예화

지난번에 한 번 말씀드렸죠. 유교 문화라든지 오늘 현대 한국 문화라는 것은 죽기 살기로 경쟁해서 높은 데 올라가 남들 털어먹고 짜먹고 편하게 놀고먹는 것, 이런 걸 하잖아요. 반면에 유교가 아니고 도가 같은, 노자나 장자 같은 사람을 따라갔던 사람은 높은 데 올라가지 않고 아래로 내려갑니다. 물처럼 모든 생명을 이롭게 하면서 끝없이 아래로 내려가요. 여러분, 물을 봐요. “구정물은 안 돼, 흙탕물은 안 돼” 하지 않습니다. 어떤 물도 좋아요. 가져와라. 그리고는 바닥까지 가서 소금이 있는 데까지 가서 정화하고, 또다시 맑은 물로 비에 실어서 여기까지 가져오는 것을 봐요. 그래서 노자가 가장 고차원적인 선은 물과 같은 것이다, 상선약수라고 합니다. 물과 같이 온갖 이로움을 끼치면서도 끝없이 아래로 내려가는 거예요.

저에게 삶이란 무엇보다 진리입니다. 우리는 하나하나의 문장, 구절, 단락, 장마다 이 중요한 진리들을 함께 나아왔습니다. 성경을 함께 여십시오. 우리 문화 속에서는 대부분 사람들이 천국을 기대합니다. 이는 설문 조사에서도 나타납니다. 그러나 천국에 대해 말하는 사람들이 모두 천국에 가는 것은 아닙니다. 옛 찬송가에 나오는 말처럼, 이 세상에서 희망이 필요합니다. 그러나 이 세상만을 위한 희망만 있다면 성경은 그 사람이 모든 사람 중 가장 불쌍하다고 말합니다. 죽음 이후, 죽음 너머에 대한 희망이 없으면 죽음은 완전한 마비입니다. 이는 기독교 신앙이 주는 것입니다. 가장 나쁜 일은 이 세상에서 희망 없이 살아가는 것이 아닙니다. 가장 나쁜 일은 다음 세상에서 영원히 희망 없이 있게 되는 것입니다. 이 점을 염두에 두고 루가복음서 16장 19절을 보십시오. 이는 예수님께서 지옥에 있는 사람에 대한 이야기를 들려주십니다. 이는 가장 최악의 가능성입니다. 예수님께서 들려주신 모든 비유 중 가장 끔찍한 것입니다. 이는 고통스럽고 되돌릴 수 없는 실망입니다. 주인공은 부자입니다. 그는 중심 인물이며 천국을 기다리고 있습니다. 그는 천국을 기다리고 있습니다. 아마도 14절에서 언급된 바리새인들과 관련이 있을 것입니다. 바리새인들에 대해 언급되어 있음을 보시면 됩니다. 따라서 이 사람은 유대인일 가능성이 있으며, 아마 바리새인일 수도 있지만, 신앙생활을 열심히 한 사람입니다. 그의 신학은 요한의 친구들의 신학과 비슷했습니다. 그는 부자였고, 그들의 이해로는 하나님의 축복이었습니다. 부자라면 좋은 사람이고, 부자라면 의로운 사람입니다. 요한의 친구들은 요한이 문제를 겪을 때 그의 삶에 숨겨진 죄가 있다고 말했습니다. 왜냐하면 그들의 신학은 그러했습니다. 고난을 겪는 삶은 죄 많은 삶이고, 풍요로운 삶은 의로운 삶입니다. 따라서 이 의로운 부자, 이 부자에 무슨 일이 생겼는지 살펴보겠습니다. 19절입니다. 한 부자가 항상 보라색 옷과 고급 린넨 옷을 입고 매일 호화롭게 식사를 하였습니다. 한 가난한 남자가 라자로라는 이름으로 그의 문 앞에 뉘어져 있었고, 상처투성이로 되어 라자로는 부자의 식탁에서 떨어지는 조각조차 먹고 싶어했습니다. 게다가 개들이 그의 상처를 핥았습니다. 가난한 사람은 죽고 천사들이 아브라함의 품으로 데려가졌습니다. 부자도 죽고 지옥에 묻혔습니다. 그는 고통 속에서 눈을 들어 멀리서 아브라함을 보았고, 라자로가 아브라함의 품에 있는 것을 보았습니다. 그는 외쳤습니다. "아브라함 아버지, 저를 불쌍히 여기셔서 라자로를 보내어 손가락 끝으로 물을 적셔 제 혀를 식혀 주소서. 저는 이 불꽃 속에서 고통받고 있습니다." 그러나 아브라함은 말했습니다. "아들아, 네 삶 동안 네가 좋은 것을 받았고, 라자로는 나쁜 것을 받았노라. 