가 아닙니다. 과거에는 가수들이 왕이라고 불리기도 했습니다. 엘비스 프레슬리는 왕으로 불렸고, 마이클 잭슨은 팝의 왕이라고 스스로를 불렀습니다. 그러나 이 모든 것은 상징적인 것이지, 실제적인 권위는 아닙니다. 그러나 그리스도께서는 지상의 군주들과는 달리, 단순한 상징이 아닙니다. 이는 단순한 꼼수 행정도 아닙니다. 오늘날의 유럽 군주제는 대부분 상징적인 것이며, 그들은 국가의 주권자처럼 행동하지만, 실제로는 과거의 유물에 불과합니다. 실제로는 총리, 의회, 정부 내각이 나라를 운영합니다. 이 군주들은 군대를 지휘하지도 않고, 규칙을 집행하지도 않습니다. 그들의 정부는 단순한 상징이며, 장식에 불과합니다. 이 모든 것들은 화려한 의식과 장관이 필요합니다. 그러나 이 모든 것이 유지되지 않으면, 그 상징적인 정부조차도 사라질 수 있습니다. 예수님은 바로 이러한 종류의 왕이 아닙니다. 그분은 진정한 왕이십니다. 가장 진정한 왕이시며, 왕 중의 왕이십니다. 이는 시편 2절에서 그분의 강력한 지팡이를 통해 표현되고 있습니다. 왕은 강력한 지팡이를 가졌습니다. "주께서 시온에서 네 강력한 지팡이를 뻗으시리니." 이는 그분의 권능의 막대기입니다.

이것은 단지 아름다운 보석이 달린 금빛 지팡이가 아니라, 단순한 장식품이 아닙니다. 박물관에서 사람들이 감상하거나, 누군가가 이 귀중한 유물을 훔치는 영화의 소재가 되는 그런 것이 아닙니다. 아닙니다. 이 지팡이는 그의 진짜 권능을 나타냅니다. 이는 그의 정부를 이어가는 그의 권능의 지팡이입니다. 그는 자신의 적들에게까지 심판을 행합니다. 우리는 시편 2장 9절에서 이 모습을 보게 됩니다. "철지팡이로 그들을 부수고, 도자기 그릇처럼 그들을 부스러지게 하리라." 이 시편을 계속 읽어 나가면서 우리는 이 모습을 더 자세히 볼 수 있습니다. 그분은 왕의 지위로 통치하시는 분이십니다. 그리스도는 전쟁의 왕으로서 통치하시는 분이십니다. 이 통치는 수동적인 것이 아닙니다. 그리스도께서는 쉬지도 않고 기다리지도 않으십니다. 그리스도께서는 통치하지 않는 영역이 없습니다. R. C. 스프라울 목사가 말했든, 혹은 누군가의 말을 인용했든 간에, 그분이 이 우주 어디에도 자신의 것이 아닌 제곱 인치조차 없다고 말씀하셨습니다. 그리스도께서는 모든 것을 다 주관하십니다. 그리고 이분은 이전에 언급된 모든 황제나 왕들과는 완전히 다릅니다. 그들은 지리적·시간적 한계가 있는 통치를 했습니다. 그들은 특정한 지역만 통치했고, 특정한 시간 동안만 통치했습니다. 왕 중 왕께서 정해 주신 시간만큼만 통치했고, 그보다 더 오래는 아니었습니다. 왕 중 왕께서 정해 주신 지역만 통치했고, 그보다 더 넓은 곳은 아니었습니다. 그러나 여기서 말하는 이 왕은 하늘과 땅을 다스리십니다. 땅 위의 특정한 지역만이 아니라, 하늘과 땅을 다스리십니다. 이 말씀을 계속 읽어 나가면서 우리는 그분이 적들 사이에서도 통치하신다는 것을 보게 됩니다. 시편 2장 6절은 이어집니다. "내가 시온, 내 거룩한 언덕에 내 왕을 세웠노라." 그분은 하늘과 땅을 다스리십니다. 그분은 모든 것을 영원히 다스리십니다. 다니엘은 이 말씀을 다니엘 7장의 이 꿈에서 듣습니다. "다니엘 7장 13~14절: '나는 밤에 꿈을 꾸며 보니, 하늘의 구름 위로 사람 모양의 한 분이 오시더니, 고령의 이에게로 가셔서 그분 앞에 섰으며, 그분에게는 모든 민족과 나라와 언어가 섬기는 왕국과 영광과 권세가 주어졌노라.'" 그분의 통치는 영원한 것이며, 결코 끝나지 않습니다. 그분의 왕국은 결코 파괴되지 않습니다. 이것이 바로 그리스도의 통치의 완전한 모습입니다. 그분은 모든 것을 다스리시며, 모든 민족을 다스리시고, 지금 이 순간에도 모든 언어, 부족, 나라에서 사람들을 부르고 계십니다. 복음이 전파되며 대명제를 기도하는 이유가 바로 여기 있습니다. 주님께서 말씀하신 대로, 모든 언어, 부족, 나라에서 사람들을 부르시기를 기도해야 합니다. 그분의 영광 속에서 그분을 섬기는 백성이 모일 것입니다. 모든 언어, 부족, 나라에서 온 백성이 그리스도의 주권 아래 모여 영원히 우리의 주권을 가진 주님을 예배할 것입니다. 장로교 교리문답 29번에서 말합니다. "그리스도께서 왕으로서의 직무를 어떻게 행하시나요?" 이에 대한 대답은 다음과 같습니다. "그리스도께서는 우리를 자신에게 복종시키고, 우리를 다스리고 보호하며, 우리와 우리의 모든 적들을 억제하고 정복함으로써 왕으로서의 직무를 행하십니다." 그리스도께서는 자신의 왕국을 통해 하나님의 뜻을 이루십니다. 우리는 이 말씀을 들으며, 기도에 이를 포함하도록 우리를 격려하시는 것을 보게 됩니다. 기억하십시오. 주기도문, 마태복음 6장 10절은 다음과 같이 시작됩니다. "하늘에 계신 우리 아버지, 이름이 거룩히 여김을 받으소서, 나라가 임하시오, 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지소서." 기도할 때마다 이 문장을 말할 필요는 없습니다. 그러나 이 정신은 기도 속에 항상 있어야 합니다. 이러한 간구를 드릴 때, 이러한 바람이 옳고 의로운 바람이라도, 나는 주님의 뜻에 따라, 주님의 목적에 따라 기도하고 있습니다. 나는 주님의 주권적인 통치를 순종하며, 주님께서 가장 좋은 것을 아시고, 주님께서는 주권을 가진 주님이시며, 나는 단지 주님의 종 중 하나, 주님의 백성 중 하나일 뿐임을 알고 있습니다. 주님께서는 시온에서 당신의 강력한 지팡이를 뻗으십니다. 당신은 적들 사이에서도 통치하십니다. 그러므로 여기서 우리가 말하는 것은 여호와 이레메이요, 여호와께서 시온에서 다윗의 주님의 지팡이를 뻗으십니다. 하나님이시여, 시온에서 다윗의 주님의 지팡이를 뻗으십니다. 이는 그리스도께서 육체를 입고 이 땅에 나타나셨다는 것을 직접적으로 말해줍니다. 요한복음 1장에서 잘 전달되는 이 진리를 말합니다. 그리스도께서는 이와 같은 독특한 역할을 맡고 계십니다. 그분은 완전한 하나님이시며 완전한 인간이시며, 완전히 통치하시는 분이십니다. 이 말씀은 성경의 시작 부분에 담겨 있습니다. 예수님께서 이 말씀을 언급하셨습니다. 마태복음 22장 41~46절에서 바리새인들은 이 말씀에 당황했습니다. 왜냐하면 이 말씀이 메시야에 관한 성경이기 때문입니다. 그리고 그들은 여기에 어려움이 있다는 것을 알고 있었습니다. 다윗이 누군가를 주님으로 부르는 것은 어떻게 가능한가요? 다윗의 주님께서 주님께 말하는 것은 어떻게 가능한가요? 보십시오. 마태복음 22장 41절은 다음과 같이 말합니다. "바리새인들이 모여 있을 때, 예수님께서 이 질문을 드리셨습니다. '그리스도는 누구의 아들이라고 생각하십니까?'"

그들이 그에게 말했습니다. "다윗에서부터입니다." 그분은 그들에게 말씀하셨습니다. "그렇다면 다윗이 영으로 그분을 주님으로 부르며 이렇게 말씀하는 이유는 무엇입니까? '주께서 내 주님께 이르시되, 오른쪽에 앉으소서, 내 원수들을 너희 발등에 놓을 때까지요.' 다윗이 그분을 주님으로 부른다면, 그분은 다윗의 어떤 아들입니까?" 그리고 아무도 그분께 대답할 말을 찾지 못했으며, 그 날 이후로는 아무도 그분께 질문을 더 하지 못했습니다. 그들은 그분의 대답을 기다리지도 않았습니다. 더 이상 질문을 하지 않으려 했습니다. 왜냐하면 그분이 하신 말씀이 그들을 당황하게 했기 때문입니다. 그러나 그리스도께서는 여기서 선포된 말씀을 성취하신 분이십니다. 그분은 항상 존재하신 분이십니다. 그분은 나타나셨고, 육체를 입으신 분이십니다. 다윗의 계보를 따라 나타나셨으며, 오직 그분만이 신과 사람으로서 독특하게 할 수 있는 일을 하셨습니다. 하나님이 올바르게 대표하시는 분이시며, 인간이 올바르게 대표하시는 분이시며, 인류와 인류의 죄 문제를 해결하신 분이십니다. 이는 이 왕과 그분의 나라의 우월성을 보여줍니다. 완전한 하나님이시며, 완전한 사람이시며, 하늘과 땅을 주권적으로 다스리시는 분이십니다. 그분의 통치를 통해 하나님의 뜻이 이 scepter(통치자의 망치)로부터 전진합니다. 그리고 그분의 통치를 통해 하나님의 뜻이 땅에서도 하늘처럼 이루어집니다. 이 나라는 어떤 한계도 없습니다. 실제로 그분은 자신이 한계와 주권을 가졌다고 생각하는 사람들 사이에서도 통치하시는 분이십니다. 이 말씀에서 보듯이, 그분은 지리적이나 시간적 한계가 없는 통치를 가지고 계십니다. 그분은 하늘의 곳곳에 앉아 계십니다. 이 점을 생각해 보세요. 모든 왕, 통치자, 권력자들은 어느 정도는 그리스도와 그분의 통치를 가리키고 있습니다. 악한 왕들조차도 그들의 통치를 통해 그리스도와 그분의 참된 통치를 가리키고 있습니다. 그들의 불완전한 방식으로, 불완전한 통치를 통해, 그분의 참된 통치를 가리키고 있습니다. 왕에서부터 대통령, 상원의원, 주지사, 시장, 심지어 우리가 기도하는 사람까지, 그렇죠? 때때로 우리는 기도하는 사람이 있습니다. 예를 들어, 휴스턴 시 공원 및 레크리에이션 부서의 책임자입니다. 대통령이나 주지사와 비교하면 그리 중요한 역할은 아닙니다. 하지만 중요합니다. 의미가 있습니다. 그 사람에게는 특정한 권한이 주어졌고, 특정 기간 동안 그 권한을 행사하도록 맡겨졌습니다. 그 기간 동안 그 권한을 어떻게 행사했는지에 대해 계정을 드려야 합니다. 우리가 각자 기억해야 할 점은, 당신은 당신이 있는 곳과 가는 곳에서 주님께서 맡기신 일을 책임져야 한다는 것입니다. 그분은 그것을 가지고 계십니다. 여기서의 핵심과 올바른 정부의 중요성은, 올바르게 다스릴 필요성을 가리키는 것입니다. 당신이 보는 모든 통치자들은 다스리는 것에 한계가 있습니다. 모든 통치자들은 다스리는 기간, 다스리는 범위, 다스리는 시간에 한계가 있습니다. 가장 위대한 지도자조차도 통치의 종말이 있습니다. 그러나 그리스도께서는 그렇지 않습니다. 그리고 그들의 부족함 속에서도, 모든 통치자들의 부족함 속에서도, 그것은 오직 그리스도만이 될 수 있는 것을 그들이 될 수 없다는 것을 상기시키는 것 이상이 아닙니다. 그것은 그들이 될 수 없는 것을 상기시키는 것입니다. 그들의 부족함은 그리스도와 그분의 필요성을 가리키고 있습니다. 주님은 절대적이고 주권적인 통치자이십니다. 그리고 그분은 인간의 왕국이나 인간의 칭호에 감동받지 않으십니다. 하나님께서는 칭호나 인정에 편향되지 않으십니다. 왜 그분이 감동받아야 합니까? 때로 우리는 감동받지만, 왜 그분이 감동받아야 합니까? 이들은 주님께서 정하신 한계 내에서 통치하는 왕국을 다스리는 사람들입니다. 한 순간도 더 오래지 않게요. 주님께서 이 모든 것을 주권적으로 다스리고 계십니다. 우리는 그리스도와 그분의 통치, 그분의 왕권에 대해 언급합니다. 에베소서 1장 19절에 있는 그 위대한 구절을 보세요. 다시 말하지만, 에베소서 1장을 읽기 시작할 좋은 지점을 고르는 것은 어렵습니다. 왜냐하면 만약 당신이 보신다면, 이 구절은 심지어 그리스어로도 매우 긴 문장이기 때문입니다. 저는 말할 수 있지만, 이 구절은 여러 구절을 포함하고 있습니다. 저는 이 구절을 반으로 나누겠습니다. 19절부터 시작하면, "믿는 자들에게 그분의 능력의 측량할 수 없는 크기와, 그리스도 안에서 일으키신 그분의 위대한 능력이 무엇인지, 그분께서 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리시고 하늘에 앉히셨으며, 모든 권세와 능력과 권위와 주권을 훨씬 뛰어넘게 하셨으며, 이 세대뿐 아니라 온 세상에 이름난 모든 것들을 뛰어넘게 하셨습니다. 그리고 하나님께서는 모든 것을 그분의 발아래 놓으시고, 교회를 위해 그분을 모든 것 위에 머리로 세우셨습니다. 교회는 그분의 몸이며, 그분이 모든 것을 채우시는 자의 만족입니다." 이는 그리스도의 왕권에 대해 말하는 놀라운 구절입니다. 그분은 모든 것을 다스리십니다. 그분은 땅 위의 모든 통치자들을 다스리십니다. 그분은 땅 위의 모든 통치자보다 더 강력하시며, 하늘조차도 주권적으로 다스리십니다.

