예화

오늘은 마틴 루터의 생애에 대해 강의하겠습니다. 마틴 루터의 삶을 생각할 때, 저는 항상 역사학자였던 친구를 떠올립니다. 그는 늘 이렇게 말했습니다. "역사는 매우 흥미롭습니다. 진짜로 노력하지 않으면 지루하게 만들기 어렵습니다." 그런데 대부분의 역사학자들이 매우 성실하다는 점에서 불행하게도, 저는 마틴 루터의 삶에 대해 너무 열심히 노력하지 않으려 합니다. 왜냐하면 그의 삶은 너무나 흥미로운데, 문제는 루터의 삶을 이야기하면서 무엇을 생략할지를 결정하는 것입니다. 지난 강의에서는 루터의 장례식에서 그의 친구인 필립 멜랑크톤이 그를 "폭력적인 의사"라고 부르며, 루터의 평판 중 일부는 그가 표현 방식에서 비롯된 것이라고 말했습니다. 우리가 계속 진행하면서 그 부분도 다룰 것이지만, 루터에 대한 다른 평가들도 있었습니다. 또 다른 장례식에서 루터의 동료였던 부겐하겐은 루터가 계시록 14장에 등장하는 하늘을 나는 천사, 영원한 복음을 전하는 천사의 실제적인 실현이라고 말했습니다. 그래서 루터와 천사들이 관련되어 있습니다. 보통 말을 매우 신중하게 선택하는 존 칼뱅은 마틴 루터가 사도라고 말했습니다. 따라서 마틴 루터에 대한 평가들은 매우 강력합니다. 반면에 중세 시대의 가톨릭 비판자들은 그를 사탄의 자식이라고 했고, 19세기와 20세기 초의 가톨릭 해석자들은 "그는 수도사를 빼앗아 결혼하려는 사제의 이야기이며, 이것이 바로 종교개혁의 전부였다"고 말했습니다. 따라서 우리는 루터의 심리에 대해 조금 더 이야기할 예정이지만, 우선 그가 등장한 맥락을 살펴보겠습니다. 루터는 유명하지 않은 가정에서 태어났습니다. 극빈층은 아니었고, 오두막에서 자란 것도 아닙니다. 그러나 그의 아버지는 돈을 벌기 시작하며 중산층으로 들어서는 과정에 있었고, 아버지는 아들에게 뛰어난 재능이 있음을 알아차렸습니다. 역사에서 변하지 않는 일 중 하나는, 아버지가 가정에서 재능 있는 아들을 보고 법학을 전공하게 하려는 것입니다. 왜냐하면 사회적 성공을 위해 법학을 전공하는 것이 가장 좋은 방법이기 때문입니다. 마틴 루터는 이 생각에 큰 관심을 보이지 않았지만, 충성심 있는 아들로서 법학을 전공하기 위해 학교에 갔습니다. 하지만 그는 자신이 진짜로 하고 싶은 것은 신학을 공부하는 것이라고 분명히 밝혔습니다. 어떤 아버지라도 자식의 삶을 낭비시키는 일은 원치 않겠지만, 루터는 법학 공부를 잠시 계속했습니다. 그리고 루터의 삶에서 중요한 사건 중 하나가 일어났습니다. 그는 집에서 아버지와 이야기를 나누며 수도원에 들어가고 싶다는 자신의 소망을 표현했는데, 이는 신학을 공부할 수 있는 길이었고, 아버지는 반대하며 그가 그러지 말라고 설득했습니다. 법학 공부를 다시 시작하던 길에 그는 폭풍우에 갇혔습니다. 루터가 나중에 말하길, 그 폭풍우 속에서 번개에 맞을까 봐 매우 두려워하며 땅에 엎드려 외쳤습니다. "성 안나여, 저는 수도사가 되겠습니다!" 이는 역사적으로 "구덩이 기도"라고 알려진 것입니다. 구덩이 기도의 특징은 현재의 위기를 벗어나기 위해 하나님께 미래에 불쾌한 일을 약속하는 것입니다. 교회 역사에는 이런 기도가 많지만, 루터의 경우는 특히 유명한 예입니다. 왜냐하면 루터는 많은 사람들이 불쾌하게 생각할 수도 있는 수도사가 되는 것을 약속했지만, 사실은 그가 원래부터 하고 싶었던 일을 약속한 것이기 때문입니다. 그리고 그는 아버지가 매우 불쾌해질 것을 알고 있었지만, 아버지를 일종의 딜레마에 빠뜨렸습니다. 왜냐하면 중세 시대에는 서원을 매우 엄숙하게 여기기 때문입니다. 서원을 하면 반드시 이행해야 했고, 그 서원은 성 안나라는 중세 시대의 성인, 즉 마리아의 어머니이자 루터 아버지가 종사하던 직업의 보호 성인의 이름으로 한 것이었습니다. 따라서 루터 아버지는 어떻게 대처해야 할지 몰라, 최선을 다해 받아들일 수밖에 없었습니다. 하지만 루터는 아버지에게 자신의 결정을 알리기 전에 수도원에 들어갔습니다. 그는 에르푸르트로 갔고, 이 도시에는 다양한 수도원이 있었습니다. 16세기 초반에는 수도원에 들어갈 수 있는 수도원들이 많았습니다. 그 중에는 부유하고 삶이 매우 편안한 수도원도 있었지만, 루터는 이 시기에는 매우 진지한 인물이었기 때문에 진지한 수도원에 들어갔습니다.