지금은 그가 여기서 기쁨을 누리고 있고, 너는 고통받는다. 또한, 너와 우리 사이에는 큰 격차가 있으니, 여기서 너에게 가려는 자는 못 가고, 거기서 우리에게 오려는 자도 못 온다." 그는 말했습니다. "아버지, 제 부모님 댁에 라자로를 보내 주소서. 저는 오 형제가 있습니다. 라자로가 그들에게 경고를 하여 이 고통의 장소에 오지 않게 해 주소서." 그러나 아브라함은 대답했습니다. "그들에게 모세와 선지자가 있으니, 그들을 듣게 하소서." 그는 말했습니다. "아니요, 아브라함 아버지, 죽은 자로부터 누군가 가면 그들은 회개할 것입니다." 아브라함은 말했습니다. "그들이 모세와 선지자를 듣지 않으면, 누군가 죽은 자로부터 일어나도 설득되지 않을 것이다." 이 이야기의 극적인 면은 분명합니다. 이 부자는 분명히 종교적인 사람이었습니다. 그는 천국과 지옥을 믿었습니다. 우리는 그가 죄와 의를 믿었을 것이라고 가정할 수 있습니다. 그는 심판을 믿었습니다. 그러나 그는 자신이 천국에 가리라 믿었습니다. 이는 자의적인 종교인들의 환상입니다. 그는 천국에 가야 마땅하고, 그의 가족 모두도 마땅히 천국에 가야 한다고 믿었습니다. 그리고 하나님은 그들의 부를 통해 그들의 의로움에 대한 인증으로 여겼다고 믿었습니다. 이는 놀라운 이야기입니다. 사실 이 이야기는 너무 놀라워서, 왜 예수님께서 처음부터 이렇게 고통스럽고 슬픈 이야기를 들려주셨는지 스스로 물어보게 됩니다. 이에 대한 대답은 경고입니다. 그리고 모든 경고는 자비롭고 동정심 있는 것입니다. 천국을 기대하면서도 결국 지옥에 떨어진 사람들이 무엇이 잘못되었는지 가르쳐 주기 위해서입니다. 이 얼마나 중요한가요? 따라서 이 전체 이야기는 계속되는 대비와 뒤바뀜으로 가득합니다. 25절을 보십시오. 이는 대비와 뒤바뀜의 본질입니다. 네 삶 동안 네가 좋은 것을 받았고, 라자로는 나쁜 것을 받았노라. 지금은 그가 여기서 기쁨을 누리고 있고, 너는 고통받는다. 이는 큰 뒤바뀜입니다. 라자로는 삶이 너무 힘들어 모든 존재 중 가장 불쌍한 존재처럼 보였습니다. 물론 이는 하나님의 심판이 얼마나 혹독한지를 증명하는 것입니다. 부자는 아마도 하나님께서 존중하셨기 때문에 부자가 되었을 것입니다. 그러나 예수님은 전혀 반대라고 말씀하십니다. 부자는 이 세상에서 모든 것을 가졌고, 다음 세상에는 지옥에 떨어졌습니다. 가난한 사람은 이 세상에서 아무것도 없었고, 다음 세상에는 천국에 있습니다. 대비는 계속됩니다. 이야기는 처음에는 문 밖에 있는 가난한 사람과 문 안에 있는 부자로 시작됩니다. 끝나는 것은 지옥 안에 있는 부자와 천국에 있는 가난한 사람입니다. 이 이야기의 시작에서 가난한 사람은 음식이 없습니다. 부자는 음식이 있습니다. 이야기는 가난한 사람이 잔치에 참석하고, 부자는 물 한 방울도 얻지 못하게 되는 것으로 끝납니다. 처음에는 가난한 사람이 모든 필요를 가지고 있고, 부자는 아무것도 필요하지 않습니다. 그러나 끝에서는 가난한 사람의 모든 필요가 채워지고, 부자는 아무것도 가지지 못합니다. 가난한 사람은 개들에게 핥히며 고통받고, 부자는 호화롭게 잔치를 즐깁니다. 그리고 가난한 사람은 아브람 곁에 서 있고, 부자는 지옥에서 외로이 고통받으며 구원받지 못합니다. 처음에는 가난한 사람이 고통받고, 부자는 만족하지만, 끝에서는 부자가 영원히 고통받고, 가난한 사람이 만족합니다. 가난한 사람은 테이블에서 떨어진 부스러기조차 원합니다. 부자는 잔치를 즐기는 사람입니다. 이야기의 끝에서는 가난한 사람이 아브람의 잔치에 참석하고, 부자는 아무것도 가지지 못합니다. 