그리스도께서 탁자들을 뒤집고 돈 바꾸는 자들과 동물들을 쫓아낸 데에는 이유가 있습니다. 당시 사두개인들의 활동을 통해 많은 부패가 일어나고 있었기 때문입니다. 그 시기에 믿음 있는 사람들이 있었는데, 그들은 "이 상황이 얼마나 더 이어질까?" "이 성전이 얼마나 더 이와 같은 방식으로 더럽혀질까?" "우리가 얼마나 더 이 로마인들에게 지배받을까?"라고 물었습니다. 하나님의 언약 백성이 언제까지 이 미혹된 이교도들에게 억압받아야 할까? 우리는 최근에도 이 일을 보았습니다. 요한 세례자께서 감옥에 갇혀 있을 때, 그분은 의심을 품기 시작했습니다. 헤롯 왕 아래에서 몇 년간 감옥에 갇혀 있었기 때문입니다. 그래서 예수님의 제자들에게 질문을 하셨습니다. 그분은 제자들을 보내어 이렇게 물으셨습니다. "그리스도는 또 다른 분이 있을까?" 그분이 상상했던 것은 아니었습니다. 시편 110장을 읽었을 때, 메시야의 통치와 왕권이 자신이 부정한 형제의 아내와 간음한 지도자를 비판하다 감옥에 갇히게 될 것이라고 상상하지 못했습니다. 그분은 왕비의 계모가 그녀가 법정에서 춤을 추는 동안 그녀에게 "왕국에서 무엇을 원하세요?"라고 묻자, "요한 세례자의 머리를 원합니다."라고 말하게 될 것이라고 상상하지 못했습니다. 예수님께서는 그분을 "세상에서 가장 위대한 사람 중 한 분"이라고 말씀하셨습니다. 그분은 메시야의 선구자셨습니다. 그분은 왕을 위해 길을 깊고 넓게 만들며, 백성을 회개하도록 부르짖으며, 산을 낮추고 계곡을 높이 들어 왕이 오는 길을 깨끗이 하였습니다. 그리고 이 위대한 왕과 같은 요한 세례자도 이 왕국의 위대한 사명을 위해 죽음을 맞이하셨습니다. 보세요, 그분은 자신의 적들 가운데서 통치하고 계십니다. 그분은 그들을 완전히 소멸시키지 않으셨습니다. 그분은 그들의 가운데서 통치하고 계십니다. 그분의 통치는 그들이 무엇을 하든 간에, 그리고 그들이 하는 일들을 통해 그 목적을 이루고 있습니다.

이 구절을 읽지 않을 수 없습니다. 페터가 이를 어떻게 해석했는지 생각하지 않을 수 없습니다. 다니엘의 삶을 생각하지 않을 수 없습니다. 한 사람은 믿음 있는 사람이었고, 다른 젊은 히브리 사람들은 믿음 있는 사람들이었습니다. 그러나 그들은 그 땅에서 쫓겨났습니다. 다른 사람들의 죄로 인해 그들의 땅에서 쫓겨났습니다. 그리고 다니엘은 느부갓네살 왕 아래에서 봉직하고 있었습니다. 그는 그 위대한 바벨론 왕 아래에서 봉직하며, 느부갓네살이 정신을 잃고 그 후에 주님께서 그의 정신을 돌려주셨다는 그 놀라운 이야기를 경험했습니다. 주님께서는 느부갓네살의 주권을 보여주셨습니다. 다니엘은 그때 꿈을 해석했습니다. 느부갓네살은 떠나고, 벨세바스를 만나게 됩니다. 그리고 벽에 쓰인 글을 다니엘이 해석합니다. 그리고 그 다음에는 메대-페르시아가 등장합니다. 메대의 다리오가 통치합니다. 다니엘은 여전히 거기 있습니다. 다니엘은 이제 이 새로운 왕국을 봉직합니다. 다리오가 권력을 잡습니다. 다니엘은 이제 나이가 든 사람입니다. 그러나 여전히 하나님의 목적을 이루고 있습니다. 하나님께서는 다니엘의 삶에서 자신의 강력한 손을 보여주셨습니다. 사자 굴에서 그를 구원하셨습니다. 그리고 마지막으로, 다니엘은 그의 삶의 말년에, 적어도 구약의 구스 왕 이야기에 나와 있는 것처럼, 유대인들이 그 땅으로 돌아올 수 있도록 허락한 사람이 되었습니다. 이러한 위대한 지도자들을 보세요. 이 땅에 존재했던 가장 강력한 군대를 통치했던 사람들입니다. 당시 가장 강력한 사람들입니다. 그러나 이 지도자들은 오고 갔습니다. 황제들은 오고 갔습니다. 그러나 다니엘은 남아 있었습니다. 그러므로 제국들은 오고 갔지만, 여전히 주님께서는 통치하고 계셨습니다. 저는 그 순간에 함께 있었습니다. 다니엘의 삶 속에서도, 그 제국들 속에서도, 주님께서 통치하고 계셨습니다. 저는 몇 년 전 다니엘의 이야기를 설교했을 때, 이 사실이 저에게 큰 위로가 되었습니다. 저는 이 사실이 위로가 되었습니다. 특히 우리의 문화 속, 세상 속에는 실망스럽고 짜증 나는 일이 많기 때문입니다. 저는 어떤 지도자들이 더 다르게 행동했으면 좋겠다고 생각합니다. 더 하나님의 법과 일치하는 방식으로 통치했으면 좋겠다고 생각합니다. 우리의 법이 하나님의 법과 일치하지 않는 방식으로 존재하는 것을 슬퍼하는 것은 좋습니다. 그것은 옳습니다. 그곳에 존재하는 불의를 슬퍼하는 것은 좋습니다. 우리는 무감각하거나 무관심한 존재가 되라고 부름받지 않았습니다. 그러나 저는 다니엘의 삶을 보고 그분이 주님께 얼마나 충성스럽게 봉직했는지, 얼마나 믿음 있게 살았는지 보았습니다. 그분의 믿음은 이 위대한 제국들에 있지 않았습니다. 그분의 믿음은 자신의 지위에도 있지 않았습니다. 그분은 여러 지위에 임명되었지만, 그때에도 하나님께서 주권적으로 통치하고 계셨습니다. 다니엘의 이야기를 보고, 믿음 있는 사람, 하나님을 믿는 사람의 삶을 보았을 때, 지금도 깊이 생각하게 됩니다. 우리는 여기서 하나님의 통치를 보고 있습니다. 예수님께서 왕으로서 적들 가운데서 통치하고 계십니다. 그리고 여러분 각자에게는 삶 속에서 특정한 위치가 주어졌습니다. 바로 그 자리에서 여러분은 충성심을 보여야 합니다.

그들은 자신이 있는 자리에서 순종하는 것이 부름받은 것이다. 왜 자신이 있을 수 있는 다른 곳을 갈망하겠는가? 만약 내가 여기 있었다면, 혹은 누군가 이전에 이런 일을 하지 않았다면, 지금의 상황이 아니었을 수도 있다는 말이다. 그런데 그렇게 하면 무엇을 이룰 수 있겠는가? 주님께서 지금 당신에게 무엇을 하라고 하시는지 아는가? 당신이 충성할 수 있는 곳은 어디인가? 그분은 모든 적을 제거하신 후에 다스리시지 않는다. 그분은 자신의 적들 속에서도 주권적으로 다스리시며, 우리가 수없이 보았듯이, 죄인들의 자유로운 행위를 통해 세상에서 자신의 목적을 이루신다. 아니다, 주님은 원하시는 대로, 원하시는 곳에서, 원하시는 방식으로 일하신다. 그리고 그분은 적들을 친구로 전환시키신다. "왜 이렇게 오래가는가? 왜 주님은 악함이 계속되는 것을 허락하시는가? 왜 악을 행하려는 자들이 번영하는가?" 이러한 질문은 전도서의 저자가 했던 것이다. 우리가 보는 귀곡수화 비유에서 예수님께서 현재의 상황이 왜 그러한지를 상기시키신다. 우리가 주님의 주권적인 통치를 거스르려 하지 말고, 우리가 있는 자리에서 충성하는 것이 중요하다. 왜냐하면 하나님께서는 당신의 적들을 친구로 전환시키시기 때문이다. 그리스도 안에 있는 여러분 각자에게도 이러한 일이 일어났다. 당신은 하나님의 적이었다. 바울이 말했듯이, 당신은 불의하게 걷고 있었고, 하나님께서 당신에게 생명을 주셨다. 마태복음 13장 24절은 이러한 비유를 들려준다: 예수님께서 또 다른 비유를 들려주셨다. "하나님 나라가 어떤가 하면, 좋은 씨를 밭에 뿌리는 농부와 같다. 그런데 모두가 자고 있는 동안, 그의 적이 와서 밀 사이에 잡초를 뿌리고 갔다. 밀이 자라나고 곡물이 맺히자, 잡초도 나타났다. 농부의 종들이 와서 물었다. ‘주님, 당신께서는 좋은 씨를 뿌리셨습니까? 그런데 잡초는 어디서 온 것입니까?’ 농부가 대답했다. ‘적의 짓이다.’ 종들이 물었다. ‘우리가 뽑아내면 되겠습니까?’ 농부가 대답했다. ‘아니다. 뽑을 때 밀도 뽑을 수 있다. 둘 다 함께 자라도록 하라. 추수할 때 내가 수확인들에게 말할 것이다. 먼저 잡초를 줍고, 묶어서 태우고, 밀은 내 곳간에 모으라.’" 우리는 지금 주님의 주권적인 통치를 보고 있다. 의인과 불의한 자가 함께 존재하도록 허락하시며, 불의한 자들을 의인으로 부르시는 것이다. 왜 그분이 모든 일을 하지 않는가? 그분은 자신의 계획을 가지고 계신다. 그분은 자신의 선한 목적을 이루고 계신다. 다니엘의 삶에도 수많은 순간들이 있었다. 그는 "왜 이런 일이 일어났는가?"라고 물을 수 있었다. 그러나 뒤돌아보지 않으면 그 이유를 알 수 없었다. 그러나 우리는 주님께서 자신의 적들 속에서도 주권적으로 통치하신다는 것을 보았다. 이 시편을 계속 읽어 나가면서도 우리는 그분의 주권적인 통치를 계속 보게 될 것이다. 결국 모든 이가 그리스도께 복종하게 될 것이다. 세상 모든 곳의 모든 이가 결국 그리스도께 복종하게 될 것이다. 이 생애에서는 저항할 수 있지만, 결국 모든 이가 예수님께 무릎을 꿇을 것이다. 바울은 필립보서 2장 5절에서 이를 상기시켜 준다. 그는 말했다. "그러한 마음을 너희 안에도 가져야 한다. 그리스도 예수께서는 하나님의 형체를 띠셨으나, 하나님과 동등함을 빼앗기지 않으려 하셨다. 오히려 자신을 비워내시고, 종의 형체를 취하시고, 사람의 모양으로 나타나셨다." 그리고 사람처럼 보이셨을 때, 십자가에 못 박힌 죽음에 이르기까지 자신을 낮추셨다. 그러므로 하나님께서 그분을 높이시고, 모든 이름보다 높은 이름을 주셨으니, 하늘과 땅과 땅 아래에 있는 모든 자가 예수의 이름을 듣고 무릎을 꿇고, 모든 혀가 예수는 주님이심을 고백하여, 하나님 아버지께 영광을 돌리게 될 것이다." 이것이 바울의 확신이다. 예수님은 왕 중의 왕이시며, 주권적인 주님이시다. 우리가 여기서 보았듯이, 그분은 자신의 적들 속에서도 통치하신다. 바울은 모든 이가 그리스도께 복종하고, 그리스도께서 모든 것을 다스리신다는 것을 쓴 글을 감옥에서 썼다. 그의 확신은 그리스도에 있었지, 이 세상의 편안함이나 권위, 부, 힘에 있지 않았다. 그는 그리스도께서 자신의 삶, 죽음, 부활을 통해 이루신 일을 통해, 그분이 완전한 하나님이자 완전한 인간임을 보았다. 우리 죄를 자신에게 지시고, 믿는 자들에게는 그 죄가 떨어지지 않도록 하셨으며, 율법을 완전히 지키셨다. 주권적인 주님이시며, 자신의 적들 속에서도 통치하신다. 이 주님의 통치와 왕권을 피할 수는 없다. 우리는 이 왕이 어디서 왔는지, 그분의 근원과 힘을 본다. 그분은 영원한 과거로부터 오셨으며, 육체를 입으셨다. 그분은 백성을 대표하시기 위해 오셨으며, 그분의 왕국과 통치는 끝이 없다. 하늘과 땅의 한 치도 그분의 주권적인 통치를 받지 않는 곳이 없다. 그리고 그분은 고통, 아픔, 고난 속에서도, 자신의 백성을 위한 선을 이루시며, 자신의 적들 속에서도 통치하신다.