오늘은 마틴 루터의 생애에 대해 강의하겠습니다. 마틴 루터의 삶을 생각할 때, 저는 항상 역사학자였던 친구를 떠올립니다. 그는 늘 이렇게 말했습니다. "역사는 매우 흥미롭습니다. 진짜로 노력하지 않으면 지루하게 만들기 어렵습니다." 그런데 대부분의 역사학자들이 매우 성실하다는 점에서 불행하게도, 저는 마틴 루터의 삶에 대해 너무 열심히 노력하지 않으려 합니다. 왜냐하면 그의 삶은 너무나 흥미로운데, 문제는 루터의 삶을 이야기하면서 무엇을 생략할지를 결정하는 것입니다. 지난 강의에서는 루터의 장례식에서 그의 친구인 필립 멜랑크톤이 그를 "폭력적인 의사"라고 부르며, 루터의 평판 중 일부는 그가 표현 방식에서 비롯된 것이라고 말했습니다. 우리가 계속 진행하면서 그 부분도 다룰 것이지만, 루터에 대한 다른 평가들도 있었습니다. 또 다른 장례식에서 루터의 동료였던 부겐하겐은 루터가 계시록 14장에 등장하는 하늘을 나는 천사, 영원한 복음을 전하는 천사의 실제적인 실현이라고 말했습니다. 그래서 루터와 천사들이 관련되어 있습니다. 보통 말을 매우 신중하게 선택하는 존 칼뱅은 마틴 루터가 사도라고 말했습니다. 따라서 마틴 루터에 대한 평가들은 매우 강력합니다. 반면에 중세 시대의 가톨릭 비판자들은 그를 사탄의 자식이라고 했고, 19세기와 20세기 초의 가톨릭 해석자들은 "그는 수도사를 빼앗아 결혼하려는 사제의 이야기이며, 이것이 바로 종교개혁의 전부였다"고 말했습니다. 따라서 우리는 루터의 심리에 대해 조금 더 이야기할 예정이지만, 우선 그가 등장한 맥락을 살펴보겠습니다. 루터는 유명하지 않은 가정에서 태어났습니다. 극빈층은 아니었고, 오두막에서 자란 것도 아닙니다. 그러나 그의 아버지는 돈을 벌기 시작하며 중산층으로 들어서는 과정에 있었고, 아버지는 아들에게 뛰어난 재능이 있음을 알아차렸습니다. 역사에서 변하지 않는 일 중 하나는, 아버지가 가정에서 재능 있는 아들을 보고 법학을 전공하게 하려는 것입니다. 왜냐하면 사회적 성공을 위해 법학을 전공하는 것이 가장 좋은 방법이기 때문입니다. 마틴 루터는 이 생각에 큰 관심을 보이지 않았지만, 충성심 있는 아들로서 법학을 전공하기 위해 학교에 갔습니다. 하지만 그는 자신이 진짜로 하고 싶은 것은 신학을 공부하는 것이라고 분명히 밝혔습니다. 어떤 아버지라도 자식의 삶을 낭비시키는 일은 원치 않겠지만, 루터는 법학 공부를 잠시 계속했습니다. 그리고 루터의 삶에서 중요한 사건 중 하나가 일어났습니다. 그는 집에서 아버지와 이야기를 나누며 수도원에 들어가고 싶다는 자신의 소망을 표현했는데, 이는 신학을 공부할 수 있는 길이었고, 아버지는 반대하며 그가 그러지 말라고 설득했습니다. 법학 공부를 다시 시작하던 길에 그는 폭풍우에 갇혔습니다. 루터가 나중에 말하길, 그 폭풍우 속에서 번개에 맞을까 봐 매우 두려워하며 땅에 엎드려 외쳤습니다. "성 안나여, 저는 수도사가 되겠습니다!" 이는 역사적으로 "구덩이 기도"라고 알려진 것입니다. 구덩이 기도의 특징은 현재의 위기를 벗어나기 위해 하나님께 미래에 불쾌한 일을 약속하는 것입니다. 교회 역사에는 이런 기도가 많지만, 루터의 경우는 특히 유명한 예입니다. 왜냐하면 루터는 많은 사람들이 불쾌하게 생각할 수도 있는 수도사가 되는 것을 약속했지만, 사실은 그가 원래부터 하고 싶었던 일을 약속한 것이기 때문입니다. 그리고 그는 아버지가 매우 불쾌해질 것을 알고 있었지만, 아버지를 일종의 딜레마에 빠뜨렸습니다. 왜냐하면 중세 시대에는 서원을 매우 엄숙하게 여기기 때문입니다. 서원을 하면 반드시 이행해야 했고, 그 서원은 성 안나라는 중세 시대의 성인, 즉 마리아의 어머니이자 루터 아버지가 종사하던 직업의 보호 성인의 이름으로 한 것이었습니다. 따라서 루터 아버지는 어떻게 대처해야 할지 몰라, 최선을 다해 받아들일 수밖에 없었습니다. 하지만 루터는 아버지에게 자신의 결정을 알리기 전에 수도원에 들어갔습니다. 그는 에르푸르트로 갔고, 이 도시에는 다양한 수도원이 있었습니다. 16세기 초반에는 수도원에 들어갈 수 있는 수도원들이 많았습니다. 그 중에는 부유하고 삶이 매우 편안한 수도원도 있었지만, 루터는 이 시기에는 매우 진지한 인물이었기 때문에 진지한 수도원에 들어갔습니다.

오늘은 마틴 루터의 생애에 대해 강의하겠습니다. 마틴 루터의 삶을 생각할 때, 저는 항상 역사학자였던 친구를 떠올립니다. 그는 늘 이렇게 말했습니다. "역사는 매우 흥미롭습니다. 진짜로 노력하지 않으면 지루하게 만들기 어렵습니다." 그런데 대부분의 역사학자들이 매우 성실하다는 점에서 불행하게도, 저는 마틴 루터의 삶에 대해 너무 열심히 노력하지 않으려 합니다. 왜냐하면 그의 삶은 너무나 흥미로운데, 문제는 루터의 삶을 이야기하면서 무엇을 생략할지를 결정하는 것입니다. 지난 강의에서는 루터의 장례식에서 그의 친구인 필립 멜랑크톤이 그를 "폭력적인 의사"라고 부르며, 루터의 평판 중 일부는 그가 표현 방식에서 비롯된 것이라고 말했습니다. 우리가 계속 진행하면서 그 부분도 다룰 것이지만, 루터에 대한 다른 평가들도 있었습니다. 또 다른 장례식에서 루터의 동료였던 부겐하겐은 루터가 계시록 14장에 등장하는 하늘을 나는 천사, 영원한 복음을 전하는 천사의 실제적인 실현이라고 말했습니다. 그래서 루터와 천사들이 관련되어 있습니다. 보통 말을 매우 신중하게 선택하는 존 칼뱅은 마틴 루터가 사도라고 말했습니다. 따라서 마틴 루터에 대한 평가들은 매우 강력합니다. 반면에 중세 시대의 가톨릭 비판자들은 그를 사탄의 자식이라고 했고, 19세기와 20세기 초의 가톨릭 해석자들은 "그는 수도사를 빼앗아 결혼하려는 사제의 이야기이며, 이것이 바로 종교개혁의 전부였다"고 말했습니다. 따라서 우리는 루터의 심리에 대해 조금 더 이야기할 예정이지만, 우선 그가 등장한 맥락을 살펴보겠습니다. 루터는 유명하지 않은 가정에서 태어났습니다. 극빈층은 아니었고, 오두막에서 자란 것도 아닙니다. 그러나 그의 아버지는 돈을 벌기 시작하며 중산층으로 들어서는 과정에 있었고, 아버지는 아들에게 뛰어난 재능이 있음을 알아차렸습니다. 역사에서 변하지 않는 일 중 하나는, 아버지가 가정에서 재능 있는 아들을 보고 법학을 전공하게 하려는 것입니다. 왜냐하면 사회적 성공을 위해 법학을 전공하는 것이 가장 좋은 방법이기 때문입니다. 마틴 루터는 이 생각에 큰 관심을 보이지 않았지만, 충성심 있는 아들로서 법학을 전공하기 위해 학교에 갔습니다. 하지만 그는 자신이 진짜로 하고 싶은 것은 신학을 공부하는 것이라고 분명히 밝혔습니다. 어떤 아버지라도 자식의 삶을 낭비시키는 일은 원치 않겠지만, 루터는 법학 공부를 잠시 계속했습니다. 그리고 루터의 삶에서 중요한 사건 중 하나가 일어났습니다. 그는 집에서 아버지와 이야기를 나누며 수도원에 들어가고 싶다는 자신의 소망을 표현했는데, 이는 신학을 공부할 수 있는 길이었고, 아버지는 반대하며 그가 그러지 말라고 설득했습니다. 법학 공부를 다시 시작하던 길에 그는 폭풍우에 갇혔습니다. 루터가 나중에 말하길, 그 폭풍우 속에서 번개에 맞을까 봐 매우 두려워하며 땅에 엎드려 외쳤습니다. "성 안나여, 저는 수도사가 되겠습니다!" 이는 역사적으로 "구덩이 기도"라고 알려진 것입니다. 구덩이 기도의 특징은 현재의 위기를 벗어나기 위해 하나님께 미래에 불쾌한 일을 약속하는 것입니다. 교회 역사에는 이런 기도가 많지만, 루터의 경우는 특히 유명한 예입니다. 왜냐하면 루터는 많은 사람들이 불쾌하게 생각할 수도 있는 수도사가 되는 것을 약속했지만, 사실은 그가 원래부터 하고 싶었던 일을 약속한 것이기 때문입니다. 그리고 그는 아버지가 매우 불쾌해질 것을 알고 있었지만, 아버지를 일종의 딜레마에 빠뜨렸습니다. 왜냐하면 중세 시대에는 서원을 매우 엄숙하게 여기기 때문입니다. 서원을 하면 반드시 이행해야 했고, 그 서원은 성 안나라는 중세 시대의 성인, 즉 마리아의 어머니이자 루터 아버지가 종사하던 직업의 보호 성인의 이름으로 한 것이었습니다. 따라서 루터 아버지는 어떻게 대처해야 할지 몰라, 최선을 다해 받아들일 수밖에 없었습니다. 하지만 루터는 아버지에게 자신의 결정을 알리기 전에 수도원에 들어갔습니다. 그는 에르푸르트로 갔고, 이 도시에는 다양한 수도원이 있었습니다. 16세기 초반에는 수도원에 들어갈 수 있는 수도원들이 많았습니다. 그 중에는 부유하고 삶이 매우 편안한 수도원도 있었지만, 루터는 이 시기에는 매우 진지한 인물이었기 때문에 진지한 수도원에 들어갔습니다.