가난한 사람은 이 이야기에서 한마디도 하지 않습니다. 그는 침묵합니다. 그는 대비를 위한 존재일 뿐입니다. 그는 이름이 있습니다. 왜냐하면 천국에 있는 모든 사람은 이름을 가지고 있고, 지옥에 있는 사람은 이름이 없기 때문입니다. 부자는 이름이 없었습니다. 그가 주인공임에도 불구하고 말입니다. 이 이야기는 이름 없는 부자에 대한 것입니다. 그는 영광스럽게 장사지내졌지만, 이름은 없었습니다. 가난한 사람은 끔찍한 끝을 맞이했습니다. 그는 게헨나, 즉 예루살렘의 쓰레기장에 던져져 쓰레기와 함께 타 버렸지만, 죽은 후에는 아브람 곁에 천국에 있게 되었습니다. 그래서 이 비유에서 부자는 지옥에서 돌아와 경고를 하면, 우리는 거기까지 가지 않았을 것이라고 말합니다. 예수님의 이 비유는 지옥에서의 증언입니다. 이는 지옥의 실제 모습입니다. 예수님은 비유를 들으셨지만, 이 비유는 현실과 연결되어 있습니다. 이 이야기는 삶, 죽음, 그리고 죽음 이후의 삶의 세 부분으로 구성되어 있습니다. 이야기의 시작을 보겠습니다. 삶, 19절에 보면, 부자가 있습니다. 그는 보라자와 고급 린넨으로 평소에 옷을 입고, 매일 호화롭고 풍족하게, 과시적으로, 낭비적으로 살았습니다. 그는 TV 프로그램 '부자와 더럽다'에 나올 만한 인물입니다. 그는 모든 것을 가지고 있고, 항상 그렇습니다. 이는 부자가 가질 수 있는 최극한의 상태입니다. 보라자와 고급 린넨은 매우 비싼 옷이고, 그는 매일 호화롭게 살았습니다. 대조적으로, 라자로라는 이름의 가난한 남자가 그의 문 앞에 앉아서 상처투성이가 되어 있습니다. 이 사람은 '가난한 사람'입니다. 이는 본질적으로 극심한 빈곤을 의미합니다. 어떤 번역에서는 '값 없는 사람'으로 표현되기도 합니다. 그는 아무것도 없습니다. 그는 병으로 인해 궤양과 고름이 흐르는 상처를 가지고 있습니다. 그는 장애인입니다. 왜냐하면 그가 부자의 문 앞에 놓여졌다고 되어 있기 때문입니다. '놓인'이라는 단어는 '발로'라는 강한 단어입니다. 이는 던지다를 의미합니다. 누군가 이 사람에 대해 지쳐 있습니다. 이론적으로, 누군가 이 사람이 이웃에서 빌을 구하는 것을 지치게 생각했을 것입니다. 그래서 누군가 이 빌을 구하는 사람을 도시에서 가장 부유한 사람의 문 앞에 던져 버렸습니다. '문'이라는 단어는 큰, 넓은 문을 의미합니다. 이는 부유한 사람의 저택을 의미합니다. 그리고 그의 이름은 라자로입니다. 왜 그는 이름을 가지고 있을까요? 그는 이름을 가지고 있습니다. 왜냐하면 이는 '주께서 도우신 자'라는 뜻이기 때문입니다. 주께서 도우신 자입니다. 이는 고대 히브리어 이름 엘레아저와 같습니다. 따라서 부자는 이름이 없습니다. 왜냐하면 지옥에 있는 사람은 누구도 이름이 없기 때문입니다. 이는 지옥에서 관계가 가치나 의미가 없으며, 고통을 완화시키는 것도 없음을 나타냅니다. 따라서 삶의 대비는 극심합니다. 부자는 가족, 친구, 부, 생활 방식, 잔치, 호화, 존경, 필요 없는 모든 것을 가지고 있습니다. 가난한 사람은 외로운, 옷을 입지 못한, 약한, 궤양이 있는, 끔찍한, 굶주린, 수치를 당한 사람입니다. 실제로 부자는 가난한 사람을 경멸합니다. 이는 그가 이 사람이 하나님의 저주를 받은 사람이라고 생각했기 때문입니다. 그는 이 사람에 대해 관심을 보이지 않습니다. 그는 이 사람에 대해 관심이 없습니다. 오히려 그는 내가 이 사람을 도와주면, 그를 저주하신 하나님의 뜻에 반하는 것일 수도 있다고 생각할 것입니다. 그래서 그는 희망을 주지 않습니다. 그는 자비나 자애도 제공하지 않습니다. 