예수 그리스도께서 죄를 위하여 한 번에 모든 것을 이루셨고, 지금은 하늘에서 영원한 대제사장으로 많은 자들을 위하여 중보하고 계시며, 하나님께서 그분을 오른손에 앉히셨으니, 우리는 더 이상 일을 하지 않아도 됩니다. 이 얼마나 큰 일입니까? 얼마나 기쁜 일입니까? 이제 아무도 우리에게 오지 않아도 되고, 예루살렘으로 오지 않아도 되며, 여기에 짐승을 데려오지 않아도 됩니다. 우리는 다른 일을 찾을 수 있습니다. 우리는 복음을 전할 것입니다. 우리는 예수님을 전할 것입니다. 저는 이것이 바로 스데반의 사역에서 일어났다고 생각합니다. 그리고 이는 분명히 위협이 되었을 것입니다. 즉, 이 진리를 믿지 못하고 제사장직이 자신의 생계였다면, 예수님의 말씀은 자살과 같았을 것입니다. 예수님 당시 예루살렘에 8,000명의 제사장이 있었으니 말입니다. 그래서 저는 스데반과 예수님 사이에 14절의 ‘파괴할 것이다’라는 말씀 때문에 갈등이 있었던 것은 아니라고 생각합니다. 스데반은 단지 예수님께서 이 체계의 기반을 뽑아내셨고, 자신은 그 벽을 밀어붙이고 있다는 뜻이었습니다. 마지막 질문입니다. 누가복음의 저자인 루가는 사도들과 스데반의 모세의 전례를 바꾸는 것이 옳았고 실제로 그렇게 했다고 생각했을까요? 이 이야기를 기록한 영감을 받은 저자가 이 문제에 대해 어떻게 생각했을까요? 저는 13절에서 루가가 증인들을 거짓이라고 말한 이유를 묻는 것입니다. 저는 마치 그들이 예수님과 스데반이 성전을 파괴할 것이라고 말했다는 것이 완전히 옳다고 설교하는 것처럼 들리기도 합니다. 그리고 실제로 예수님과 스데반이 모세의 전례를 바꾸겠다고 했기 때문에, 만약 이것이 사실이라면 왜 그 증인들이 거짓말을 했을까요? 마치 그들이 진실을 말하고 있는 것처럼 들립니다. 저는 이에 대한 답이 복잡하지 않다고 생각합니다. 저는 그들이 진실한 진술을 잘못 해석했다고 생각합니다. 진실한 진술의 오해입니다. 이제 저는 루가가 실제로 알고 있었던 내용을 보여드리며 설명하겠습니다. 사도들의 사역은 모세의 전례를 파괴하고 바꾸는 것입니다. 두 가지 예를 들어드리겠습니다. 사도행전 15장, 여기서는 회칠과 관련된 큰 논쟁이 있습니다. 회칠하지 않은 이방인 새 신자들이 구원을 받기 위해 회칠을 해야 한다는 주장이 있었습니다. 사도행전 15장 1절에서 루가는 어떤 사람들이 말했다고 기록합니다. “모세의 전례에 따라 회칠하지 않으면…” 이 표현을 주목해 주세요. 이는 6장에서 스데반을 고발한 사람들이 “모세의 전례를 바꾸고 있다”고 말한 것과 같은 표현입니다. 그리고 그 대답은 분명합니다. “바꾸어야 합니다.” 예를 들어 회칠입니다. 그들은 “모세의 전례에 따라 회칠하지 않으면 구원받을 수 없다”고 말했습니다. 그래서 그들은 논의를 벌였고, 15장 10절과 11절에서 그들의 결론을 발표합니다. 아닙니다. 이는 사실이 아닙니다. 이제 회칠을 하지 않아도 구원받은 공동체에 속할 수 있습니다. 모세가 공동체에 속함의 조건이자 언약의 표징으로 정한 것을 우리는 이제 폐지합니다. 이 이유는 어렵지 않습니다. 구원 역사가 전환되면서 회칠에는 여러 문제가 있습니다. 구원 역사가 바뀌고 교회는 이제 이스라엘이라는 민족적 집단과 더 이상 동일시되지 않습니다. 따라서 다른 민족과 구분짓고 그들이 쉽게 참여하기 어려운 표징은 바뀌었고, 세례가 회칠의 대체물이 되었습니다. 세례는 단순히 수행하기 쉬운 점에서만 더 나쁘지 않습니다. 또한 여자와 남자 모두에게 적용될 수 있다는 점이 매우 중요합니다. 두 번째 예는 회칠 다음에 오는 것이며, 훨씬 짧습니다. 사도행전 10장입니다. 저는 여기서 루가가 사도들의 증언이 모세의 율법을 바꾸는 것을 알고 있었다는 것을 보여드리고자 합니다. 모세의 전례의 변화입니다. 사도행전 10장, 베드로가 지붕에 앉아 있는데, 꿈속에서 여러 동물이 담긴 천이 내려옵니다. 일부는 불결한 동물입니다. 구약성경에서는 “비늘 없는 물고기나 갈라진 발굽이 없는 동물은 먹지 말라”고 했으니, 뱀, 거북, 카퍼리 같은 것은 먹지 말라는 것입니다. 그리고 어떤 목소리가 나옵니다. “일어나 죽이고 먹어라.” 베드로가 대답합니다. “아니시옵소서, 주님, 저는 결코 불결한 것을 먹지 않았습니다.” 목소리가 대답합니다. “하나님이 깨끗하게 하신 것을 더럽다고 하지 마라.” 그리고 문에 누군가가 두드리며, 이방인 코르넬리우스 집에 저녁을 먹으러 가자고 초대합니다. 그래서 메시지는 매우 분명합니다. 이 모세의 전례, 이 식이 규정은 모든 나라, 부족, 언어에서 모인 새 언약 백성을 방해할 것입니다. 이 전례는 이스라엘이 다른 민족들 사이에서 독특함을 유지하는 데 중요했습니다. 그러나 이 은혜가 모든 민족에게 확장되고 민족들이 함께 모일 때, 이 전례는 더 이상 유효하지 않습니다. 그래서 제 대답은 이렇습니다. 루가는 스데반과 예수님과 이 문제에서 의견이 달랐다고 생각하지 않습니다. 그는 복음이 성전과 제사 체계, 제사장직, 영광의 중심을 파괴했고, 복음이 세계의 미개척 민족들 사이로 확장되는 것을 방해했던 전례들을 바꾸었다는 것을 잘 알고 있었습니다. 마지막 질문입니다. 왜 그는 이 증인들을 거짓이라고 불렀을까요?

예수 그리스도께서 죄를 위하여 한 번에 모든 것을 이루셨고, 지금은 하늘에서 영원한 대제사장으로 많은 자들을 위하여 중보하고 계시며, 하나님께서 그분을 오른손에 앉히셨으니, 우리는 더 이상 일을 하지 않아도 됩니다. 이 얼마나 큰 일입니까? 얼마나 기쁜 일입니까? 이제 아무도 우리에게 오지 않아도 되고, 예루살렘으로 오지 않아도 되며, 여기에 짐승을 데려오지 않아도 됩니다. 우리는 다른 일을 찾을 수 있습니다. 우리는 복음을 전할 것입니다. 우리는 예수님을 전할 것입니다. 저는 이것이 바로 스데반의 사역에서 일어났다고 생각합니다. 그리고 이는 분명히 위협이 되었을 것입니다. 즉, 이 진리를 믿지 못하고 제사장직이 자신의 생계였다면, 예수님의 말씀은 자살과 같았을 것입니다. 예수님 당시 예루살렘에 8,000명의 제사장이 있었으니 말입니다. 그래서 저는 스데반과 예수님 사이에 14절의 ‘파괴할 것이다’라는 말씀 때문에 갈등이 있었던 것은 아니라고 생각합니다. 스데반은 단지 예수님께서 이 체계의 기반을 뽑아내셨고, 자신은 그 벽을 밀어붙이고 있다는 뜻이었습니다. 마지막 질문입니다. 누가복음의 저자인 루가는 사도들과 스데반의 모세의 전례를 바꾸는 것이 옳았고 실제로 그렇게 했다고 생각했을까요? 이 이야기를 기록한 영감을 받은 저자가 이 문제에 대해 어떻게 생각했을까요? 저는 13절에서 루가가 증인들을 거짓이라고 말한 이유를 묻는 것입니다. 저는 마치 그들이 예수님과 스데반이 성전을 파괴할 것이라고 말했다는 것이 완전히 옳다고 설교하는 것처럼 들리기도 합니다. 그리고 실제로 예수님과 스데반이 모세의 전례를 바꾸겠다고 했기 때문에, 만약 이것이 사실이라면 왜 그 증인들이 거짓말을 했을까요? 마치 그들이 진실을 말하고 있는 것처럼 들립니다. 저는 이에 대한 답이 복잡하지 않다고 생각합니다. 저는 그들이 진실한 진술을 잘못 해석했다고 생각합니다. 진실한 진술의 오해입니다. 이제 저는 루가가 실제로 알고 있었던 내용을 보여드리며 설명하겠습니다. 사도들의 사역은 모세의 전례를 파괴하고 바꾸는 것입니다. 두 가지 예를 들어드리겠습니다. 사도행전 15장, 여기서는 회칠과 관련된 큰 논쟁이 있습니다. 회칠하지 않은 이방인 새 신자들이 구원을 받기 위해 회칠을 해야 한다는 주장이 있었습니다. 사도행전 15장 1절에서 루가는 어떤 사람들이 말했다고 기록합니다. “모세의 전례에 따라 회칠하지 않으면…” 이 표현을 주목해 주세요. 이는 6장에서 스데반을 고발한 사람들이 “모세의 전례를 바꾸고 있다”고 말한 것과 같은 표현입니다. 그리고 그 대답은 분명합니다. “바꾸어야 합니다.” 예를 들어 회칠입니다. 그들은 “모세의 전례에 따라 회칠하지 않으면 구원받을 수 없다”고 말했습니다. 그래서 그들은 논의를 벌였고, 15장 10절과 11절에서 그들의 결론을 발표합니다. 아닙니다. 이는 사실이 아닙니다. 이제 회칠을 하지 않아도 구원받은 공동체에 속할 수 있습니다. 모세가 공동체에 속함의 조건이자 언약의 표징으로 정한 것을 우리는 이제 폐지합니다. 이 이유는 어렵지 않습니다. 구원 역사가 전환되면서 회칠에는 여러 문제가 있습니다. 구원 역사가 바뀌고 교회는 이제 이스라엘이라는 민족적 집단과 더 이상 동일시되지 않습니다. 따라서 다른 민족과 구분짓고 그들이 쉽게 참여하기 어려운 표징은 바뀌었고, 세례가 회칠의 대체물이 되었습니다. 세례는 단순히 수행하기 쉬운 점에서만 더 나쁘지 않습니다. 또한 여자와 남자 모두에게 적용될 수 있다는 점이 매우 중요합니다. 두 번째 예는 회칠 다음에 오는 것이며, 훨씬 짧습니다. 사도행전 10장입니다. 저는 여기서 루가가 사도들의 증언이 모세의 율법을 바꾸는 것을 알고 있었다는 것을 보여드리고자 합니다. 모세의 전례의 변화입니다. 사도행전 10장, 베드로가 지붕에 앉아 있는데, 꿈속에서 여러 동물이 담긴 천이 내려옵니다. 일부는 불결한 동물입니다. 구약성경에서는 “비늘 없는 물고기나 갈라진 발굽이 없는 동물은 먹지 말라”고 했으니, 뱀, 거북, 카퍼리 같은 것은 먹지 말라는 것입니다. 그리고 어떤 목소리가 나옵니다. “일어나 죽이고 먹어라.” 베드로가 대답합니다. “아니시옵소서, 주님, 저는 결코 불결한 것을 먹지 않았습니다.” 목소리가 대답합니다. “하나님이 깨끗하게 하신 것을 더럽다고 하지 마라.” 그리고 문에 누군가가 두드리며, 이방인 코르넬리우스 집에 저녁을 먹으러 가자고 초대합니다. 그래서 메시지는 매우 분명합니다. 이 모세의 전례, 이 식이 규정은 모든 나라, 부족, 언어에서 모인 새 언약 백성을 방해할 것입니다. 이 전례는 이스라엘이 다른 민족들 사이에서 독특함을 유지하는 데 중요했습니다. 그러나 이 은혜가 모든 민족에게 확장되고 민족들이 함께 모일 때, 이 전례는 더 이상 유효하지 않습니다. 그래서 제 대답은 이렇습니다. 루가는 스데반과 예수님과 이 문제에서 의견이 달랐다고 생각하지 않습니다. 그는 복음이 성전과 제사 체계, 제사장직, 영광의 중심을 파괴했고, 복음이 세계의 미개척 민족들 사이로 확장되는 것을 방해했던 전례들을 바꾸었다는 것을 잘 알고 있었습니다. 마지막 질문입니다. 왜 그는 이 증인들을 거짓이라고 불렀을까요?

그들이 모든 말을 옳게 했다면, 그들은 모든 말을 옳게 하지는 못했습니다. 오히려 그들은 스테판이 거룩한 장소와 율법에 대해 말하고 있다고 했고, 그의 말이 11절에 보면 모세와 하나님에 대한 모독적인 말이라고 했습니다. 즉, 그들은 '성전이 파괴될 것이다'는 말을 들었고, 이에 대해 '그는 제사, 모세, 그리고 모세를 영감하신 하나님에 반대하는 것이다. 이는 모독이다'라고 추론했습니다. 이것이 그들의 추론입니다. 그런데 그들은 틀렸습니다. 왜 틀렸는지 아십니까? 그들은 성취에 내재된 파괴를 이해할 수 없습니다. 바로 이것이 그들이 이해할 수 없는 것입니다. 실행에 내재된 파괴를요. 스테판이 로마인들이 성전을 파괴한 방식처럼 성전을 파괴하지 않았습니다. 스테판이 파괴한 것은 사우디아라비아에서 돌아오면 서신이 파괴되는 방식과 같습니다. 그리스도께서 성전을 파괴하신 것은 해가 뜨면 자동차 헤드라이트와 가로등이 꺼지는 것과 같습니다. 또 하나의 비유를 드리겠습니다. 이 비유는 성경적이기도 하고 가장 유용합니다. 메시야가 오고 있다면, 지금 제 손은 메시야입니다. 그러나 그분은 아직 땅에 오지 않았습니다. 이 빛이 여기 있습니다. 아마 이 빛들로도 할 수 있겠지만, 만약 이 빛이 하나님께서 메시야, 즉 제 손에 대한 확증과 축복의 빛이라면, 메시야께서는 하나님의 영광과 함께 오시고, 이 빛이 그분을 인정하며 비추시면 그림자가 땅에 떨어지게 됩니다. 이것이 바로 성전과 모세 율법의 계명들에서 우리가 보는 그림자입니다. 성경은 우리가 미래의 그림자를 가지고 있다고 말합니다. 메시야께서 오시면 그 그림자는 작아지고, 메시야께서 그 그림자를 밟을 때 사라집니다. 그분은 그림자를 파괴하시지만, 그 모양을 싫어해서가 아닙니다. 수많은 사람들에게 의미를 주고 세대를 세대를 거쳐 축복을 가져다 준 그 모든 것을 미워해서도 아닙니다. 성전, 제사장, 제사, 영광의 중심이 파괴된 것은 바로 이 의미가 아닙니다. 그것은 현실이 나타나고 그림자가 사라졌기 때문입니다. 현실을 원치 않을 때만 두려운 것입니다. 그림자만 가지고 놀고 싶을 때 말입니다. 새 언약에서도 단지 종교의 형식만 가진 자들에 대한 경고가 있습니다. 그들은 능력이나 현실을 아는 바가 없습니다. 마무리하며 간곡히 부탁드립니다. 현실을 받아들이십시오. 형상만 가지고 놀지 마십시오. 우리의 형식조차도 놀지 마십시오. 우리의 형식은 여기 있습니다: 조명, 건물, 건축가, 의복, 예배 순서. 형식에 얽매이지 마십시오. 그리스도께서는 당신의 제사이시며, 그리스도께서는 당신의 제사장이시며, 그리스도께서는 당신을 위한 하나님의 영광이십니다. 교회에 가지 않아도 이 사실을 볼 수 있습니다. 예루살렘에 가지 않아도 이 사실을 볼 수 있습니다. 손가락 하나 까딱하지 않아도 하나님과 화해할 수 있습니다. 믿고, 쉬고, 받아들이고, 아는 것만으로 충분합니다. 그분은 제 희생자이십니다. 제 유일한 대제사장, 중보자, 변호자이십니다. 그분 안에서 저는 하나님의 영광과 선하심을 맛보았고, 저는 만족합니다.