결국 루터는 성경의 광범위한 부분을 암송한 것으로 추정됩니다. 아마도 신약 전서와 구약의 많은 부분을 암송했을 것입니다. 그는 놀라운 기억력, 뛰어난 에너지, 그리고 빠른 사고와 글쓰기 능력을 가지고 있었습니다. 루터의 전집은 약 백 권에서 백십 권에 달하는 방대한 분량을 차지합니다. 저는 그것을 보고 이렇게 생각합니다. "제가 평생 동안 그것을 손으로 옮겨 적는 것조차 불가능할 것 같습니다, 훨씬 더 쓰는 것은 말할 것도 없습니다." 그는 평생 동안 자신의 모든 능력과 에너지를 사용했습니다. 1546년에 그가 세상을 떠난 후 장례를 치르는 사람들은 그의 오른손 손가락이 마치 펜을 계속 잡고 있는 듯이 굳어져 있다는 것을 알아차렸습니다. 그 근육들은 펜을 잡는 자세에 너무 익숙해져서, 죽음 속에서도 그 자세로 돌아갔습니다. 그가 이루었던 업적은 정말 놀라웠습니다.

그 후 마틴 루터가 반항적인 인물로 비판받았을 때, 그는 이렇게 말했다. "내 인생에서 내가 한 일은 교회가 나에게 요청하고 약속하게 한 일, 즉 성경을 충성되이 가르치는 일뿐입니다." 따라서 루터의 삶 속에서 일어난 각각의 단계는 매우 흥미롭습니다. 그는 이후 뉴무한 작은 도시 와이텐베르크에 있는 새롭고 중요하지 않은 대학에서 가르치기 시작했습니다. 와이텐베르크의 전제자, 즉 작센의 선제자 프리드리히는 역사적으로 '프리드리히 대명군'으로 알려져 있으며, 한 교수가 말했듯이, 정치적으로 영리하고 민첩한 인물이라 '프리드리히 대영민군'이라고 불려야 할 수도 있습니다. 프리드리히 대명군은 수도 도시의 영광을 높이기 위해 대학을 설립했습니다. 그래서 그는 대학을 세웠습니다. 하지만 그것은 오래된 대학도 아니었고, 중요한 대학도 아니었습니다. 그래서 이 젊은이는 가르치는 기회를 얻어 기뻤고, 성경을 강의하기 시작했습니다.

그래서 1516년에서 1517년 사이에, 이 은총 판매 설교자가 지역에 온다는 소식을 들었을 때, 루터는 영적으로 매우 우려했습니다. 그는 이 은총 판매 설교가 사람들의 영혼에 어떤 영향을 미칠지를 걱정했습니다. 루터의 판단으로는, 이 은총 판매인들은 사람들을 속이는 경우가 많았기 때문입니다. 프리드리히 대명군은 자신의 영토에서 은총 판매를 허용하지 않았지만, 그의 영토는 크지 않았고, 사람들은 짧은 거리만 이동하면 은총 판매 설교자와 연결될 수 있었습니다. 이 은총 판매는 교황에 의해 승인되었습니다. 이는 과거와 미래의 모든 만족을 해결해주는 전면 은총이었고, 교황청이 수익을 얻을 수 있도록 승인되었습니다. 이는 전혀 새로운 것이 아니었습니다. 이 수익금은 로마의 성 베드로 대성당 건설에 사용되었습니다. 로마에서 방송이 나가며 성 베드로 대성당의 영광을 보여줄 때마다, 당신은 "아름다운 건물이지만, 이 건설 사업은 종교개혁을 촉발시켰다"고 생각할 수 있습니다. 그래서 이 건물은 독특하고 이상한 방식으로 우리의 건물입니다. 루터는 이 은총 판매에 대해 사람들의 생각이 어떻게 되는지를 매우 걱정했고, 이로 인해 1517년에 몇 가지 주장을 썼습니다. 이 주장 쓰기는 당시에는 매우 전통적인 학문적 활동이었습니다. 당신은 일련의 진술을 쓰고, 일부는 논란이 될 수 있도록 하여 학문적 토론을 유도했습니다. 이는 반항적인 것이 아니었습니다.