그리고 문 앞에 던져진 사람은 움직일 수 없고, 그저 거기 누워 있습니다. 21절입니다. 그는 부자의 테이블에서 떨어진 부스러기로라도 배고픔을 채우고 싶어 했습니다. 게다가 개들이 그의 상처를 핥았습니다. 이는 도로 위에 죽은 동물과 같습니다. 더 이상 아무것도 없습니다. 부자는 완전히 무관심하고, 자만심이 넘칩니다. 이것이 바로 그들의 삶입니다. 두 번째는 죽음입니다. 22절입니다. 가난한 사람이 죽었습니다. 모든 사람은 죽습니다. 천사들이 그를 아브람의 품으로 데려갔습니다. 이는 정말 놀라운 일입니다. 이 비유를 들은 유대인들, 특히 바리새인들은 즉시 수치를 느꼈을 것입니다. 그들은 분노로 숨을 쉬지 못했을 것입니다. 그들은 이처럼 가엾고 가치 없는 사람이, 하나님의 저주를 받은 사람이 아브람, 믿음의 아버지, 이스라엘의 아버지, 믿는 자들의 아버지, 유대인 중 가장 위대한 자, 이 민족을 시작한 첫 유대인과 함께 서 있다는 사실을 받아들일 수 없었습니다. 이 가난한 빌구는 사람이 죽은 후에 아브람 곁에 서 있습니다. 여기에는 장례식에 대한 언급은 없습니다. 그는 죽었습니다. 천사들이 그를 아브람의 품으로 데려갔습니다. 이는 그의 영혼을 의미합니다. 그의 육체는 아마 쓰레기통에 던져졌을 것입니다. Gehenna는 예루살렘 바깥에 쓰레기를 버리는 곳이었다. "게헨나"라는 말에서 우리는 지옥의 개념을 얻었는데, 거기서 불이 영원히 타오르고 있었다. 이는 지옥의 그림이었다. 장례식도 없이, 완전한 수치 속에 몸을 쓰레기 더미에 던져 버렸다. 그를 지옥에 던져서 지옥 같은 삶을 살게 했다. 한편, 부자는 죽고 장사지냈다. 그는 제법 제대로 된 장례식을 받았다. 둘 다 죽었는데, 우리는 모두 죽기 때문이다. 그러나 유대인들은 부자는 아브라함과 함께 있고, 가난한 사람은 지옥에 있을 것이라고 믿었는데, 이는 진실의 반대였다. 이는 자의적 의로움에 대한 치명적인 타격이다. 또한, 당신의 삶의 상황이 하나님의 은혜의 표시가 아니라는 사실에 대한 타격이기도 하다. 고통받는 가난한 사람도 있고, 의로운 가난한 사람도 있다. 불행한 부자도 있고, 의로운 부자도 있다. 이 이야기의 문제는 세 번째 범주에 있다. 먼저 삶, 그 다음 죽음, 그리고 그 다음 죽음 이후의 삶이다. 22절. 보라, 가난한 사

이제, 당신의 지혜의 눈이 열려, 그분의 부르심의 소망이 무엇인지, 성도 안에서 그분의 유산의 영광의 풍요가 무엇인지 아시기를 바랍니다. 이 말씀을 들어 보십시오. 믿는 자들에게 그분의 능력의 놀라운 크기란 무엇입니까? 그리스도 안에서 일하신 그분의 강력한 능력에 따라 일합니다. 기억하시겠습니까? 바울은 에베소 교회에 이 사실을 깨달아야 한다고 말씀하십니다. 믿는 자들에게 하나님 능력의 크기, 그 놀라운 크기입니다. 믿는 자들 속에 있는 그분의 힘과 능력의 에너지입니다. 바로 이 힘이 어둠에서 생명으로 당신을 이끌었습니다. 당신이 죄와 범법으로 죽어 있을 때, 그분께서 당신을 살리셨고, 죽은 자들 중에서 일으켜 세우셨습니다. 바로 하나님의 에너지입니다. 누구든지 하나님의 에너지 없이는 구원받을 수 없습니다. 바로 그분이 살리시고, 일으키십니다. 2장에서 우리가 이 일을 다루었습니다. 그러나 그분께서는 우리를 살리시고 그만두지 않으셨습니다. 그분은 우리를 지속시키시고, 계속 움직이게 하십니다. 바울은 에베소 교회에 이보다 더 중요한 것은 없다고 말씀하십니다. 믿는 자들에게 그분의 능력의 놀라운 크기를 아는 것입니다. 보세요, 우리 모두 안에 같은 에너지, 같은 생명, 같은 능력이 있습니다. 우리 모두 안에 있습니다. 