그들이 모든 말을 옳게 했다면, 그들은 모든 말을 옳게 하지는 못했습니다. 오히려 그들은 스테판이 거룩한 장소와 율법에 대해 말하고 있다고 했고, 그의 말이 11절에 보면 모세와 하나님에 대한 모독적인 말이라고 했습니다. 즉, 그들은 '성전이 파괴될 것이다'는 말을 들었고, 이에 대해 '그는 제사, 모세, 그리고 모세를 영감하신 하나님에 반대하는 것이다. 이는 모독이다'라고 추론했습니다. 이것이 그들의 추론입니다. 그런데 그들은 틀렸습니다. 왜 틀렸는지 아십니까? 그들은 성취에 내재된 파괴를 이해할 수 없습니다. 바로 이것이 그들이 이해할 수 없는 것입니다. 실행에 내재된 파괴를요. 스테판이 로마인들이 성전을 파괴한 방식처럼 성전을 파괴하지 않았습니다. 스테판이 파괴한 것은 사우디아라비아에서 돌아오면 서신이 파괴되는 방식과 같습니다. 그리스도께서 성전을 파괴하신 것은 해가 뜨면 자동차 헤드라이트와 가로등이 꺼지는 것과 같습니다. 또 하나의 비유를 드리겠습니다. 이 비유는 성경적이기도 하고 가장 유용합니다. 메시야가 오고 있다면, 지금 제 손은 메시야입니다. 그러나 그분은 아직 땅에 오지 않았습니다. 이 빛이 여기 있습니다. 아마 이 빛들로도 할 수 있겠지만, 만약 이 빛이 하나님께서 메시야, 즉 제 손에 대한 확증과 축복의 빛이라면, 메시야께서는 하나님의 영광과 함께 오시고, 이 빛이 그분을 인정하며 비추시면 그림자가 땅에 떨어지게 됩니다. 이것이 바로 성전과 모세 율법의 계명들에서 우리가 보는 그림자입니다. 성경은 우리가 미래의 그림자를 가지고 있다고 말합니다. 메시야께서 오시면 그 그림자는 작아지고, 메시야께서 그 그림자를 밟을 때 사라집니다. 그분은 그림자를 파괴하시지만, 그 모양을 싫어해서가 아닙니다. 수많은 사람들에게 의미를 주고 세대를 세대를 거쳐 축복을 가져다 준 그 모든 것을 미워해서도 아닙니다. 성전, 제사장, 제사, 영광의 중심이 파괴된 것은 바로 이 의미가 아닙니다. 그것은 현실이 나타나고 그림자가 사라졌기 때문입니다. 현실을 원치 않을 때만 두려운 것입니다. 그림자만 가지고 놀고 싶을 때 말입니다. 새 언약에서도 단지 종교의 형식만 가진 자들에 대한 경고가 있습니다. 그들은 능력이나 현실을 아는 바가 없습니다. 마무리하며 간곡히 부탁드립니다. 현실을 받아들이십시오. 형상만 가지고 놀지 마십시오. 우리의 형식조차도 놀지 마십시오. 우리의 형식은 여기 있습니다: 조명, 건물, 건축가, 의복, 예배 순서. 형식에 얽매이지 마십시오. 그리스도께서는 당신의 제사이시며, 그리스도께서는 당신의 제사장이시며, 그리스도께서는 당신을 위한 하나님의 영광이십니다. 교회에 가지 않아도 이 사실을 볼 수 있습니다. 예루살렘에 가지 않아도 이 사실을 볼 수 있습니다. 손가락 하나 까딱하지 않아도 하나님과 화해할 수 있습니다. 믿고, 쉬고, 받아들이고, 아는 것만으로 충분합니다. 그분은 제 희생자이십니다. 제 유일한 대제사장, 중보자, 변호자이십니다. 그분 안에서 저는 하나님의 영광과 선하심을 맛보았고, 저는 만족합니다.

그들이 모든 말을 옳게 했다면, 그들은 모든 말을 옳게 하지는 못했습니다. 오히려 그들은 스테판이 거룩한 장소와 율법에 대해 말하고 있다고 했고, 그의 말이 11절에 보면 모세와 하나님에 대한 모독적인 말이라고 했습니다. 즉, 그들은 '성전이 파괴될 것이다'는 말을 들었고, 이에 대해 '그는 제사, 모세, 그리고 모세를 영감하신 하나님에 반대하는 것이다. 이는 모독이다'라고 추론했습니다. 이것이 그들의 추론입니다. 그런데 그들은 틀렸습니다. 왜 틀렸는지 아십니까? 그들은 성취에 내재된 파괴를 이해할 수 없습니다. 바로 이것이 그들이 이해할 수 없는 것입니다. 실행에 내재된 파괴를요. 스테판이 로마인들이 성전을 파괴한 방식처럼 성전을 파괴하지 않았습니다. 스테판이 파괴한 것은 사우디아라비아에서 돌아오면 서신이 파괴되는 방식과 같습니다. 그리스도께서 성전을 파괴하신 것은 해가 뜨면 자동차 헤드라이트와 가로등이 꺼지는 것과 같습니다. 또 하나의 비유를 드리겠습니다. 이 비유는 성경적이기도 하고 가장 유용합니다. 메시야가 오고 있다면, 지금 제 손은 메시야입니다. 그러나 그분은 아직 땅에 오지 않았습니다. 이 빛이 여기 있습니다. 아마 이 빛들로도 할 수 있겠지만, 만약 이 빛이 하나님께서 메시야, 즉 제 손에 대한 확증과 축복의 빛이라면, 메시야께서는 하나님의 영광과 함께 오시고, 이 빛이 그분을 인정하며 비추시면 그림자가 땅에 떨어지게 됩니다. 이것이 바로 성전과 모세 율법의 계명들에서 우리가 보는 그림자입니다. 성경은 우리가 미래의 그림자를 가지고 있다고 말합니다. 메시야께서 오시면 그 그림자는 작아지고, 메시야께서 그 그림자를 밟을 때 사라집니다. 그분은 그림자를 파괴하시지만, 그 모양을 싫어해서가 아닙니다. 수많은 사람들에게 의미를 주고 세대를 세대를 거쳐 축복을 가져다 준 그 모든 것을 미워해서도 아닙니다. 성전, 제사장, 제사, 영광의 중심이 파괴된 것은 바로 이 의미가 아닙니다. 그것은 현실이 나타나고 그림자가 사라졌기 때문입니다. 현실을 원치 않을 때만 두려운 것입니다. 그림자만 가지고 놀고 싶을 때 말입니다. 새 언약에서도 단지 종교의 형식만 가진 자들에 대한 경고가 있습니다. 그들은 능력이나 현실을 아는 바가 없습니다. 마무리하며 간곡히 부탁드립니다. 현실을 받아들이십시오. 형상만 가지고 놀지 마십시오. 우리의 형식조차도 놀지 마십시오. 우리의 형식은 여기 있습니다: 조명, 건물, 건축가, 의복, 예배 순서. 형식에 얽매이지 마십시오. 그리스도께서는 당신의 제사이시며, 그리스도께서는 당신의 제사장이시며, 그리스도께서는 당신을 위한 하나님의 영광이십니다. 교회에 가지 않아도 이 사실을 볼 수 있습니다. 예루살렘에 가지 않아도 이 사실을 볼 수 있습니다. 손가락 하나 까딱하지 않아도 하나님과 화해할 수 있습니다. 믿고, 쉬고, 받아들이고, 아는 것만으로 충분합니다. 그분은 제 희생자이십니다. 제 유일한 대제사장, 중보자, 변호자이십니다. 그분 안에서 저는 하나님의 영광과 선하심을 맛보았고, 저는 만족합니다.

그 후, 기억하시기 바랍니다. 그들은 말씀과 복음을 들었고, 믿거나 믿은 후에 그분 안에서 약속하신 성령으로 인도되셨으며, 이 성령은 우리의 유업에 대한 보증금이 되십니다. 이는 구속받은 소유물이 되기까지 계속됩니다. 이제, 우리는 성령의 역할에 대한 교리를 살펴보았습니다. 우리는 이 성령의 마지막 역할이, 일종의 인도와 보증이라는 것을 기억해야 합니다. 그분은 단지 우리가 기독교인이 되도록 준비시키는 데 그치지 않습니다. 그 모든 예비적인 역할은 필수적입니다. 네, 하지만 그분은 그 데로 그치지 않습니다. 우리가 기독교인이 되고, 그리스도의 몸에 포함된 이후에, 그분은 우리를 인도하시고, 보증으로 작용합니다. 그런데 이 인도와 보증은 무엇을 위한 것입니까? 인도의 목적은 무엇이며, 보증의 목적은 무엇입니까? 우리가 그 구절들을 고려할 때, 이 인도와 보증의 목적은 그분이 말씀하신 구속받은 소유물과 관련이 있음을 보았습니다. 즉, 우리가 그분께 속하고, 그분의 자녀이며, 앞으로 올 큰 유업의 상속자라는 표가 찍힌 것입니다. 이것이 바로 인도입니다. 보증은 무엇입니까? 아, 보증은 유업의 맛을 미리 맛보는 것입니다. 이는 첫 열매입니다. 보증은 지금 여기서 주어지는 첫 지불금으로, 나중에 모든 것을 받을 것을 보장해 주는 것입니다. 저는 아직 유업의 전체를 받지 못했습니다. 그러나 저는 맛을 보았고, 일부를 받았습니다. 저는 첫 열매를 맛보았습니다. 큰 수확은 아직 남아 있습니다. 네, 그러나 저는 이 첫 열매를 받았다는 사실이 나중에 모든 것을 받을 것을 보장해 준다는 것을 알고 있습니다. 따라서 성령의 역할, 즉 인도와 보증에 대해 생각할 때, 우리는 이 구속받은 소유물, 즉 하나님께서 사랑하는 자들에게 준비하고 보존해 놓으신 이 놀라운 것을 떠올리게 됩니다. 바울은 말합니다. 한 몸이 있고, 한 영이 있습니다. 너희는 한 부르심의 소망으로 부름을 받았습니다. 보세요, 이는 필연적인 것입니다. 또한 저는 성경의 경이롭고 놀라운 구조를 보게 될 것입니다. 기독교인은 마음속에 여러 가지 떨어져 있는 아이디어를 가지지 않습니다. 구원의 계획이 있고, 구속의 체계가 있으며, 단계들이 있고, 이 단계들은 논리적으로 이어집니다. 이는 그 계획의 한 예입니다. 저는 성령의 역할에 대한 진정한 고려는 필연적으로 기독교인 앞에 놓인 이 복된, 영광스러운 소망에 대한 고려로 이어져야 한다고 주장합니다. 다시 말해, 사도는 이 문제를 이미 다루고 있었습니다. 이 첫 장에서 그분이 에베소인들을 위해 기도하셨다는 것을 기억하시겠습니까? 그분은 하나님께서 그들에게 지혜와 계시의 영을 주실 것을 기도하셨습니다. 왜냐하면, 그분은 그들의 이해력이 밝혀지기를 원하셨기 때문입니다. 왜냐하면, 그들이 그 부르심의 소망이 무엇인지 알기를 원하셨기 때문입니다. 그들이 그 부르심의 소망을 알고, 깨닫고, 감사하며, 이해할 수 있도록 하기 위해서입니다. 이는 하나님의 구속 계획 뒤에 있는 이 놀라운 목적입니다. 부르심의 소망입니다. 그리고 성도들 안에서 그분의 유업의 영광의 풍성함과, 믿는 자들에게 주시는 그분의 능력의 놀라운 크기입니다. 그분은 일반적으로 이 기도를 드리셨지만, 여기서는 이 단위성의 원칙과 관련하여 이 문제를 구체적으로 다루고 있습니다. 사도는 말씀하시기를, 너희는 모든 인내로 — 모든 겸손과 온유로, 모든 인내와 사랑으로 서로를 용서하며 — 영의 단일성을 평화의 결속으로 지키려고 노력해야 한다고 하셨습니다. 왜냐하면, 여러 이유 중 하나는 너희가 한 부르심의 소망으로 부름을 받았기 때문입니다. 우리가 함께 이 복된 소망을 깨닫는 것이 단일성을 촉진하고, 그것을 지키고, 그것을 보호하는 데 가장 효과적인 것입니다. 이제 저는 이 점을 보여드리겠습니다. 먼저 부정적으로 말씀드리겠습니다.