이러한 일들은 종종 위텐베르크의 교회 문에 붙이는 것이었는데, 이는 반항의 행위가 아니라 학문적 토론을 위한 초대였습니다. 루터가 그의 95개 종파를 교회 문에 붙였을 때, 그것들은 라틴어로 쓰여졌습니다. 이는 마치 우리가 이 문에 라틴어로 된 논문을 붙이는 것이 반란을 부추기는 것처럼, 마찬가지로 반란을 부추기는 초대가 되지 않았다는 뜻입니다. 즉, 그것을 읽을 수 있는 사람은 극히 소수였습니다. 단지 학문 공동체에 속한 사람들뿐이었습니다. 이는 대중에게 반란을 부추기는 초대가 아니었습니다. 이는 학문적 토론을 위한 것이었습니다. 그는 그 해 초에 이미 중세 신학, 특히 학문적 신학을 비판하는 논문을 썼었습니다. 루터는 말이 좀 과격했지만, 그는 이성은 하나님께 이르는 길이 아니라고 말했습니다. 예수나 삼위일체에 대해 이성으로는 결코 알 수 없다는 것입니다. 이성에 너무 많은 신뢰를 두어서는 안 된다는 것입니다. 중세 교회는 이성을 과도하게 신뢰했다고 루터는 생각했습니다. 그러나 그 해 말, 1517년에 그는 사순례에 대한 논의가 필요하다고 판단하고, 95개 종파를 써서 1517년 10월 31일에 교회 문에 붙였습니다. 이는 반항의 행위가 아니었습니다. 이는 토론을 위한 초대였습니다. 흥미로운 점은 우리가 종종 종교개혁의 시작을 1517년으로 간주하지만, 사실 그 95개 종파에는 별로 개혁적인 요소가 없었다는 것입니다. 루터는 사순례가 죽은 자들에게 적용되는 것이 잘못되었다고 선언했기 때문에 도전적인 내용이기는 합니다. 하지만 이는 교회 역사에서 비교적 최근에 생긴 일이라서 토론의 여지가 있었습니다. 그는 95개 종파에서 이렇게 말했습니다. '만약 누군가 사순례의 사도적 성격을 부인한다면, 그는 저주받을 자이다.' 이는 사순례 자체를 공격한 것이 아니라, 사순례의 남용을 공격한 것이었습니다. 교회 권위를 공격한 것이 아니라, 교회 권위의 남용을 공격한 것이었습니다. 역사학자들 사이에서는 이에 대한 의견이 분분하지만, 저는 개인적으로 루터가 1517년, 특히 10월 1517년에 개혁적인 깨달음을 얻지는 못했다고 생각합니다. 저는 아마도 그 해 말 즈음에 그가 그런 깨달음을 얻었을 것이라고 생각합니다. 정확한 날짜는 알 수 없습니다. 하지만 루터는 후에 자신의 삶을 돌아보며 이렇게 말했습니다. '나는 이 복음적인 깨달음을 얻었다.' 심리학자들은 그가 '나는 화장실에 앉아 있을 때 이 복음적인 깨달음을 얻었다'고 말했다는 점을 좋아합니다. 프로이트주의자들은 이 말에 흥분했습니다. 하지만 진지한 역사학자들은 실제로 그가 말한 화장실은 존재하지 않았으며, 당시의 표현에서 '화장실에 앉아 있다'는 말은 우울하거나, 슬퍼하거나, 기운이 없음을 의미했다는 점을 지적합니다. 이는 위치를 말하는 것이 아니라 정신적 상태를 말하는 것입니다. 루터는 '나는 내 영혼의 상태에 대해 매우 우울했다'고 말했습니다. 기술적, 심리학적 의미의 우울증이 아니라, 슬펐고, 고통스러웠다는 것입니다. '나는 내 영혼의 상태에 대해 슬퍼했고, 그런 상태에서 생각하기 시작했습니다. 만약 하나님께서 살아계신다면, 나는 죽은 존재일 것이다.' 루터는 '나는 판단하시는 하나님만을 보고 하나님을 미워하게 되었다'고 말했습니다. 특히 그는 '하나님의 의로움'이라는 표현이 자신에게 두려움과 증오를 불러일으켰다고 말했습니다. '어떻게 나는 의로운 하나님께 부합할 수 있을까?' 그러나 그의 마음은 성경으로 가득 차 있었고, 갑자기 모든 것이 맞물리게 되었습니다. 그는 '하늘의 문이 열리는 것 같았다'고 말했습니다. 그리고 그는 성경에서 하나님께서 말하시는 것이 내가 해야 할 의로움이 아니라, 예수님 안에서 나에게 주시는 의로움이라는 것을 깨달았습니다. 이것이 루터의 삶을 완전히 바꾸었습니다. 이것이 그를 개혁자로 만들었습니다. 저는 이 일이 아마도 1518년 초에 일어났다고 생각합니다. 그리고 이 사건은 루터의 삶을 완전히 전환시켰습니다. 이 강의를 마무리하면서 우리는 루터가 하나님께서 그의 삶의 각 단계에서 준비해 주셨다는 것을 놀라워할 수밖에 없습니다. 그리고 마치 한순간에 모든 것이 정리된 듯이, 루터에게는 모든 것이 명확해졌습니다. 그가 쌓아온 모든 지식이 갑자기 하나님의 봉사에 통합된 것입니다.