마치 같은 엔진에 의해 움직이는 것처럼, 같은 에너지에 의해 이끌리고 있습니다. 다시 한 번 찬송가를 들어 보십시오. 하나님이 당신의 빛으로 당신의 속량받은 백성 위에 쏟으시며, 어둠과 공포를 멀리 쫓아내시고, 우리가 걷는 모든 길을 밝히시는 것입니다. 우리 여정의 목적지는 하나, 우리의 믿음은 하나, 우리의 소망은 하나입니다. 하나님이 주신 것입니다. 하나님의 에너지가 모든 것을 관통하고 있습니다. 그래서 바울이 빌립보서에서 이렇게 말씀하신 것입니다. "두려워하며 떨며 너희 자신을 구원하라. 너희 안에 계신 하나님께서 너희가 원하고 행하게 하시는 것은 그분의 기쁨이기 때문이니라." 성화와 모든 일에 하나님의 에너지입니다. 그분은 모든 것을 관통하시고, 그분은 모든 것을 위에 계시며, 그분은 모든 자 안에 계십니다. 가장 놀라운 사실은 바로 이것이죠. 아버지 하나님, 아들 하나님, 성령 하나님께서 우리 안에 계신다는 것입니다. 2장에서 우리는 이 사실을 보았습니다. "이제부터 너희는 이방인이나 객이 아니요, 성도들과 함께 하나님의 가정의 동포이며 성도들과 함께 하나님의 집에 속한 자들이 되었노라. 너희는 사도들과 선지자들의 기초 위에 세워졌으며, 예수 그리스도께서 바로 그 머릿돌이시니, 그분 안에서 온 집이 잘 맞물려 하나님이 계신 성전이 되어가고 있으며, 너희도 그분 안에서 함께 세워져 성령을 통해 하나님이 거하시는 집이 되는 것이다." 교회는 하나님이 거하시는 곳입니다. 하나님이 우리 안에 계십니다. 주님께서 이미 요한복음 14장 23절에서 이 일을 가르치셨다는 것을 기억하시겠습니까? 예수님께서 대답하시되, "누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지킬 것이다. 그리고 내 아버지께서 그를 사랑하시고, 우리가 그에게로 오셔서 그와 함께 거하실 것이다." 아버지와 나는 그에게로 오셔서 그와 함께 거하실 것이라고 말씀하십니다. 바로 이것이 놀라움과 경이로움과 영광의 전부입니다. 그러나 아버지 하나님께서 우리 모두 안에 계십니다. 우리가 이 사실을 묵상하고 깨닫지 않는 한, 우리는 하나가 될 수 없습니다. 주님께서 대제사장 기도에서 이렇게 기도하신 것도 놀라운 일이 아닙니다. "그들이 하나 되기를 원하노니, 아버지께서 나와 함께 계시고 내가 아버지와 함께 계시는 것처럼, 그들도 우리 안에서 하나 되기를 원하노라. 세상이 아버지께서 나를 보내셨음을 믿게 하려 함이니라. 아버지께서 나에게 주신 영광을 내가 그들에게 주었으니, 그들이 우리가 하나 된 것처럼 하나 되기를 원하노라. 내가 그들 안에 있고, 아버지께서 나 안에 계시니, 그들이 완전히 하나 되게 하소서. 세상이 아버지께서 나를 보내셨고, 나를 사랑하신 것처럼 그들을 사랑하셨음을 알게 하소서." 이것이 바로 하나님이시며, 모든 자의 아버지이시며, 모든 것을 위에 계시며, 모든 것을 관통하시며, 모든 자 안에 계시는 하나님이십니다. 세상 밖에서는 하나님께서 아들을 보내셔서 우리를 속량하셨고, 우리를 아들을 사랑하신 것처럼 사랑하셨음을 알게 하려는 것입니다. 친구여, 당신은 이 큰 진리를 묵상해 보셨습니까? 당신은 속량 안에서 아버지 하나님, 아들 하나님, 성령 하나님을 생각해 보셨습니까? 당신은 이것이 우리가 하나 되는 이유임을 보셨습니까? 우리가 이 영광스러운 광경을 잡고, 오늘 아침에라도 이를 조금이라도 보게 되기를 간구합니다. 모든 교리의 끝은 하나님이시며, 하나님을 아는 것과 하나님을 예배하는 것입니다. 당신의 지식이 이로 인해 이끌리지 않는다면, 그것은 헛된 것입니다.