우리가 부르심의 소망에 눈을 떠 놓지 못하기 때문에 교회 안에 많은 분열과 구별, 오해가 생깁니다. 그러므로 저는 이 원칙을 이렇게 말하고 싶습니다. 우리가 부르심을 받기 전의 상태에 머물러서는 안 됩니다. 우리가 부르심을 받은 목적지에 머물러야 합니다. 그러나 보통 사람들은 늘 자신이 부르심을 받기 전의 상태에 머물려는 경향이 있습니다. 거기서 뒤돌아보며 말하고, 그것에 대해 말하려 합니다. 그런데 이는 분명히 분열과 구별을 초래합니다. 이 점에서 적과 영혼과 교회의 대적자의 손길이 분명히 드러나지 않습니까? 그는 우리가 기독교인이 되는 것을 막을 수는 없습니다. 그러나 우리가 기독교인이 된 후에 많은 해를 끼칠 수 있습니다. 그가 사용하는 방법 중 하나는 우리가 뒤돌아보게 만드는 것입니다. 우리가 부르심을 받기 전의 상태에 뒤돌아보게 하여, 앞으로 나아가야 할 부르심의 목적지에 집중하지 못하게 만듭니다. 그런데 당신이 뒤돌아보는 순간, 바로 이런 결과가 생깁니다. 초기 교회를 보세요. 그들 중 일부는 유대인들이었고, 일부는 이방인이었으며, 일부는 야만인이고, 다른 일부는 시키아인들이었습니다. 어떤 이는 노예였고, 어떤 이는 자유인이었으며, 어떤 이는 남자이고, 어떤 이는 여자였습니다. 그런데 그들이 뒤돌아보는 순간, 그들은 분열과 구별을 다시 떠올립니다. 이러한 것들이 오늘날 교회의 삶 속에서 계속되고 있다면, 분명히 구별과 분열이 생기게 됩니다. 저는 이것이 분열의 가장 흔한 원인 중 하나라고 생각합니다. 저는 우리가 이렇게 뒤돌아보는 것이 옳지 않다고 생각합니다. 앞으로 나아가는 데 집중해야 합니다. 왜냐하면 이는 필연적으로 다음과 같은 결과를 가져옵니다. 한 사람의 회심이 다른 사람의 회심과 다르다고 생각하게 만듭니다. 이는 종종 모임에서 사람들이 자신의 경험을 말하거나, 증언을 하면서 나타나는 현상입니다. 필연적으로 그들은 자신이 되기 전의 모습부터 말하기 시작합니다. 그런데 저는 이미 그 순간에 문제의 씨앗이 심어지고 있다고 보입니다. 당신은 하나님의 은혜가 그들을 하나로 만든 이전의 모습을 뒤돌아보고 강조하고 있습니다. 이미 폐지된 것을 강조함으로써 구별과 분열을 도입하고 있는 것입니다. "저는 유대인이었고, 저는 이방인이었고, 저는 이 직업에 있었고, 저 직업에 있었고, 저는 이 일을 했고, 저 일을 했습니다."라고 말하는 순간, 수많은 분열이 생깁니다. 저는 이 일을 설명하기 위해 제가 한 번 목격하고 직접 들은 일화를 들려드리겠습니다. 이 일화는 여러분의 마음속에 이 문제를 확실히 각인시켜줄 것입니다. 저는 다른 사람들과 함께 열린 모임에 참여했습니다. 저는 그 모임을 시작한 사람이 아니었지만, 다른 사람들과 함께 참여하고 있었습니다. 그리고 그날은 우연히 제가 그 모임을 맡아 진행하게 되었습니다. 저는 그들이 항상 해오던 대로 행동하도록 허락했습니다. 그리고 이런 일이 벌어졌습니다. 한 남자가 앞으로 나와 자신의 경험, 이야기, 회심을 말했습니다. 그는 자신이 얼마나 나쁜 사람이었고, 어떤 일을 했는지 말하며, 그런 가운데 하나님의 은혜가 그를 붙잡아 회심하게 했다고 말했습니다. 다음으로는 나이가 더 많은 남자가 앞으로 나와 말했습니다. 그는 첫 번째 이야기를 한 사람보다 10년에서 15년 전에 회심한 사람입니다. 그가 실제로 말한 내용은 다음과 같습니다. "형제님이 당신의 회심과 죄악의 삶에서 벗어난 이야기를 들려주셨습니다. 그분은 죄가 무엇인지 모르십니다. 저는 죄가 무엇인지 말해드리겠습니다." 그리고는 자신의 삶을 설명하기 시작했습니다. 저는 이 일이 죄에 대한 경쟁, 거의 범죄에 대한 경쟁이 되어가고 있다고 느꼈습니다. 두 번째 남자는 저는 모르지만, 그가 실제로 하고 있는 일은 당신의 죄악을 자랑하는 것입니다. 그는 자신의 죄와 다른 사람의 죄 사이에 구별을 두고 있습니다. 따라서 그의 회심은 다른 사람의 회심보다 더 크다고 말하고 있는 것입니다. 그러나 보세요, 이는 전혀 옳지 않습니다. 성경에 어긋납니다. 모든 회심은 동일합니다. 그 사이에 차이가 없습니다. 하나님이 주신 은혜와 능력이 한 영혼을 구원합니다. 그 사람이 유대인인지 이방인인지, 남자인지 여자인지, 야만인인지 시키아인인지, 노예인지 자유인지와는 아무런 관계가 없습니다. 당신이 되기 전의 모습은 중요하지 않습니다. 전혀 중요하지 않습니다. 그러나 보세요, 우리는 계속 이런 문제를 반복하고 있지 않습니까? 그래서 교회 안에서 어떤 사람들은 다른 사람보다 더 중요하게 여겨지는 것입니다. 그들의 자연적인 본성, 사회적 지위, 재산, 능력, 혹은 다른 자연인의 속성 때문입니다.

그것이 교회에 들어오게 되면서 분열이 생깁니다. 이 모든 문제는 우리가 우리가 구원받은 것에서 무엇을 보는 것이 아니라, 우리가 구원받아 가야 할 곳을 보지 않는다는 것을 잊고 계속 있기 때문입니다. 남녀가 부르심의 소망을 바라보기보다는 자신이 떠나온 구덩이를 돌아보는 바람에 문제가 생깁니다. 그래서 교회 안에 이러한 분열이 생기고, 이는 죄입니다. 이에 대해 아무것도 변명할 것이 없습니다. 이 부분을 마무리하기 위해, 제가 생각하기에 이 모든 것을 완벽하게 설명해 주는 유명한 이야기를 다시 한 번 들려드리겠습니다. 바로 해설가 매튜 헨리의 아버지인 필립 헨리의 이야기입니다. 젊은 필립 헨리가 자신보다 사회적으로 높은 계층에 속한 소녀를 사랑하게 되었음을 기억하실 것입니다. 그녀 역시 그를 사랑했고, 결혼을 원했습니다. 그래서 그녀는 부모님께 이야기를 꺼냈습니다. 그러나 부모님은 이 사람, 필립 헨리에 대해 전혀 몰랐습니다. 그의 가족도 몰랐기 때문에 결국 부모님은 이렇게 말했습니다. “그 사람이 어디서 왔는지 아십니까? 이 필립 헨리는 누구입니까? 어디서 왔습니까?” 그런데 그녀는 훌륭한 기독교인으로서, 필립 헨리가 훌륭한 그리스도인임에도 불구하고 이렇게 대답했습니다. “저는 그 사람이 어디서 왔는지 모르지만, 그가 어디로 가는지는 압니다. 그것 말고는 다른 것이 중요합니까?” 기독교인들은 부르심의 소망을 바라보아야 합니다. 이러한 다른 것들은 죄와 분열의 결과입니다. 세상은 결코 유대인과 이방인, 야만인과 시키아인, 노예와 자유인, 높은 자와 낮은 자, 크고 작은 자로 나뉘지 않도록 되어 있지 않습니다. 이는 인간의 문제입니다. 이는 죄입니다. 이는 마귀의 문제입니다. 우리는 결코 이러한 것들을 뒤돌아보지 말아야 합니다. 우리는 부르심의 소망을 앞을 향해 바라보아야 합니다. 이 소망은 하나이며 항상 같습니다. 두 번째 원칙으로 말씀드리자면, 우리가 구원받기 이전의 삶을 뒤돌아보지 말아야 한다는 것 외에도, 우리의 전도 경험조차도 머물지 말아야 합니다. 저는 지금 전도 경험 그 자체를 말하고 있습니다. 이제는 우리가 떠나온 삶이 아니라, 전도 사건이나 경험 자체를 말하는 것입니다. 왜냐하면 이 역시 분열을 초래하는 것이기 때문입니다. 어떤 이들은 매우 극적인 전도 경험을 가졌습니다. 깊은 회개와 후회의 고통을 겪었을 수도 있습니다. 이는 오랜 시간 지속되었을 수도 있습니다. 결국 극적인 순간에 빛을 보게 되고 구원받았습니다. 그러나 또 다른 이들은 자신이 전도받은 정확한 순간이나 시간을 말해 줄 수 없습니다. 조용하고 거의 눈에 띄지 않는 방식이었습니다. 특정한 사건이나 순간을 말해 줄 수 없지만, 그들은 자신이 이전에는 죽었고 지금은 살아났다는 것을 압니다. 그들은 주님 예수 그리스도를 사랑하고, 그분을 모든 것보다 더 원하며, 그분과 함께 있고 그분과 같아지기를 원합니다. 두 가지 다른 경험 유형이 있습니다. 저는 목사로서 이러한 전도 경험의 형태를 강조하는 것이 교회 생활에 얼마나 많은 해와 손실, 분열과 구분을 초래하는지를 목격했습니다. 이는 다양한 방식으로 작용합니다. 때로는 극적인 전도 경험을 가진 사람이 자신을 자랑스럽게 여기며, 다른 사람과는 달리 특별한 그리스도인으로 여겨지게 됩니다. 그는 전도 경험에 확신이 없는 사람들을 경멸하게 됩니다. 반면 조용한 전도 경험을 가진 사람은 자신의 경험 패턴이 극적이지 않기 때문에, 자신이 기독교인이 아닐 수도 있다고 생각하게 됩니다. 모임에서 조용한 사람들은 결코 앞으로 나서지 않기 때문에, 극적인 경험만이 진정한 것으로 여겨지는 인상을 받습니다. 그래서 그는 이렇게 말합니다. “저는 정말 기독교인인지 의심스럽습니다. 저는 정말 하나님의 나라에 속해 있는 것인지 모르겠습니다.” 이러한 방식으로, 교회 생활에 잘못되고 죄로운 분열과 갈등이 들어옵니다. 이에 대해 다시 한 번 설명드리자면, 저는 유명한 존 매니럴 목사가 한 말을 인용할 수 있습니다. 저는 이 말이 매우 좋다고 생각합니다.

그분은 예수님께서 고치신 두 맹인 사이의 대화를 상상하셨습니다. 그분은 요한복음 9장에 기록된 맹인과, 마가복음 8장에 기록된 맹인 사이의 대화를 상상하셨죠. 기억하시겠죠, 두 경우는 다릅니다. 요한복음 9장의 맹인은 예수님께서 땅에 침을 뱉고 진흙을 만들고, 그 진흙과 침을 섞은 것을 맹인의 눈에 바르시고 시로암 우물에서 씻으라고 하셨습니다. 반면 마가복음 8장의 맹인에게는 그런 일이 없었습니다. 존 매콜은 이 두 맹인이 나중에 만나 대화를 나누는 장면을 상상하셨습니다. 그분은 다음과 같이 표현하셨죠. 요한복음 9장의 맹인이 마가복음 8장의 맹인에게 물었습니다. "당신은 예수님께서 눈에 진흙과 침을 바르실 때 어떤 느낌이셨어요?" 마가복음의 맹인이 대답했습니다. "진흙과 침? 저는 진흙과 침에 대해 아무것도 몰라요." 다른 맹인이 말했습니다. "기억 안 나세요? 예수님께서 땅에 침을 뱉고 진흙을 만들고 그걸 당신 눈에 바르셨잖아요. 그런데 어떤 느낌이셨어요?" 마가복음의 맹인은 대답했습니다. "제 눈에는 아무것도 바르지 않았어요." 대화는 계속되었고, 요한복음의 맹인은 질문을 계속했고, 마가복음의 맹인은 무지한 모습을 보였습니다. 결국 요한복음의 맹인이 말했습니다. "이봐요, 저는 당신이 아예 고치지 않았다고 생각해요. 당신은 아직도 맹인인 것 같아요. 예수님께서 당신 눈에 진흙을 바르지 않았다면, 당신은 여전히 보지 못하는 게 사실이니까요." 맞는 말입니다. 존 매콜은 이처럼 두 사람이 과거 경험에 머물러 있자, 곧바로 두 종파가 생겼다고 말했습니다. 하나는 진흙파, 다른 하나는 반진흙파였죠. 맞는 말입니다. 그런데 지금도 이런 일이 벌어지고 있지는 않나요? 과거를 돌아보는 경향이 없나요? 친구 여러분, 이런 문제에 대한 유일한 대답은 있습니다. 바로 바울 사도가 말한 대로, "뒤에 있는 것은 잊고, 앞에 있는 데로 나아가는 것"입니다. 과거에 어떤 일이 있었는지는 중요하지 않습니다. 중요한 것은 그 일이 아니에요. 오늘 이 자리에서 당신이 어떻게 천국에 들어왔는지는 중요하지 않습니다. 중요한 것은 당신이 천국에 있는가 하는 것입니다. 당신의 영생의 시작이 드라마틱하고 흥미진진했든, 세상에서 가장 조용한 방식이었든, 하나님께 감사드릴 일입니다. 성경 어디에도 당신이 정확한 순간이나 구절, 혹은 특정 설교자를 꼽을 수 있어야 한다고 말하지 않았습니다. 아닙니다, 이런 것들은 전혀 중요하지 않습니다. 중요한 것은 당신이 천국에 있다는 것입니다. 그런데 오늘날에도 우리는 과거를 돌아보는 경향이 있습니다. 특정 전도 운동이나 특정 연도에 구원받은 기독교인들만 모여 특별 모임을 갖는 경우를 보셨나요? 이런 모임은 교회를 분열시킵니다. 이 운동의 제자들, 이 연도의 제자들. 아, 그렇죠, 그 연도는 특별한 해였고, 구역이 생기고, 분열이 일어납니다. 그리고 다른 이들은 자신이 바깥에 있고, 어쩐지 속하지 않는다고 느낍니다. 친구 여러분, 이는 죄입니다. 이 죄의 원인은 우리가 하나님의 부르심의 소망을 바라보지 않고, 과거를 돌아보고 있기 때문입니다. 우리는 뒤에 있는 것을 잊고, 앞에 있는 상과, 예수님 그리스도 안에서의 높은 부르심의 표적을 바라보지 않고 있습니다. 그런데 세 번째 원칙을 말씀드리겠습니다. 우리가 지금 현재의 모습에 머물러서는 안 됩니다. 우리는 항상 앞으로 나아가야 합니다. 왜냐하면 우리가 현재의 모습에 머물러 있다면, 여전히 분열과 분리의 경향이 있기 때문입니다. 만약 이 일이 지난 100년 사이에 교회에 생긴 일이라면, 우리는 젊은이들, 중년, 노인, 형제단, 자매단, 그리고 다른 모든 상상할 수 있는 구분과 구별로 나뉘고 있습니다. 왜 그런가요? 그것은 우리가 지금 현재의 모습을 보고 있기 때문입니다. 우리가 함께 하나님의 부르심의 소망, 즉 우리가 될 모습을 바라보지 않고 있기 때문입니다. 그래서 오늘날에도 이런 분열이 존재합니다.