이러한 일들은 종종 위텐베르크의 교회 문에 붙이는 것이었는데, 이는 반항의 행위가 아니라 학문적 토론을 위한 초대였습니다. 루터가 그의 95개 종파를 교회 문에 붙였을 때, 그것들은 라틴어로 쓰여졌습니다. 이는 마치 우리가 이 문에 라틴어로 된 논문을 붙이는 것이 반란을 부추기는 것처럼, 마찬가지로 반란을 부추기는 초대가 되지 않았다는 뜻입니다. 즉, 그것을 읽을 수 있는 사람은 극히 소수였습니다. 단지 학문 공동체에 속한 사람들뿐이었습니다. 이는 대중에게 반란을 부추기는 초대가 아니었습니다. 이는 학문적 토론을 위한 것이었습니다. 그는 그 해 초에 이미 중세 신학, 특히 학문적 신학을 비판하는 논문을 썼었습니다. 루터는 말이 좀 과격했지만, 그는 이성은 하나님께 이르는 길이 아니라고 말했습니다. 예수나 삼위일체에 대해 이성으로는 결코 알 수 없다는 것입니다. 이성에 너무 많은 신뢰를 두어서는 안 된다는 것입니다. 중세 교회는 이성을 과도하게 신뢰했다고 루터는 생각했습니다. 그러나 그 해 말, 1517년에 그는 사순례에 대한 논의가 필요하다고 판단하고, 95개 종파를 써서 1517년 10월 31일에 교회 문에 붙였습니다. 이는 반항의 행위가 아니었습니다. 이는 토론을 위한 초대였습니다. 흥미로운 점은 우리가 종종 종교개혁의 시작을 1517년으로 간주하지만, 사실 그 95개 종파에는 별로 개혁적인 요소가 없었다는 것입니다. 루터는 사순례가 죽은 자들에게 적용되는 것이 잘못되었다고 선언했기 때문에 도전적인 내용이기는 합니다. 하지만 이는 교회 역사에서 비교적 최근에 생긴 일이라서 토론의 여지가 있었습니다. 그는 95개 종파에서 이렇게 말했습니다. '만약 누군가 사순례의 사도적 성격을 부인한다면, 그는 저주받을 자이다.' 이는 사순례 자체를 공격한 것이 아니라, 사순례의 남용을 공격한 것이었습니다. 교회 권위를 공격한 것이 아니라, 교회 권위의 남용을 공격한 것이었습니다. 역사학자들 사이에서는 이에 대한 의견이 분분하지만, 저는 개인적으로 루터가 1517년, 특히 10월 1517년에 개혁적인 깨달음을 얻지는 못했다고 생각합니다. 저는 아마도 그 해 말 즈음에 그가 그런 깨달음을 얻었을 것이라고 생각합니다. 정확한 날짜는 알 수 없습니다. 하지만 루터는 후에 자신의 삶을 돌아보며 이렇게 말했습니다. '나는 이 복음적인 깨달음을 얻었다.' 심리학자들은 그가 '나는 화장실에 앉아 있을 때 이 복음적인 깨달음을 얻었다'고 말했다는 점을 좋아합니다. 프로이트주의자들은 이 말에 흥분했습니다. 하지만 진지한 역사학자들은 실제로 그가 말한 화장실은 존재하지 않았으며, 당시의 표현에서 '화장실에 앉아 있다'는 말은 우울하거나, 슬퍼하거나, 기운이 없음을 의미했다는 점을 지적합니다. 이는 위치를 말하는 것이 아니라 정신적 상태를 말하는 것입니다. 루터는 '나는 내 영혼의 상태에 대해 매우 우울했다'고 말했습니다. 기술적, 심리학적 의미의 우울증이 아니라, 슬펐고, 고통스러웠다는 것입니다. '나는 내 영혼의 상태에 대해 슬퍼했고, 그런 상태에서 생각하기 시작했습니다. 만약 하나님께서 살아계신다면, 나는 죽은 존재일 것이다.' 루터는 '나는 판단하시는 하나님만을 보고 하나님을 미워하게 되었다'고 말했습니다. 특히 그는 '하나님의 의로움'이라는 표현이 자신에게 두려움과 증오를 불러일으켰다고 말했습니다. '어떻게 나는 의로운 하나님께 부합할 수 있을까?' 그러나 그의 마음은 성경으로 가득 차 있었고, 갑자기 모든 것이 맞물리게 되었습니다. 그는 '하늘의 문이 열리는 것 같았다'고 말했습니다. 그리고 그는 성경에서 하나님께서 말하시는 것이 내가 해야 할 의로움이 아니라, 예수님 안에서 나에게 주시는 의로움이라는 것을 깨달았습니다. 이것이 루터의 삶을 완전히 바꾸었습니다. 이것이 그를 개혁자로 만들었습니다. 저는 이 일이 아마도 1518년 초에 일어났다고 생각합니다. 그리고 이 사건은 루터의 삶을 완전히 전환시켰습니다. 이 강의를 마무리하면서 우리는 루터가 하나님께서 그의 삶의 각 단계에서 준비해 주셨다는 것을 놀라워할 수밖에 없습니다. 그리고 마치 한순간에 모든 것이 정리된 듯이, 루터에게는 모든 것이 명확해졌습니다. 그가 쌓아온 모든 지식이 갑자기 하나님의 봉사에 통합된 것입니다.

어떤 관원이 물어 가로되, “선한 선생님이여, 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?” 예수께서 이르시되, “네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐? 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라. 네가 계명을 아나니, 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라.” 여짜오되, “이것은 내가 어려서부터 다 지키었나이다.” 예수께서 이 말을 들으시고 이르시되, “네가 오히려 한 가지 부족한 것이 있으니, 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 나눠 주라. 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라. 그리고 와서 나를 좇으라” 하시니, 그 사람이 큰 부자인 고로 이 말씀을 듣고 심히 근심하더라. 아멘.

조금 더 보세요. 여러분, 에리히 프롬이라고 하는 유명한 철학자가 있는데 유대인 혈통이에요. 이 사람이 쓴 책 중에 『소유냐 존재냐』, 아주 유명하죠. 프롬이 쓴 책이 여러 가지가 있는데, 그중에 아마 대표적인 저서가 『소유냐 존재냐』예요. 소유가 소중하냐, 존재가 소중하냐? 사실은 물어보나 마나죠. 그런데도 이것이 왜 명제가 되어 세상 모든 사람의 입에 오르내렸느냐? 사물, 명예, 지식, 심지어 인간관계나 자아까지도 자기가 가져야 하는 소유로 생각하는 삶의 방식인데, 내가 가진 것하고 내가 하나가 되어 소유물처럼 되어 있기 때문에 그것을 잃을까 봐 두려워하고 불안해하고, 그것을 지키려고 노력하는 것이 인간이라는 거예요. 소유 중심의 인간 정체성은 그런 거예요. 사물과 지식과 명예와 이런 모든 것까지 자기 것, 내 것이라고 해요. 그것이 손상받지 않으려고 하고 더 가지려 하고 잃을까 싶어 두려워하고, 온통 존재가 소유에 함몰되어 버린, 소유에 예속되어 버린 존재인 거예요. 그다음에 소유 양식 말고 두 번째, 존재 양식이에요. 무언가를 소유하려고 집착하지 않고 자신의 삶을 능동적으로 경험하고 실천하며 살아가는 방식인데, 내면의 잠재력을 발휘하고 사랑하고 타인과 깊이 공감하고 나누는 과정 그 자체에 가치를 둡니다. 그래서 존재 양식에는 나 자신이 나의 주인이 되므로 외부의 조건에 쉽게 흔들리지 않는, 소유보다 존재를 더 가치 있게 생각한다는 거예요. 프롬이 그렇게 유명한 현대 철학자라고 할지라도 생각이 거기까지 가고 말더라고요. 하나님에게까지 안 간 거야.