이삭이 바울이 단순히 하나님의 능력이 드러나는 것이 이 약함과 겸손 속에서라는 것을 말하는 것이 아니라, 오히려 이 약함과 겸손 속에서야 비로소 하나님의 능력이 드러나고 인식될 수 있다는 것을 말하는 것인지 궁금합니다. 자랑심과 교만, 자기 확신, 그리고 우리의 능력이나 배경에 지나치게 집중하는 것은 결국 우리가 견디고 임무를 완수하기 위해 필요한 하나님의 능력을 빼앗아 버립니다. 생각해 보세요. 성경을 읽다 보면 가장 드라마틱한 하나님의 능력은 특별한 사람이 아닌, 자신이 특별하지 않다는 것을 인정하는 사람에게 나타납니다. 사실이 아닙니까? 모세에게 '내가 바로에게 가라'고 하자, 모세는 '저는 누굽니까, 제가 바로에게 가겠습니까?'라고 말했습니다. 그는 '좋은 선택이에요. 제 형을 생각하지 않으셔서 감사합니다. 그는 말만 하고 능력은 없어요. 저를 뽑아 주셔서 감사합니다. 페이스북에 올려서 모두에게 알리겠습니다. 바로, 저는 여기 왔습니다.'라고 말하지 않았습니다. '저는 누굽니까, 제가 바로에게 가겠습니까?'라고 말했습니다. 기드온에게 '용감한 장군이여, 너를 보냈다'고 하자, 기드온은 '말씀하신 분이 저를 말씀하신 겁니까? 저는 가난한 집안의 막내입니다.'라고 대답했습니다. '네가 바로 그 사람이다'라고 했습니다. 이제 우리는 이 원리를 적용할 수 있습니다. 이사야 66장 2절을 보세요. '주께서 보시는 이는 누구인가 하시되, 영혼이 겸손하고 부끄러워하며 나의 말씀을 두려워하는 자니라'고 말씀하셨습니다. 한 가지 원리가 드러납니다. 시험을 피하면 축복을 놓치고, 우리의 약함을 감추려 하면 하나님의 능력을 경험할 수 없습니다. 이것이 바로 바울이 말하는 것입니다. 교만과 자랑심은 하나님의 능력을 정의상 부정합니다. 우리가 하나님의 능력이 무엇인지 판단할 수 있는 것은 아닙니다. 그날이 되었을 때 우리가 지금까지 잘못 이해하고 있었을 수도 있습니다. 그러나 우리가 어떻게 세상을 대해야 할지를 보면, 바울이 2코린도서를 마무리하면서 '내가 교만해지지 않게 하소서'라고 기도한 이유를 이해할 수 있습니다. '내가 교만해지지 않게 하소서'라고 반복합니다. 얼마나 솔직한 말입니까? '내가 머리가 커지지 않게 하소서'라고 말합니다. 누군가 '바울은 사도이니 머리가 커질 리가 없다'고 말할지 모르지만, 바울은 교만한 사람의 대표였습니다. 훌륭한 배경, 훌륭한 대학, 훌륭한 신학과 율법을 지키는 능력이 있었습니다. 그는 스스로 알고 있었고, 그 배경이 자신의 장점이었습니다. '저는 당신이 원하는 사람입니다'라고 말했지만, 그는 하나님의 은혜를 깨달을 때까지 그랬습니다. '하나님의 은혜로 저는 이 사역을 맡았습니다. 저는 죄인 중의 죄인이며, 하나님의 은혜를 받았습니다'라고 말합니다. 하나님의 놀라운 능력을 경험했음에도 불구하고, 그는 그것을 자랑스럽게 말하지 않았습니다. 오히려 제3인칭으로 말하거나 아예 말하지 않았습니다. '저는 끌려 올라갔고, 경험했습니다. 그러나 진짜 문제는 이겁니다. 저는 육체에 박힌 가시를 받았습니다. 그래서 약할 때 강함을 알게 되었습니다.' 잠시 멈추어 보세요. 우리는 이 진리를 받아들일 수 있을까요? 저는 스스로에게 묻습니다. 우리는 이 진리를 받아들일 수 있을까요? 우리는 이 진리를 믿을 수 있을까요? 우리가 북미의 현대적 복음주의의 방향을 따르며, 영웅들을 찾고, 자신이 얼마나 잘하고 있는지 강조하며, 능력 있는 사람처럼 보이려 한다면, 바울은 2코린도서 8장과 9장에서 자신을 설명했습니다. 