우리 주 예수 그리스도께서 오시는 목적은 사탄과 죄의 일을 폐하고 멸하며, 모든 것이 그분 안에서 다시 통일되게 하시는 것입니다. 하나님께 감사드립니다. 우리가 결점도 없고 흠도 없고, 흠집이나 주름살이나 아무런 결점도 없는 날이 오리라는 것입니다. 얼마나 아름다운 전망입니까. 지금 우리는 흠집과 주름살을 가지고 있고, 그 수가 많은 이나 적은 이나 다릅니다. 우리는 서로가 다르고, 서로를 보며 분열되어 있습니다. 그러나 그 날이 오면 결점도 주름살도 아무런 결점도 없을 것입니다. 우리는 완전할 것이며, 죄는 완전히 끝나게 될 것입니다. 우리 안에는 죄가 없고, 우리 밖에도 유혹이 없을 것입니다. 그것은 완전할 것이며, 영광일 것입니다. 단지 우리 안에서만 죄가 제거되는 것이 아닙니다. 전 우주, 전 우주의 모든 것에서 죄가 제거될 것입니다. 새 하늘과 새 땅이 있게 될 것이며, 거기에는 의가 거할 것입니다. 바로 이것이 우리가 기대해야 할 것입니다. 그런데 무엇이 더 있을까요? 우리는 그분과 함께 있게 될 것입니다. 우리는 그분을 그분 그대로 보게 될 것이며, 우리는 함께 그분을 즐거워할 것입니다. 저는 확신합니다. 우리가 그분 앞에 서서 그분을 그분 그대로 보게 되면, 우리는 다른 어떤 것에도 관심을 갖지 않을 것입니다. 우리는 서로의 손을 잡고 그분을 바라보며 "이 얼마나 놀라운가요? 이 얼마나 아름다운가요?"라고 말할 것입니다. 우리는 놀라움, 사랑, 찬양 속에 잃어버릴 것입니다. 그때에는 분열이나 구별이 없을 것입니다. 아무도 당신이 예전에 유대인인지, 이방인인지, 야만인인지, 시키아인인지, 종인지 자유인인지, 당신이 귀한 가문에서 태어났는지, 빈민가에서 태어났는지 관심을 갖지 않을 것입니다. 하나님께 감사드립니다. 그 모든 것이 사라져 버릴 것입니다. 우리는 모두 그분을 바라보며 다른 것은 기억하지 못할 것입니다. 영적 단합, 평화의 유대 속에서 정신의 단합이 있을 것입니다. 네, 제가 계속 상기시키듯이, 우리는 그분을 함께 보게 될 뿐만 아니라, 더욱 놀라운 것은 우리가 모두 그분과 같게 될 것입니다. 제가 그걸 설명하라고 하지 마세요. 저는 우리의 정체성이 어떤 방식으로든 보존될 것이라고 믿습니다. 그러나 우리가 모두 그분과 같게 될 것이라는 점은 확신합니다. 필립보서 3장에서 바울이 어떻게 말했는지 기억하시겠습니까? "우리는 이 위대한 하나님과 구원자께서 다시 오심을 기다리고 있습니다."라고 했습니다. 그분은 이 우리의 추한 몸, 이 우리의 수치로운 몸을 그분의 영광스러운 몸과 같이 바꾸실 권능을 가지고 계십니다. 그분은 자신이 모든 것을 정복할 수 있는 그 힘으로 그렇게 하실 것입니다. 이 세상에서는 일부는 다리가 저는 이고, 일부는 멋지게 걸을 수 있습니다. 일부는 아름다움을 가지고 있고, 일부는 못생겼습니다. 일부는 멋진 형체를 가지고 있고, 일부는 형체가 없이 생긴 이들도 있습니다. 저는 그런 것들을 신경 쓰지 않습니다. 거기에서는 우리가 모두 그분과 같을 것입니다. 우리의 몸조차도 그분의 몸, 그분의 영광의 몸과 같을 것입니다. 그때에는 질투나 시기도 없을 것이며, 경멸이나 코웃음, 멸시도 없을 것입니다. 아, 하나님께서 우리 기독교인들을 용서해 주소서. 교회 안, 그리스도의 몸 안에서 옛날의 그런 것들을 끌어들여서 영원히 버려야 할 것을 반복하며 분열시키는 일들을 계속하고 있습니다. 그 모든 것이 사라져 버릴 것입니다. 그리고 그 새 하늘과 새 땅에서, 우리가 단지 그분과 함께 있게 될 뿐만 아니라, 그분과 함께 왕이 되고 제사장이 되어 하나님께 영원히 봉사할 것입니다. 보세요, 우리의 운명은 하나입니다. 바로 거기로 가고 있는 것입니다. 우리의 기대도 하나입니다, 아닙니까? 그리고 지금 여기서도 우리는 같은 맛을 맛보고 있습니다. 우리는 같은 첫 열매를 맛보고 있습니다. 그렇다면 교회 안에 분열이나 구별이 어떻게 있을 수 있겠습니까? 아닙니다, 아닙니다. 영적 단합을 이루는 길, 정신의 단합을 평화의 유대 속에서 지키는 길은 바로 바울이 골로새인들에게 말한 대로, "너희 마음을 땅에 있는 것보다 하늘에 있는 것에 두어라"는 것입니다. 나침반을 세우듯이, 카메라를 세우듯이, 너희 마음을 거기 두어라. 거기에서 떠나지 말고, 항상 그분을 바라보라. 하늘에 있는 것들을 바라보라. 땅에 있는 것들을 바라보지 말라. 아, 옛날 찬송가 작가가 말했듯이, "하나님이 우리 여정의 목표이시고, 하나님이 우리 믿음의 힘이시며, 하나님이 우리 기대의 바탕이시고, 하나님이 우리 기쁨의 근원이십니다." 그리고 그분이 영원한 사랑으로 다스리시는 그 멀고 영원한 해변에서 우리는 기쁨을 나누며 함께 있을 것입니다. 그때에는 교파나 분열이나 구별이 우리의 관심사가 아닐 것입니다.

믿음 안에서 당신은 꾸준히 자라고 있습니까? 알리스테어 벡 목사는 종종 이렇게 말합니다. “목자는 어떻게 되느냐에 따라 양들도 그렇게 된다.” 오늘의 ‘진리로 삶 사는 법’ 설교에서는 바울 사도가 제자 티모테오에게 주신 지침을 통해 교회 지도자들이 교회 전체의 영적 성숙을 어떻게 모범으로 세울 수 있는지 살펴보겠습니다. 우리가 묵상할 성경 본문은 디모데전서 6장 11절부터입니다. 디모데전서 6장 11절입니다. “그러나 너는 하나님의 사람아, 이 모든 것에서 떠나서 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 좇으라. 믿음의 선한 싸움을 싸우고, 영생을 붙잡으라. 너는 많은 증인 앞에서 좋은 고백을 하였으니, 이는 생명을 주시는 하나님과, 본디오 빌라도에게 증언할 때 좋은 고백을 하신 그리스도 예수 앞에서 이루어진 것이다. 내가 너를 주님 예수 그리스도의 나타나심까지 이르기까지 흠이 없고 책잡을 데 없는 자로 지키라고 명하노라. 이는 하나님께서 자기 때에 이루실 것이다. 하나님은 복되시고 오직 한 분뿐이신 왕이시며, 왕 중의 왕이시고 주 중의 주시며, 유일하게 죽지 아니하시고, 빛나는 빛 안에 계시며, 누구도 보지 못하거나 볼 수 없는 분이십니다. 영원히 그분께 영광과 권능이 있기를 원합니다. 아멘.” 잠시 기도하며 머물러 보겠습니다. “주님, 이 성경을 제게 살아 움직이게 하소서. 주님의 말씀 속에서 주님 자신을 보여 주소서. 제 자신과 제 구주를 보여 주소서. 그리고 이 성경을 제게 살아 움직이게 하소서. 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.” “그들을 따라하지 말라.” 이 말은 예수님께서 마태복음에서 제자들에게 하신 말씀입니다. 예수님은 제자들이 이방인 이웃들과는 근본적으로 다르게 살아야 한다고 권면하셨습니다. 이 이방인들은 자연스러운 수준에서 다양한 일에 관심이 있었지만, 예수님은 제자들에게 “내가 가라면, 그리고 나를 신뢰한다고 한다면, 그들을 따라하지 말라”고 말씀하셨습니다. 이 간단한 말은 바울이 티모테오에게 이 지점에서 권면을 전할 때도 쉽게 사용할 수 있었을 것입니다. 바울은 티모테오와 그의 독자들에게 티모테오가 섬기는 교회 공동체에서 큰 영향을 끼친 거짓 선생들이 무익한 논쟁에 빠져 있고, 탐욕스럽고 이중적인 말을 하며, 문제를 일으키는 사람들을 지적하셨습니다. 티모테오의 사역이 하나님께서 원하시는 영향을 끼치려면, 그는 이 사람들처럼 되어서는 안 된다는 점이 필수적이었습니다. 이 사람들은 자신들의 삶 방식을 통해 사역과 경건을 재정적 이익을 얻는 수단으로 보는 것을 드러냈습니다. 디모데전서 6장 3절부터 10절까지, 이는 처음이 아니지만, 바울은 이 사람들의 악행을 지적하고 있습니다. 11절을 시작하면서 바울은 티모테오에게 단호하게 말하며, 이전의 악한 인물들이 악행을 직업처럼 삼았다면, 티모테오의 삶과 사역은 선을 향한 헌신이 되어야 한다는 점을 분명히 강조합니다. 제 노트에는 이 초기 구절들을 읽으며 두 가지 문구를 중심으로 생각을 전개했습니다. 첫째는 “그를 어떻게 묘사했는가?” 둘째는 “그에게 어떻게 지시했는가?” 이 두 가지를 중심으로 이 구절들을 탐구해 나가겠습니다. 바울이 티모테오를 “하나님의 사람”이라고 묘사한 방식을 살펴보겠습니다. “그러나 너는 하나님의 사람이다.” 이 표현은 매우 인상 깊습니다. 잠시 멈추어 자신에게 물어보세요. “왜 그가 이렇게 표현했을까?” 바울은 “내 동료 병사”라고 말할 수도 있었고, 다른 곳에서처럼 “믿음의 아들”이라고 말할 수도 있었으며, 동료로서 격려할 수도 있었습니다. 그러나 그는 의도적으로, 분명히 이 매우 강렬한 표현을 선택했습니다. “그러나 너는, 이 금의 사람들과는 다르다. 그들은 금, 즉 재산에 너무 관심이 많았지만, 너는 금의 사람이 아니라, 하나님 사람이다.” 이 정체성의 문제는 이후 모든 권면의 기초가 됩니다. 티모테오가 누구인가, 또는 그가 어떤 사람인가가 그의 원칙과 실천을 결정합니다. 오늘날에는 사생활과 공적인 활동이 분리되어 있다고 여겨지는 경향이 있지만, 신약성경은 그런 구분을 아예 알지 못합니다. 오히려 개인의 성품과 정체성이 그가 결정을 내리는 원칙과 삶의 실천을 설명하고 기초를 제공한다고 말합니다. 이는 우리의 일상생활에서도 다양한 방식으로 드러납니다. 신학자 싱클레어 퍼거슨은 자신의 책에서 아름다운 이야기를 들려줍니다. 그는 영국의 한 도시 거리를 걷는 노인을 묘사합니다. 그가 인도를 걷고 있을 때, 젊은 남자가 그에게 다가옵니다. 그 노인은 젊은 남자의 태도에 깊은 인상을 받습니다.