여러분, 이 문제를 가지고 성경은 진작부터 이야기하고 있어요. 여러분, 이 사람이 누구 같아요? 이삭이에요. 이삭이 브엘세바 근방에서 양을 치는데 우물을 가지고 그랄 목자들이 와서 시비를 거는 거예요. 이삭이 거부가 됐거든요. “애굽에 가지 말고 이 땅에 거하라. 그리하면 내가 네게 복을 주리라.” 걸핏하면 미국 가려고 그래, 그렇죠? 그때 미국이 뭐냐? 그때 미국이 애굽이야. 나일강 물이 넘치고 비옥한 토양에 양식 걱정 없고 외적의 침입도 없고, 최고로 좋은 곳이 애굽인 거라. 전부 다 그렇게 가는데 심지어 아브라함도 갔다가, 물론 혼나고 왔지만, 이삭도 좀 어려우면 또 갈까 싶어서 하나님께서 미리 “너 애굽 가지 말고 여기 유하라. 그러면 내가 네게 복을 주리라.” 그랬더니 이삭이 두말하지 않고 하나님 말씀대로 애굽에 가지 않고 거기 머물렀더니 정말 백 배나 주신 거야. 거부가 됐어요. 여러분, 거부가 되면 집에서 같이 일하는 청지기나 노예도 있고 가족도 있고, 목축하는 사람이 거부라는 것은 양 떼가 많다는 거예요. 양 떼가 많으면 풀밭이 좀 넓어야 하고, 그다음에 중요한 게 우물이에요. 양이나 염소는 풀 속에 일정량의 수분이 있기 때문에 물을 그렇게 많이 먹지는 않지만, 그래도 양들도 물을 먹게 됩니다. 그래서 우물을 파야 하는데 요즘처럼 우물 파는 기계가 발달한 게 아니고, 어디 산을 딱 둘러봐서 여기쯤 파면 물이 나겠다는 것을 경험상 알아서 파는데, 상당히 깊이 파요. 우리 상상을 넘어설 정도로 깊이 파야 물이 있습니다. 또 깊이 파는데 흙으로 된 땅이라면 시간만 가면 파낼 수 있지. 그런데 돌이 나와 버렸어요. 그럼 발파도 못 하는데 어떻게 해요? 그런 면에서 우물이라는 것은 그들에게 생명수, 생명과 직결되어 있어요. 그래서 소유 중에서 굉장히 소중한 소유가 우물입니다. 어떤 데는 우리 엄지손가락 굵기만 한 물줄기가 바위틈에서 졸졸 나오는데, 아인 카렘이라고 세례 요한의 본가, 엘리사벳이 있던 그 본가 동네 입구에 가면 진짜 바위틈에서 엄지손가락 굵기만 한 물이 졸졸 나와요. 이것 하나밖에 없는데 엄지손가락 굵기만 한 물줄기 하나 때문에 한 동네가 삽니다. 그것이 없으면 못 사는 거예요. 우물은 생명과 같아요. 그런데 목자들이 와서 다투니까 이삭이 ‘이걸 다투네. 다투면 싸움 나지’ 하는 거예요. 싸움이 나면 싸워서 이겨도 누군가는 죽어야 돼. 그런 목자들이 우물이 탐나서 우물만 빼앗으려고 온 것이 아니에요. 우물이 생명과 같은데 그것을 내놓으라 하면 순순히 내놓는 사람이 어디 있어요? 바로 싸움 나죠. 싸움이 나면 우물만 빼앗는 게 아니고 다 죽여 버리고 빼앗는 거거든요. 그러니까 이삭이 ‘소유냐 존재냐? 우물을 안 뺏기려고 하다가는 우물도 뺏기고 생명도 뺏길 것 아니냐.’ 그렇죠? 그래서 존재를 생각해서 소유, 우물을 깨끗이, 안 싸우고 흔쾌하게 “가지시라” 그렇게 한 거예요. 다른 그림을 봐요. 다른 데 가서 또 우물을 파요. 팠는데 더 좋게, 아까는 말다툼이 일어났잖아요. 이것은 더 좋게 했더니 더 좋은 물을 팠는데 물이 더 좋게, 많이 나와요. 그랬더니 또 와서 그러자 ‘싯나’라고 했어요. 싯나가 뭐냐? 아예 대적하겠다는 거네. 우물을 줬잖아요. 줬으면 그것을 가지고 있으면 되지 왜 또 와서 애먹이느냐? 완전히 대적이 되겠다는 거예요. 그때 이삭은 그래도 소유보다 존재가 더 소중하니까 ‘대적하겠다니까 내가 또 줘야지.’ 또 주고 양보하고 다른 데 가서 팠어요. 이번에는 좀 더 근사하게 우물을 팠는데, 가서 보니까 아까보다 훨씬 풀밭도 넓고 양 떼도 더 많이 불어났고 우물도 더 멋지고, 평화롭게 우물을 길어요. 여기 여자들이 아무 두려움 없이 와서 우물을 긷잖아요. 두 번 양보하고 세 번째 가서 우물을 파니 또 물이 나와요. 그러니까 이것을 그랄 목자들이 다 본 거야. 딱 보니까 ‘희한하네, 저 사람이.’ 그래서 그랄 목자들이 찾아와요. 이삭이 하는 것마다, ‘왜 저 사람들은 손만 대면 우물이 나오지? 왜 자꾸 더 좋아지지?’ 여기에 우물을 파고 이름을, 이삭은 확장됐잖아요. 확장된 거야. 더 잘됐잖아요. 여러분, 양보하고 양보하고 왔는데 세 번째 와서 더 확장됐어요. “하나님이 내 장막의 터를 넓히셨도다” 하면서 확장됐다는 뜻으로 ‘르호봇’이라고 이름을 지었다는 거예요. 얼마 있다가 아까 그 그랄 목자들이 찾아왔어요. 와서 하는 말이 “이삭 어르신, 우리가 어르신의 삶을 멀찌감치서 유심히 살펴봤는데 아무리 봐도 하나님이 당신의 삶 속에 함께하시는 것 같습니다.” 전도지 같은 것은 안 줬어요. 전도지도 사영리도 안 줬는데 이삭의 삶이 살아 있는 전도지야. 양보하고 또 양보하고 안 싸우고, 또 말없이 가서 우물을 팠더니 물이 나는 것을 보고 ‘저 사람들은 믿는 신이 있는데 그 신이 진짜 같다.’ 찾아와서 정중하게 사과하고 앞으로 서로 침략하지 않기로 불가침 조약을 맺고, 이삭이 “잘 들어오셔서 앞으로 잘 지내 봅시다” 하고 대접해서 보냈다는 거예요.

여기에 우물을 파고 이름을, 이삭은 확장됐잖아요. 확장된 거야. 더 잘됐잖아요. 여러분, 양보하고 양보하고 왔는데 세 번째 와서 더 확장됐어요. “하나님이 내 장막의 터를 넓히셨도다” 하면서 확장됐다는 뜻으로 ‘르호봇’이라고 이름을 지었다는 거예요.

68년도에 소위 68혁명이라는 바람이 체코슬로바키아에서 프랑스로, 독일로, 미국으로, 멕시코로 해서 일본까지 한 바퀴 돕니다. 왜 그런 일이 벌어졌느냐 하면, 그전에는 전쟁 이야기를 신문의 글자로 읽었는데, 68년도에는 베트남전쟁 장면들, 전쟁에서 사람이 죽는 것을 텔레비전 카메라로 찍은 영상이 온 세계에 공개됩니다. 그것을 보더니 이십 대 정도의 청년들이, 늙은 사람들은 사고가 굳어서 안 되는가 봐요, 젊은 사람들이 ‘이게 뭐야? 미국이 저렇게 부도덕한 전쟁을 한다고?’ 해서 독일, 서독에서부터 베트남전쟁 반대를 하며 호찌민 편을 들어요. 호찌민은 공산주의자인데 그래도 미국보다는 호찌민이 더 옳다고 해서, 독일 땅에서 젊은 애들이 피켓을 들어요. 호찌민의 사진을 크게 확대해서 들고 거리를 행진하는데 수많은 청년들이 나와서 “호, 호, 호, 호, 호, 호, 호찌민! 호, 호, 호, 호, 호찌민!” 이렇게 하며 68혁명이 일어납니다. 그 혁명이 온 세계를 다 돌면서 낡아 빠진 사고방식에서 벗어나 생명을 소중히 여기고 진정한 자유를 주장하는데, 어디까지 와서 끝나느냐? 일본까지 와서 끝나요.