여러분은 바울이 앱을 가지고 있다는 것을 몰랐겠죠. 그러나 그는 앱을 가지고 있습니다. 네 가지 앱이 있습니다. 곤경, 혼란, 박해, 쓰러짐. 바울의 앱입니다. '곤경'입니다. 우리는 모든 방면에서 곤경에 처해 있습니다. 우리는 혼란에 빠져 있습니다. 갈라디아서에서 바울은 '내 사랑하는 자녀들, 나는 너희를 보며 혼란스럽구나'라고 말했습니다. 즉, 우리가 항상 무엇을 해야 할지, 무엇을 생각해야 할지 알지 못한다는 것입니다. 9절에서는 '박해'가 있습니다. 이전에는 기독교인을 사냥하던 사람이 이제 자신이 박해받는 입장이 되었습니다. 곤경, 혼란, 박해, 쓰러짐. 격투나 권투 경기처럼 말입니다. 맨발로 서 있는 권투 선수, 그의 직업은 싸움입니다. 그는 모든 주먹에 의해 쓰러지고 상처 입으며, 분노와 고통 속에서 '나는 떠나야겠다. 나는 떠나야겠다'라고 외칩니다. 그러나 싸우는 사람은 여전히 남아 있습니다. 바울은 링 위에서 쓰러졌다는 것을 알고 있습니다. 우리는 모두 그런 경험이 있지 않습니까? 저는 오래 전 스코틀랜드에서, 제게 엄청난 두려움을 주었던 한 분을 떠올립니다. 지금은 제 머릿속에서 전설이 된, 커다란 체구를 가진 콜린스 씨입니다. 저는 20대 초반의 젊은이였습니다.

우리가 어떤 말을 하느냐뿐만 아니라, 어떻게 말하느냐가 참 중요한 것 같습니다. 옳은 내용을 말한다고 해서 언제나 옳은 방식으로 말하는 것이 아닙니다. 진리를 말하면서도 상대방을 무시할 수 있습니다. 하나님의 말씀을 전하면서도 상대방에게 상처를 줄 수 있습니다. 교회 나오라고 권하면서 상대방의 사정을 헤아리지 못할 때도 있습니다. 그래서 바울은 우리의 말을 항상 은혜 가운데서 하라고 하면서 아주 독특한 표현을 쓰고 있죠. ‘소금으로 맛을 냄과 같이.’ 그 소금을 기억하면 좋겠습니다. ‘소금으로 맛을 냄과 같이.’ 왜 말에 대한 이야기를 하면서 소금에 대한 이야기를 할까요? 소금은 우리가 언제 사용하죠? 요리할 때 사용합니다. 국을 끓일 때, 반찬을 만들 때 소금을 얼만큼 넣습니까? 적당히 넣죠. 많이 넣었습니까? 아니요, 그렇지 않습니다. 너무 많으면 큰일 납니다. 너무 적게 넣으면 싱겁고, 너무 많이 넣으면 음식을 망칩니다. 그래서 요리하면서 소금을 이렇게 적당하게 놓습니다. 그리고 요리하면서 한 숟가락 떠 가지고 이렇게 먹잖아요. 간을 봅니다. 간혹 요리하면서 간을 안 보시는 분들이 계시더라고요. 간은 꼭 봐야 됩니다. 가족들을 위해서 간을 보고 요리를 잘 해야 합니다. 간보는 이야기를 왜 했냐면요. 대화 중에서도 간을 보는 것이 있습니다. 사람을 떠보는 것이 아니라, 그 사람의 이야기를 잘 경청하는 것입니다. 지금 마음의 상태가 짠지 신선한지 파악하는 것이죠. 이걸 간을 보는 것입니다. 전문 영어로는 경청입니다. 음식에 간보는 것이 중요하다면, 대화에 있어서는 경청이 중요합니다. 잘 들어야 합니다. 소금처럼 말해야 합니다. 소금은 조금만 넣어도 음식 전체의 맛을 바꿉니다. 말도 그렇습니다. 때로는 긴 설명보다 짧은 위로의 말 한 마디가 더 큰 힘을 발휘할 때가 얼마나 많은지 모릅니다. 중요한 것은 내가 얼마나 말을 많이 했느냐가 아니라, 내 말이 상대방에게 얼마나 맛있게 남느냐입니다. 그래서 경청해야 합니다. 그리고 꼭 필요한 말을 은혜로 건네야 합니다. 