믿음 안에서 당신은 꾸준히 자라고 있습니까? 알리스테어 벡 목사는 종종 이렇게 말합니다. “목자는 어떻게 되느냐에 따라 양들도 그렇게 된다.” 오늘의 ‘진리로 삶 사는 법’ 설교에서는 바울 사도가 제자 티모테오에게 주신 지침을 통해 교회 지도자들이 교회 전체의 영적 성숙을 어떻게 모범으로 세울 수 있는지 살펴보겠습니다. 우리가 묵상할 성경 본문은 디모데전서 6장 11절부터입니다. 디모데전서 6장 11절입니다. “그러나 너는 하나님의 사람아, 이 모든 것에서 떠나서 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 좇으라. 믿음의 선한 싸움을 싸우고, 영생을 붙잡으라. 너는 많은 증인 앞에서 좋은 고백을 하였으니, 이는 생명을 주시는 하나님과, 본디오 빌라도에게 증언할 때 좋은 고백을 하신 그리스도 예수 앞에서 이루어진 것이다. 내가 너를 주님 예수 그리스도의 나타나심까지 이르기까지 흠이 없고 책잡을 데 없는 자로 지키라고 명하노라. 이는 하나님께서 자기 때에 이루실 것이다. 하나님은 복되시고 오직 한 분뿐이신 왕이시며, 왕 중의 왕이시고 주 중의 주시며, 유일하게 죽지 아니하시고, 빛나는 빛 안에 계시며, 누구도 보지 못하거나 볼 수 없는 분이십니다. 영원히 그분께 영광과 권능이 있기를 원합니다. 아멘.” 잠시 기도하며 머물러 보겠습니다. “주님, 이 성경을 제게 살아 움직이게 하소서. 주님의 말씀 속에서 주님 자신을 보여 주소서. 제 자신과 제 구주를 보여 주소서. 그리고 이 성경을 제게 살아 움직이게 하소서. 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.” “그들을 따라하지 말라.” 이 말은 예수님께서 마태복음에서 제자들에게 하신 말씀입니다. 예수님은 제자들이 이방인 이웃들과는 근본적으로 다르게 살아야 한다고 권면하셨습니다. 이 이방인들은 자연스러운 수준에서 다양한 일에 관심이 있었지만, 예수님은 제자들에게 “내가 가라면, 그리고 나를 신뢰한다고 한다면, 그들을 따라하지 말라”고 말씀하셨습니다. 이 간단한 말은 바울이 티모테오에게 이 지점에서 권면을 전할 때도 쉽게 사용할 수 있었을 것입니다. 바울은 티모테오와 그의 독자들에게 티모테오가 섬기는 교회 공동체에서 큰 영향을 끼친 거짓 선생들이 무익한 논쟁에 빠져 있고, 탐욕스럽고 이중적인 말을 하며, 문제를 일으키는 사람들을 지적하셨습니다. 티모테오의 사역이 하나님께서 원하시는 영향을 끼치려면, 그는 이 사람들처럼 되어서는 안 된다는 점이 필수적이었습니다. 이 사람들은 자신들의 삶 방식을 통해 사역과 경건을 재정적 이익을 얻는 수단으로 보는 것을 드러냈습니다. 디모데전서 6장 3절부터 10절까지, 이는 처음이 아니지만, 바울은 이 사람들의 악행을 지적하고 있습니다. 11절을 시작하면서 바울은 티모테오에게 단호하게 말하며, 이전의 악한 인물들이 악행을 직업처럼 삼았다면, 티모테오의 삶과 사역은 선을 향한 헌신이 되어야 한다는 점을 분명히 강조합니다. 제 노트에는 이 초기 구절들을 읽으며 두 가지 문구를 중심으로 생각을 전개했습니다. 첫째는 “그를 어떻게 묘사했는가?” 둘째는 “그에게 어떻게 지시했는가?” 이 두 가지를 중심으로 이 구절들을 탐구해 나가겠습니다. 바울이 티모테오를 “하나님의 사람”이라고 묘사한 방식을 살펴보겠습니다. “그러나 너는 하나님의 사람이다.” 이 표현은 매우 인상 깊습니다. 잠시 멈추어 자신에게 물어보세요. “왜 그가 이렇게 표현했을까?” 바울은 “내 동료 병사”라고 말할 수도 있었고, 다른 곳에서처럼 “믿음의 아들”이라고 말할 수도 있었으며, 동료로서 격려할 수도 있었습니다. 그러나 그는 의도적으로, 분명히 이 매우 강렬한 표현을 선택했습니다. “그러나 너는, 이 금의 사람들과는 다르다. 그들은 금, 즉 재산에 너무 관심이 많았지만, 너는 금의 사람이 아니라, 하나님 사람이다.” 이 정체성의 문제는 이후 모든 권면의 기초가 됩니다. 티모테오가 누구인가, 또는 그가 어떤 사람인가가 그의 원칙과 실천을 결정합니다. 오늘날에는 사생활과 공적인 활동이 분리되어 있다고 여겨지는 경향이 있지만, 신약성경은 그런 구분을 아예 알지 못합니다. 오히려 개인의 성품과 정체성이 그가 결정을 내리는 원칙과 삶의 실천을 설명하고 기초를 제공한다고 말합니다. 이는 우리의 일상생활에서도 다양한 방식으로 드러납니다. 신학자 싱클레어 퍼거슨은 자신의 책에서 아름다운 이야기를 들려줍니다. 그는 영국의 한 도시 거리를 걷는 노인을 묘사합니다. 그가 인도를 걷고 있을 때, 젊은 남자가 그에게 다가옵니다. 그 노인은 젊은 남자의 태도에 깊은 인상을 받습니다. 그래서 젊은이가 그분에게 다가가 옆에 서자, 늙은 분은 고개를 돌리며 이렇게 물으셨습니다. "인간의 최종 목적은 무엇입니까?" 젊은이는 두 걸음 더 나아가서 뒤돌아서며 대답했습니다. "주님, 인간의 최종 목적은 하나님이 영광을 받고, 영원토록 하나님을 즐기는 것입니다." 늙은 분은 "당신은 웨스트민스터 신앙고백을 따르는 사람인 것 같군요."라고 말씀하셨습니다. 그분의 태도와 자신을 바라보는 눈빛에는 특별한 기운이 있었고, 그 기운은 그분의 정체성에서 비롯된 것입니다. 우리 모두에게도 이는 마찬가지입니다. 젊은이의 정체성은 그의 옷차림에서 드러납니다. 그들은 자신이 어떻게 입는지에 따라 정체성을 찾으려 하지만, 사실은 그들의 정체성이 그들의 옷차림을 반영할 뿐입니다. 단지 어떤 행사나 축제를 위해 특별히 옷을 입는 경우를 제외하면 말입니다. 우리의 삶의 원칙과 실천은 우리의 정체성을 증거합니다. 그래서 바울은 티모테오에게 이렇게 말씀하셨습니다. "하나님의 사람으로서 너에게 말한다." 이 말은 매우 놀라운 것입니다. "하나님의 사람"이라는 표현은 구약성경 전반에서 가장 인상 깊은 칭호 중 하나입니다. 여호수아 14장에서 모세는 하나님 사람으로 불립니다. 사무엘, 엘리야, 엘리사, 다윗도 모두 하나님 사람으로 불립니다. 상상해 보세요. 당신이 국가의 수장에게서 편지를 받는 상황을. 편지를 펴서 거짓 선생들과 세상의 이익에 집착하는 자들에 대해 읽고 있을 때, 편지를 뒤집어 보면 "그러나 너, 하나님 사람아."라고 쓰여 있습니다. 이 칭호를 좋아하시나요? 이 칭호에 부합하시나요? 구약성경에서 이 칭호를 받은 모든 인물들은 높은 직분을 맡았습니다. 티모테오 역시 높은 직분을 맡았습니다. 그러나 오늘 아침 우리가 알 수 있는 사실은, 신약성경에 이르러 이 칭호는 특별한 직분을 맡은 자들만을 위한 것이 아니라, 모든 성도에게 적용된다는 것입니다. 예를 들어, 2티모테오 3장 16~17절을 보면 같은 표현이 사용됩니다. "모든 성경은 하나님이 영감으로 주신 것으로 교훈과 책망과 바르게 고치심과 훈련에 유익하니, 이는 하나님의 사람으로 하여금 모든 선한 일을 할 준비가 되게 하려 함이니라." 저자는 누구를 가리키는지 보세요. 믿는 자들을 가리킵니다. 이 표현은 일반적인 의미로 사용됩니다. 따라서 그리스도 안에 있는 여인, 하나님의 자녀, 하나님의 손길로 구속받은 자에게도 적용될 수 있습니다. 핸드릭슨은 이렇게 말합니다. "모든 기독교인은 하나님 사람이라면, 특별한 책임을 맡은 티모테오에게는 더욱 그러할 것이다." 티모테오, 하나님 사람. 그런데 바울이 티모테오의 한계를 잘 알고 있었다는 점을 생각하면 이 칭호는 더욱 인상 깊습니다. 이 연구의 시작에서 우리는 티모테오가 갖는 결격 사유가 자격보다 더 많다는 사실을 언급했습니다. 결국 그는 비교적 어린 나이였습니다. 사람들이 그의 젊음을 언급하며, 그게 오히려 장애가 되었습니다. 그는 본성적으로 소심했고, 사람들 사이를 자유롭게 움직이지 못했습니다. [코웃음] 신체적으로 약했습니다. 그래서 그는 자신의 소화가 여러 가지로 불편해지는 것을 조심해야 했습니다. 그러나 바울은 티모테오에게 이렇게 말하지 않았습니다. "티모테오, 네가 자연스럽게 어리고, 신체적으로 약하고, 소심하다는 것을 내가 안다." 이건 큰 격려가 될 수 없습니다. 오히려 절망만 줄 것입니다. 우리는 우리의 결점에 대해 상기될 필요가 없습니다. 우리는 이미 알고 있습니다. 그러나 그의 정체성을 상기시키는 것은 큰 도전이자 격려가 됩니다. 티모테오, 너는 하나님 사람이다. 너는 하늘에서 받은 임무를 맡고 있으며, 하나님의 봉사에 투입되었다. 너는 하나님의 목적을 이루기 위해 부르심을 받았으며, 하나님께 영광을 돌리기 위해 부르심을 받았다. 오늘 아침 여기 계신 믿는 자 여러분에게도 이 모든 말이 적용됩니다. 여러분에게 다른 어떤 사실이 적용되든, 여러분이 자신의 이력서에 무엇을 써 넣으려 하든, 여러분이 삶의 여정에서 자신의 의미를 무엇으로 정의하려 하든, 삶의 가장 중요한 진리는 여기에 있습니다. "당신은 하나님 사람입니다." 어제나 그 이전 날, 그 이전 날에 우리가 우리의 결점이나 능력 부족, 중요하지 않은 존재감에 집중하며 발걸음을 가볍게 하지 못했다면, 이런 간단한 상기만으로도 큰 격려가 될 수 있습니다. 우리가 사람들을 대하는 방식은 종종 이와 정반대입니다. 저는 이전에 글래스고의 초등학교 부교장이셨던 맥패디언 선생님에 대해 말씀드린 적이 있습니다. 그분은 대단한 바게트 플레이어셨고, 경연에서 우승하셨으며, 여기저기서 바게트를 불러주셨습니다.