그래서 다시 한번, 아까 관원이고 부자인데 가장 궁극적인 의문과 질문과 소원은 존재라는 거예요. 여러분, 죽음이 두려운 것은 제가 볼 때 두세 가지가 있다고 봐요. 저도 이제 죽음 앞에 가까이 와 있으니까 실감이 나는데, 소크라테스가 사약 사발을 받아 마시기 직전에 친구들을 보고 얼굴에 만면의 희색을 띠면서 “친구들이여, 가까이 오게. 드디어 우리가 죽음에 대해서 정말 가까운 데서 이야기할 수 있게 됐다” 그랬다는 거예요. 『소크라테스의 변명』이라는 대목에 나와요.

오늘 다락방은 오랜만에 특별 공과를 하지 않고, 한 구절 무상에 있는 공과 내용을 다룹니다. 또한 각 다락방마다 초청 다락방의 시간도 있으니, 세제 축제 기간 동안, 내가 기도하고 있는 가족이나 이웃, 지인을 나누시고 그 영혼을 위해 함께 기도할 수 있는 시간이 되길 바랍니다. 주일 설교는 잠깐 넣어 놓았는데, 주제는 '빈들에서 만들어진 풍성한 은혜'였고, 오병이어 사건을 바탕으로 목사님이 말씀을 전하셨습니다. 마태복음 14장 15절은 '이곳은 빈들이요, 때도 이미 저물었다'고 하며, 오병이어 사건이 벌어졌던 상황을 설명합니다. 장소는 빈들, 시간은 이미 저물었으니, 해가 지는 시간대를 말합니다. 우리의 인생에도 빈들과 같은 장소와 시간이 있습니다. 말씀의 핵심은, 그러한 빈들과 같은 인생을 살아가는데 누구와 함께 있는가가 중요하다는 것입니다. 마태복음 14장 20절에서는 '다 배불리 먹고 남은 조각을 12 바구니에 차게 거두었다'고 합니다. 결국 이 은혜를 행하신 분은 예수님입니다. 빈들에서도 무리를 불쌍히 여기시며, 다 배불리 먹는 은혜를 베푸셨습니다. 인생은 환경이 아니라 누구와 함께 있는가이며, 빈들 같은 상황에서도 주님이 함께 하심의 풍성함을 경험할 수 있습니다. 신앙의 성장도 이와 관련이 있습니다. 예수님과 함께한 추억이 많을수록 신앙이 성장합니다. 신앙생활을 오래했다고 해서 자동으로 성장하는 것이 아니라, 그 시간 속에서 예수님과의 추억이 얼마나 있는가가 중요합니다. 말씀을 읽으며 말씀이 추억이 되었는가, 예배하면서 눈물 흘렸던 추억, 찬양하면서 인격을 터치했던 순간들, 이런 순간들이 영적인 건강과 신앙의 성장을 이끕니다. 또한, 공동체와 함께한 추억도 중요합니다. 교회 생활을 함께 하면서 쌓인 추억들이 하나님께서 성장의 도구로 사용하신다는 것입니다. 대형 교회든, 작은 교회든, 하나님의 교회 안에서 예비하신 은혜가 있고, 결핍이 있더라도 성장할 수 있습니다. 저는 서울에서 신학교를 다니며 많은 결핍을 경험했지만, 감사하게도 시골 교회에서의 추억들이 신앙의 성장에 큰 도움이 되었습니다. 예를 들어, 시골 교회는 단임 목사님만 있었고, 전도사님도 없었습니다. 교회에서 모두가 일꾼이 되었고, 성탄절 전구를 바꾸는 일도 모두가 함께 했습니다. 인생에 누구나 빈들을 만나지만, 예수님을 만난 추억들을 떠올리며 앞으로의 인생에서도 빈들을 극복할 수 있기를 바랍니다. 빈들에 홀로 있는 것이 아니라 예수님과 함께 있다는 것을 깨닫고, 주변의 빈들을 걷고 있는 사람에게도 예수님의 존재를 전할 수 있기를 바랍니다. 지난 몇 번의 설교에서 '하나님께 내 삶을 드린다는 것'이라는 책의 주제를 담아 말씀드렸습니다. 오늘은 그 책의 마지막 부분을 매듭으로 삼고자 합니다. 하루를 하나님 앞에 온전히 드리는 것은 어렵지만, 하루를 드리는 것이 의미가 있습니다. 신학교 시절, 버스를 타며 기도하는 도전을 했고, 세 시간 동안 하나님과 깊은 교제를 나눈 시간이 저에게 큰 은혜가 되었습니다. 오늘 설교의 제목은 '아, 내 인생을 기도와 감사로 물드리고 싶다'입니다. 이는 시편 92편의 본문에서 영감을 받았습니다. 기도는 사명이고, 동행이며, 훈련이며, 사랑입니다. 이 책은 기도 수업이라는 제목으로, 최악선이라는 의사가 정리한 내용입니다.

오늘 다락방은 오랜만에 특별 공과를 하지 않고, 한 구절 무상에 있는 공과 내용을 다룹니다. 또한 각 다락방마다 초청 다락방의 시간도 있으니, 세제 축제 기간 동안, 내가 기도하고 있는 가족이나 이웃, 지인을 나누시고 그 영혼을 위해 함께 기도할 수 있는 시간이 되길 바랍니다. 주일 설교는 잠깐 넣어 놓았는데, 주제는 '빈들에서 만들어진 풍성한 은혜'였고, 오병이어 사건을 바탕으로 목사님이 말씀을 전하셨습니다. 마태복음 14장 15절은 '이곳은 빈들이요, 때도 이미 저물었다'고 하며, 오병이어 사건이 벌어졌던 상황을 설명합니다. 장소는 빈들, 시간은 이미 저물었으니, 해가 지는 시간대를 말합니다. 우리의 인생에도 빈들과 같은 장소와 시간이 있습니다. 말씀의 핵심은, 그러한 빈들과 같은 인생을 살아가는데 누구와 함께 있는가가 중요하다는 것입니다. 마태복음 14장 20절에서는 '다 배불리 먹고 남은 조각을 12 바구니에 차게 거두었다'고 합니다. 결국 이 은혜를 행하신 분은 예수님입니다. 빈들에서도 무리를 불쌍히 여기시며, 다 배불리 먹는 은혜를 베푸셨습니다. 인생은 환경이 아니라 누구와 함께 있는가이며, 빈들 같은 상황에서도 주님이 함께 하심의 풍성함을 경험할 수 있습니다. 신앙의 성장도 이와 관련이 있습니다. 예수님과 함께한 추억이 많을수록 신앙이 성장합니다. 신앙생활을 오래했다고 해서 자동으로 성장하는 것이 아니라, 그 시간 속에서 예수님과의 추억이 얼마나 있는가가 중요합니다. 말씀을 읽으며 말씀이 추억이 되었는가, 예배하면서 눈물 흘렸던 추억, 찬양하면서 인격을 터치했던 순간들, 이런 순간들이 영적인 건강과 신앙의 성장을 이끕니다. 또한, 공동체와 함께한 추억도 중요합니다. 교회 생활을 함께 하면서 쌓인 추억들이 하나님께서 성장의 도구로 사용하신다는 것입니다. 대형 교회든, 작은 교회든, 하나님의 교회 안에서 예비하신 은혜가 있고, 결핍이 있더라도 성장할 수 있습니다. 저는 서울에서 신학교를 다니며 많은 결핍을 경험했지만, 감사하게도 시골 교회에서의 추억들이 신앙의 성장에 큰 도움이 되었습니다. 예를 들어, 시골 교회는 단임 목사님만 있었고, 전도사님도 없었습니다. 교회에서 모두가 일꾼이 되었고, 성탄절 전구를 바꾸는 일도 모두가 함께 했습니다. 인생에 누구나 빈들을 만나지만, 예수님을 만난 추억들을 떠올리며 앞으로의 인생에서도 빈들을 극복할 수 있기를 바랍니다. 빈들에 홀로 있는 것이 아니라 예수님과 함께 있다는 것을 깨닫고, 주변의 빈들을 걷고 있는 사람에게도 예수님의 존재를 전할 수 있기를 바랍니다. 지난 몇 번의 설교에서 '하나님께 내 삶을 드린다는 것'이라는 책의 주제를 담아 말씀드렸습니다. 오늘은 그 책의 마지막 부분을 매듭으로 삼고자 합니다. 하루를 하나님 앞에 온전히 드리는 것은 어렵지만, 하루를 드리는 것이 의미가 있습니다. 신학교 시절, 버스를 타며 기도하는 도전을 했고, 세 시간 동안 하나님과 깊은 교제를 나눈 시간이 저에게 큰 은혜가 되었습니다. 오늘 설교의 제목은 '아, 내 인생을 기도와 감사로 물드리고 싶다'입니다. 이는 시편 92편의 본문에서 영감을 받았습니다. 기도는 사명이고, 동행이며, 훈련이며, 사랑입니다. 이 책은 기도 수업이라는 제목으로, 최악선이라는 의사가 정리한 내용입니다.