그래서 젊은이가 그분에게 다가가 옆에 서자, 늙은 분은 고개를 돌리며 이렇게 물으셨습니다. "인간의 최종 목적은 무엇입니까?" 젊은이는 두 걸음 더 나아가서 뒤돌아서며 대답했습니다. "주님, 인간의 최종 목적은 하나님이 영광을 받고, 영원토록 하나님을 즐기는 것입니다." 늙은 분은 "당신은 웨스트민스터 신앙고백을 따르는 사람인 것 같군요."라고 말씀하셨습니다. 그분의 태도와 자신을 바라보는 눈빛에는 특별한 기운이 있었고, 그 기운은 그분의 정체성에서 비롯된 것입니다. 우리 모두에게도 이는 마찬가지입니다. 젊은이의 정체성은 그의 옷차림에서 드러납니다. 그들은 자신이 어떻게 입는지에 따라 정체성을 찾으려 하지만, 사실은 그들의 정체성이 그들의 옷차림을 반영할 뿐입니다. 단지 어떤 행사나 축제를 위해 특별히 옷을 입는 경우를 제외하면 말입니다. 우리의 삶의 원칙과 실천은 우리의 정체성을 증거합니다. 그래서 바울은 티모테오에게 이렇게 말씀하셨습니다. "하나님의 사람으로서 너에게 말한다." 이 말은 매우 놀라운 것입니다. "하나님의 사람"이라는 표현은 구약성경 전반에서 가장 인상 깊은 칭호 중 하나입니다. 여호수아 14장에서 모세는 하나님 사람으로 불립니다. 사무엘, 엘리야, 엘리사, 다윗도 모두 하나님 사람으로 불립니다. 상상해 보세요. 당신이 국가의 수장에게서 편지를 받는 상황을. 편지를 펴서 거짓 선생들과 세상의 이익에 집착하는 자들에 대해 읽고 있을 때, 편지를 뒤집어 보면 "그러나 너, 하나님 사람아."라고 쓰여 있습니다. 이 칭호를 좋아하시나요? 이 칭호에 부합하시나요? 구약성경에서 이 칭호를 받은 모든 인물들은 높은 직분을 맡았습니다. 티모테오 역시 높은 직분을 맡았습니다. 그러나 오늘 아침 우리가 알 수 있는 사실은, 신약성경에 이르러 이 칭호는 특별한 직분을 맡은 자들만을 위한 것이 아니라, 모든 성도에게 적용된다는 것입니다. 예를 들어, 2티모테오 3장 16~17절을 보면 같은 표현이 사용됩니다. "모든 성경은 하나님이 영감으로 주신 것으로 교훈과 책망과 바르게 고치심과 훈련에 유익하니, 이는 하나님의 사람으로 하여금 모든 선한 일을 할 준비가 되게 하려 함이니라." 저자는 누구를 가리키는지 보세요. 믿는 자들을 가리킵니다. 이 표현은 일반적인 의미로 사용됩니다. 따라서 그리스도 안에 있는 여인, 하나님의 자녀, 하나님의 손길로 구속받은 자에게도 적용될 수 있습니다. 핸드릭슨은 이렇게 말합니다. "모든 기독교인은 하나님 사람이라면, 특별한 책임을 맡은 티모테오에게는 더욱 그러할 것이다." 티모테오, 하나님 사람. 그런데 바울이 티모테오의 한계를 잘 알고 있었다는 점을 생각하면 이 칭호는 더욱 인상 깊습니다. 이 연구의 시작에서 우리는 티모테오가 갖는 결격 사유가 자격보다 더 많다는 사실을 언급했습니다. 결국 그는 비교적 어린 나이였습니다. 사람들이 그의 젊음을 언급하며, 그게 오히려 장애가 되었습니다. 그는 본성적으로 소심했고, 사람들 사이를 자유롭게 움직이지 못했습니다. [코웃음] 신체적으로 약했습니다. 그래서 그는 자신의 소화가 여러 가지로 불편해지는 것을 조심해야 했습니다. 그러나 바울은 티모테오에게 이렇게 말하지 않았습니다. "티모테오, 네가 자연스럽게 어리고, 신체적으로 약하고, 소심하다는 것을 내가 안다." 이건 큰 격려가 될 수 없습니다. 오히려 절망만 줄 것입니다. 우리는 우리의 결점에 대해 상기될 필요가 없습니다. 우리는 이미 알고 있습니다. 그러나 그의 정체성을 상기시키는 것은 큰 도전이자 격려가 됩니다. 티모테오, 너는 하나님 사람이다. 너는 하늘에서 받은 임무를 맡고 있으며, 하나님의 봉사에 투입되었다. 너는 하나님의 목적을 이루기 위해 부르심을 받았으며, 하나님께 영광을 돌리기 위해 부르심을 받았다. 오늘 아침 여기 계신 믿는 자 여러분에게도 이 모든 말이 적용됩니다. 여러분에게 다른 어떤 사실이 적용되든, 여러분이 자신의 이력서에 무엇을 써 넣으려 하든, 여러분이 삶의 여정에서 자신의 의미를 무엇으로 정의하려 하든, 삶의 가장 중요한 진리는 여기에 있습니다. "당신은 하나님 사람입니다." 어제나 그 이전 날, 그 이전 날에 우리가 우리의 결점이나 능력 부족, 중요하지 않은 존재감에 집중하며 발걸음을 가볍게 하지 못했다면, 이런 간단한 상기만으로도 큰 격려가 될 수 있습니다. 우리가 사람들을 대하는 방식은 종종 이와 정반대입니다. 저는 이전에 글래스고의 초등학교 부교장이셨던 맥패디언 선생님에 대해 말씀드린 적이 있습니다. 그분은 대단한 바게트 플레이어셨고, 경연에서 우승하셨으며, 여기저기서 바게트를 불러주셨습니다. 그분은 어린이들을 곳곳에 날려 보내시는 분이셨습니다. 그리고 그분은 매우 날카로운 유머를 가진 분이셨습니다. 때로는 유머도 없이 단지 산만함만 남았습니다. 저는 이전에 말씀드린 적이 있지만, 한 번은 수업 중에 어떤 불쌍한 아이가 서게 되었고, 맥패디언 선생님은 그 아이의 목에 머리가 아니라 당근이 달려 있다고 말하셨습니다. 그래서 선생님은 "위더스푼, 가상의 이름이지만, 네 목에는 당근이 달려 있다."라고 말씀하셨고, "이제 위더스푼, 네가 목에 무엇을 달고 있는지 반에 말해 보아라."라고 하셨습니다. 그래서 그 아이는 반에 "친구들, 제 목에는 당근이 달려 있습니다."라고 말해야 했습니다. 어쨌든, 이 일이 어떤 방식으로든 파이프 연주자에게는 큰 치료 도구로 여겨졌습니다. 하지만 이 아이의 초등학교 생활은 영원히 그 이름으로 남게 되었고, '당근 머리'라는 별칭으로 불리게 되었습니다. 맥패디언 선생님의 작품이었습니다. 그런데 신앙인 여러분, 이 일이 팀오티에게 어떤 영향을 미쳤을까요? 저는 그가 어깨를 살짝 곧게 펴고, 자신이 어린 나이에 겁이 많고 약하다는 것을 잘 알고 있지만, 그가 신앙인이라는 것을 깨닫고 자신을 세우려는 모습을 상상할 수 있습니다. 이제 저는 여기서 잠시 멈추어 신분에 대한 적용을 드리고자 합니다. 오늘날 남녀, 특히 젊은이들은 자신들이 단지 용액 속에 떠다니는 화학물질의 조합에 불과하다고 믿는 유혹을 받습니다. 그래서 그들의 삶은 실로 사소한 것입니다. 삶이 궁극적으로 비극적인 것이 아니라, 궁극적으로는 사소한 것입니다. 그리고 이로 인해 그들은 신분에 대한 개념이 없습니다. 따라서 이러한 사람들에게 우리는 예를 들어 시편 139장을 읽어주고 싶습니다. 그리고 그들에게 그들이 어머니의 배 속에서 섬세하게 만들어졌으며, 하나님께서 목적 있게 설계하셨다고 말해 주고 싶습니다. 그렇게 해서 그들이 이 진리를 인식하고 아침에 일어나며 "나는 단지 성장한 유전자들의 집합이 아니다. 나는 하나님의 창조물이다. 이 점에서 나는 가치가 있다. 나는 폐기물이 아니다. 쉽게 버려질 수 있는 존재도 아니다. 본질적으로 무관심한 존재도 아니다. 나는 나만의 지문을 가지고 있고, 나만의 DNA를 가지고 있다. 나는 세상 어디에도 없는 유일한 존재이다. 나는 창조주이신 하나님께서 만드셨기 때문에 가치가 있다. 그리고 그분의 계획 속에서, 순간순간, 나의 삶이 가능하도록 만들어 주셨다."라고 말할 수 있도록 해주고 싶습니다. 이는 진화론을 받아들여 자신을 완전히 무의미하다고 여기는 이들에게는 희망도 없고 도움도 없는 이 세상을 방황하는 삶과는 얼마나 큰 차이인가요. 이제 새 창조의 경이로움을 더해보면, 이는 얼마나 큰 기적이겠습니까? 이는 다음과 같습니다. 저는 이전에 사용했던 비유를 다시 한 번 사용해 보겠습니다. 스코틀랜드에는 아름다운 성들이 많습니다. 실제로 저는 여러분을 만나면서 여러분의 조상들이 성을 가지고 있었다고 말씀하시는 것을 자주 듣습니다. 저는 그 점에 대해 기쁩니다. 그리고 아마 여러분은 모두 결혼하셨을 것입니다. 왜냐하면 스코틀랜드에는 여러분 모두가 성을 가지고 있었다고 주장하는 사람들에게 충분한 성이 없기 때문입니다. 어쨌든, 저는 가끔 솔직한 사람을 만나기도 합니다. 하지만 대부분의 성들은 더 이상 그 영광을 빛내지 못합니다. 길을 따라 꺾어지면 그 성들을 보게 되고, 그 장엄함에 놀라게 됩니다. 하지만 그것은 훼손된 장엄함입니다. 그것은 과거의 장엄함에 대한 증언이자 기념입니다. 그리고 당신은 그 성을 보고 "이 성이 과거의 영광을 가졌다는 것을 상상할 수조차 없다."라고 말하게 됩니다. 이제, 훼손된 성의 모습은 그리스도를 모르는 남녀의 모습입니다. 그들은 창조된 존재로서 하나님의 자녀이며, 하나님께서 그들을 순수한 아름다움으로 만드셨지만, 그들 안에는 본질적인 결함이 있었고, 이로 인해 그 건물은 해체되었으며, 하나님께서 그분의 형상으로 만드셨던 그 아름다움은 결국 인간의 죄로 인해 훼손되었습니다. 그래서 우리가 이 사람의 삶을 바라보면, 우리는 그 안에 하나님의 흔적, 하나님의 친절의 흔적, 하나님의 아름다움의 흔적을 보게 됩니다. 그리고 그들은 심지어 자신 안에서도 그 흔적을 볼 수 있습니다. 그래서 그들은 깊은 마음속에서 "나는 폐기물이 아니다. 나는 단지 용액 속의 화학물질이 아니다. 나는 그게 아니라는 것을 안다. 나는 무엇인지 모르지만, 나는 그게 아니라는 것을 안다."라고 말합니다. 이는 그들이 하나님의 형상으로 만들어졌기 때문입니다. 하지만 이제 그들은 "하지만 나는 엉망이다."라고 말합니다. 물론 그렇습니다. 그래서 그들은 자신의 삶의 성을 수리하려고 노력하고, 약간의 정원을 가꾸고, 커튼과 직물, 외부 재단을 붙이려고 노력합니다. 그렇게 해서 자신이 예전처럼 보일 수 있을 것이라고 생각합니다. 하지만 그것은 작동하지 않습니다. 작동할 수 없습니다. 필요한 것은 다른 누군가가 나의 삶의 성에 머무르고, 내가 최선을 다해 노력해도 결코 이룰 수 없는 내부에서의 변화를 이루는 것입니다. 그리고 바로 이것이 새 삶, 새 탄생에서 일어나는 일입니다. 그래서 예수님께서 니고데모에게 말씀하셨습니다. "사람이 새 태생으로 태어나지 않으면 하나님의 나라를 볼 수 없다."라고.

그분은 어린이들을 곳곳에 날려 보내시는 분이셨습니다. 그리고 그분은 매우 날카로운 유머를 가진 분이셨습니다. 때로는 유머도 없이 단지 산만함만 남았습니다. 저는 이전에 말씀드린 적이 있지만, 한 번은 수업 중에 어떤 불쌍한 아이가 서게 되었고, 맥패디언 선생님은 그 아이의 목에 머리가 아니라 당근이 달려 있다고 말하셨습니다. 그래서 선생님은 "위더스푼, 가상의 이름이지만, 네 목에는 당근이 달려 있다."라고 말씀하셨고, "이제 위더스푼, 네가 목에 무엇을 달고 있는지 반에 말해 보아라."라고 하셨습니다. 그래서 그 아이는 반에 "친구들, 제 목에는 당근이 달려 있습니다."라고 말해야 했습니다. 어쨌든, 이 일이 어떤 방식으로든 파이프 연주자에게는 큰 치료 도구로 여겨졌습니다. 하지만 이 아이의 초등학교 생활은 영원히 그 이름으로 남게 되었고, '당근 머리'라는 별칭으로 불리게 되었습니다. 맥패디언 선생님의 작품이었습니다. 그런데 신앙인 여러분, 이 일이 팀오티에게 어떤 영향을 미쳤을까요? 저는 그가 어깨를 살짝 곧게 펴고, 자신이 어린 나이에 겁이 많고 약하다는 것을 잘 알고 있지만, 그가 신앙인이라는 것을 깨닫고 자신을 세우려는 모습을 상상할 수 있습니다. 이제 저는 여기서 잠시 멈추어 신분에 대한 적용을 드리고자 합니다. 오늘날 남녀, 특히 젊은이들은 자신들이 단지 용액 속에 떠다니는 화학물질의 조합에 불과하다고 믿는 유혹을 받습니다. 그래서 그들의 삶은 실로 사소한 것입니다. 삶이 궁극적으로 비극적인 것이 아니라, 궁극적으로는 사소한 것입니다. 그리고 이로 인해 그들은 신분에 대한 개념이 없습니다. 따라서 이러한 사람들에게 우리는 예를 들어 시편 139장을 읽어주고 싶습니다. 그리고 그들에게 그들이 어머니의 배 속에서 섬세하게 만들어졌으며, 하나님께서 목적 있게 설계하셨다고 말해 주고 싶습니다. 그렇게 해서 그들이 이 진리를 인식하고 아침에 일어나며 "나는 단지 성장한 유전자들의 집합이 아니다. 나는 하나님의 창조물이다. 이 점에서 나는 가치가 있다. 나는 폐기물이 아니다. 쉽게 버려질 수 있는 존재도 아니다. 본질적으로 무관심한 존재도 아니다. 나는 나만의 지문을 가지고 있고, 나만의 DNA를 가지고 있다. 나는 세상 어디에도 없는 유일한 존재이다. 나는 창조주이신 하나님께서 만드셨기 때문에 가치가 있다. 그리고 그분의 계획 속에서, 순간순간, 나의 삶이 가능하도록 만들어 주셨다."라고 말할 수 있도록 해주고 싶습니다. 이는 진화론을 받아들여 자신을 완전히 무의미하다고 여기는 이들에게는 희망도 없고 도움도 없는 이 세상을 방황하는 삶과는 얼마나 큰 차이인가요. 이제 새 창조의 경이로움을 더해보면, 이는 얼마나 큰 기적이겠습니까? 이는 다음과 같습니다. 저는 이전에 사용했던 비유를 다시 한 번 사용해 보겠습니다. 스코틀랜드에는 아름다운 성들이 많습니다. 실제로 저는 여러분을 만나면서 여러분의 조상들이 성을 가지고 있었다고 말씀하시는 것을 자주 듣습니다. 저는 그 점에 대해 기쁩니다. 그리고 아마 여러분은 모두 결혼하셨을 것입니다. 왜냐하면 스코틀랜드에는 여러분 모두가 성을 가지고 있었다고 주장하는 사람들에게 충분한 성이 없기 때문입니다. 어쨌든, 저는 가끔 솔직한 사람을 만나기도 합니다. 하지만 대부분의 성들은 더 이상 그 영광을 빛내지 못합니다. 길을 따라 꺾어지면 그 성들을 보게 되고, 그 장엄함에 놀라게 됩니다. 하지만 그것은 훼손된 장엄함입니다. 그것은 과거의 장엄함에 대한 증언이자 기념입니다. 그리고 당신은 그 성을 보고 "이 성이 과거의 영광을 가졌다는 것을 상상할 수조차 없다."라고 말하게 됩니다. 이제, 훼손된 성의 모습은 그리스도를 모르는 남녀의 모습입니다. 그들은 창조된 존재로서 하나님의 자녀이며, 하나님께서 그들을 순수한 아름다움으로 만드셨지만, 그들 안에는 본질적인 결함이 있었고, 이로 인해 그 건물은 해체되었으며, 하나님께서 그분의 형상으로 만드셨던 그 아름다움은 결국 인간의 죄로 인해 훼손되었습니다. 그래서 우리가 이 사람의 삶을 바라보면, 우리는 그 안에 하나님의 흔적, 하나님의 친절의 흔적, 하나님의 아름다움의 흔적을 보게 됩니다. 그리고 그들은 심지어 자신 안에서도 그 흔적을 볼 수 있습니다. 그래서 그들은 깊은 마음속에서 "나는 폐기물이 아니다. 나는 단지 용액 속의 화학물질이 아니다. 나는 그게 아니라는 것을 안다. 나는 무엇인지 모르지만, 나는 그게 아니라는 것을 안다."라고 말합니다. 이는 그들이 하나님의 형상으로 만들어졌기 때문입니다. 하지만 이제 그들은 "하지만 나는 엉망이다."라고 말합니다. 물론 그렇습니다. 그래서 그들은 자신의 삶의 성을 수리하려고 노력하고, 약간의 정원을 가꾸고, 커튼과 직물, 외부 재단을 붙이려고 노력합니다. 그렇게 해서 자신이 예전처럼 보일 수 있을 것이라고 생각합니다. 하지만 그것은 작동하지 않습니다. 작동할 수 없습니다. 필요한 것은 다른 누군가가 나의 삶의 성에 머무르고, 내가 최선을 다해 노력해도 결코 이룰 수 없는 내부에서의 변화를 이루는 것입니다. 그리고 바로 이것이 새 삶, 새 탄생에서 일어나는 일입니다. 그래서 예수님께서 니고데모에게 말씀하셨습니다. "사람이 새 태생으로 태어나지 않으면 하나님의 나라를 볼 수 없다."라고.