그리고 책의 표지에는 제가 잊혀지지 않는 문장이 있습니다. '아, 내 인생을 기도와 감사로 물드리고 싶다'는 이 책에 대한 설명입니다. 그런데 이 책을 이제 넘겨 보면, 어떤 상황이었는지 잠깐 읽어 드릴게요. 2001년 1월 7일, 나는 아내와 두 딸을 함께 주님의 돌보심에 감사하며 하루를 마무리하고 잠들었습니다. 그런데 새벽에 화장실에 갔던 아내가 쓰러졌습니다. 급히 병원 응급실로 옮겼는데, 응급실에서는 아내를 보자마자 중한 자실로 보냈고, 내출혈이었습니다. 그런 과정 속에서 나는 처절한 울부짖음으로 기도를 하나님 앞에 올렸습니다. 이 책의 서두는 6페이지에 나오는 글입니다.

이 책에 대한 서평들을 한번 더 읽어 드리면, '고통의 계곡에서 참된 기도의 빛을 발견하다'라고 써 있습니다. 고통의 계곡에서 예수님을 만난 후, 모든 것이 하나님을 위한 삶으로 변화되었습니다. 갑자기 찾아온 아내의 질병과 병상에서의 시간, 끝나지 않을 것 같은 고통의 시간을 기도로 채우면서 저자가 한 고백입니다. 고통 중에 무너져 내리는 것이 아니라, 고통을 진주로 만들어낼 때, 고통을 품고 기도할 때, 삶은 거룩한 울림이 됩니다. 병원에서, 가정에서, 차 안에서, 일터의 현장에서 저자가 기도한 것처럼, 독자들 역시 고난을 이겨내며 고통을 진주로 만들어내기를 응원해 봅니다. 이 출판 서평이 이렇게 써 있습니다.

예전에는 성경을 가지고 신학자들이 우리나라에서 번역을 하고 책을 내놓을 때, 그 언약이라는 표현을 안 쓰고, 계약이라는 표현을 썼어요. 그래서 계약 신학, 계약 신약이라고 얘기했습니다. 그런데 성경을 계속 연구하고 보다 보니까, 계약 신학이 아니라 언약 신학이구나라고 해서 바꿨습니다. 이 차이가 뭐냐면, 계약이라는 것은 여러분 계약 해 보셨죠? 별로 안 해 보셨나요? 집 계약 많이 해 보셨죠. 저도 이래저래 하다 보니까 이사를 일곱 번 다녔더라고요. 계약할 시기가 되면 마음이 무거워집니다. 계약이라는 것은 한 사람이 파기를 하면 그 계약이 성립이 돼요, 안 돼요? 안 되는 거죠. 계약이라는 것은 여러분이 잘 아는 것처럼 한 사람이 파기를 하면은 그 계약은 더 이상 효용이 없습니다. 그런데 언약이라는 것은 무엇이냐면, 한 사람이 파기해도 언약은 갱신이 되어지죠. 이 차이가 있습니다. 세상의 계약과 성경이 말하는 이 언약이 다른 이유는, 이 언약을 누가 끌어가시냐라고 할 때, 하나님께서 이 언약을 끌어가시는 거죠.

거기에서 인간은 끊임없이 하나님에 대해서 대항을 하고 언약을 파괴하지만, 하나님께서 예수 그리스도의 십자가의 사건을 통해서, 부활의 사건을 통해서 '나는 너를 끝까지 사랑한다'라는 것을 보여주는 메시지가 하나님의 언약인 거거든요. 이것은 이제 부모의 마음과도 같습니다. 여러분, 자녀들이 말을 잘 듣나요? 잘 듣는 자녀를 보면 좀 얄밉더라고요. 한승우 목사님 자녀들 너무 착한 거 같아요. 우리 자녀들과는 좀 달라요. [웃음] 한승 목사님 얘기했어요. 너무 착한 거, 이렇게 말 잘 듣는 거 같다. 그렇대요. 저희 아이들은 안 그렇거든요. 이전 교회도 그렇고, 우리 교회 왔을 때도 그렇고요. 첫날 늘 뭘 부셔 먹어요. 정말 그래요. 에너지가 많습니다. 그런데 어제 이렇게 막 뛰쳐 나와 가지고 저한테 하는 말이, '아빠, 엄마랑 형아랑 분명히 그 방에 들어가서 막 그랬는데, 지금 어깨 동무하고 나오고 있어. 그리고 같이 앉아서 밥을 먹고 하더라고요.' 아, 부모의 품이 넘죠. 부모의 품이 넘습니다. 엄마는 그것이 드러난다라는 생각이 드는데요, 아버지 된 품이라는 것은 바로 드러나지 않지만, 시간이 흘러갈수록 아버지의 존재의 품이 넓다는 것을 알아가는 거 같아요. 자녀를 키우다 보면, 하나님의 이 언약이라는 것은 그만큼 여기서 말하는 헤세드의 사랑, 신실성을 얘기하고 있는 거죠. 아침에 시작할 때 이러한 마음으로 시작하자라는 고백을 하고 있습니다.