소금처럼 적게 말하고, 그 말이 그 사람의 삶 속에 정말 맛있는 내 맛이 되도록 도와야 합니다. 6절 말씀을 보니까 또 이렇게 설명합니다. ‘너희 말을 항상 은혜 가운데서 소금으로 맛을 냄같이 하라. 그리하면 각 사람에게 마땅히 대답할 것을 알리라.’ 소금으로 맛을 내는 사람, 잘 듣는 사람, 꼭 필요한 말을 은혜 가운데 하는 사람은 각 사람에게 마땅히 전해야 할 대답을 전하는 사람입니다. 바울도 이 표현을 썼습니다. ‘각 사람에게 마땅히 대답할 것을 알리라.’ 각 사람에게 마땅한 대답을 하라는 것입니다. 각 사람에게 그 대답을 하려면, 각 사람이 하는 이야기를 잘 경청하는 것이 필요합니다. 전도를 하면서도 마찬가지입니다. 어떤 사람은 교회가 낯설고 망설이는 사람이 있습니다. 그 사람에게는 어떻게 이야기해야 할까요? 또 어떤 사람은 교회에서 받은 상처 때문에 마음이 닫혀 있습니다. 어떻게 얘기해야 할까요? 또 어떤 사람은 가족의 질병, 때로는 그 죽음, 때로는 힘겨운 일 앞에 ‘하나님 어디 계세요’라는 상황에 놓여져 있습니다. 또 어떤 사람은 예수님을 믿으면 무엇이 달라지나 궁금해하고 있습니다. 각 사람의 모습이 다양한 것입니다. 그럼 첫째는, 각 사람의 마음이 어떠한지 들여다보는 것이 우리에게 필요합니다. 잘 들어야 합니다. 무엇 때문에 힘들어하는지, 어떤 짓물을 품고 있는지 알아야 합니다. 전도는 내가 하고 싶은 말을 일방적으로 하는 것이 아닙니다. 상대방을 사랑하면서 그 사람에게 맞는 복음을 전하는 것입니다. 이 모습을 잘 배우려면 사복음서에 나와 있는 예수님의 모습을 보시면 됩니다. 예수님께서 한 명 한 명, 한 사람 한 사람 찾아갈 때마다 그 사람의 상황을 얼마나 기가 막히게 살피시는지 모릅니다. 다 똑같은 복음을 전하지 않습니다. 그 사람의 언어로, 그 사람의 상황에 맞게 예수님께서는 그 하나님 나라에 대한 복음을 전합니다. 그 지혜를 우리는 함께 구했으면 좋겠습니다. 그리고 우리 이렇게 기도합시다. 주님, 제가 어떤 말을 해야 할까요? 주님, 내가 어떻게 이 이야기를 해야 이 사람이 살아날 수 있을까요? 내 입술을 통해서 어떻게 그 복음의 내용을 전할 수 있을까요? 하나님, 제가 소금으로 맛을 냄과 같이 말할 수 있도록 은혜를 허락하여 주시옵소서. 우리의 소망입니다. 소금으로 맛을 내는 것과 같이 말할 수 있는 하나님, 그런 사람이 되게 하여 주시옵소서. 말씀을 좀 맺겠습니다. 기도한 다음에 해야 될 세 가지를 나눴습니다. 첫 번째, 그리스도의 비밀. 그리스도의 비밀을 말하는 것입니다. 두 번째, 전도의 기회를 붙잡게 하여 주십시오. 세 번째, 소금으로 맛을 낸 것처럼 말하게 하소서. 이 세 가지를 외우고 기도했으면 좋겠습니다. 세 단어 기억해 볼까요? 비밀, 기회, 소금. 이것이면 됩니다. 이 밤에 기도할 때에, 하나님, 비밀, 기회, 소금. 골로새서 4장 6절에 나와 있는 기도에 대한 내용이 이 세 가지 내용으로 풀려갑니다. 마음에 새기면서, 바울이 성도님들을 향해 기도 부탁했던 그 기도의 내용으로, 하나님, 내가 오늘 밤에 기도하기 원합니다. 기도는 하나님께 맡기는 일입니다. 그러나 우리가 해야 할 일을 멈추는 것은 아닙니다. 기도는 하나님께 맡기는 일이지만, 기도가 우리가 해야 할 일을 멈추는 것은 아닙니다. 구원은 하나님께서 이루셨지만, 복음을 전하는 일은 우리에게 사명으로 주셨습니다. 그래서 우리는 복음을 전해야 하고, 먼저 다가가야 하고, 그분의 이야기를 먼저 들어 줘야 하고, 때로는 위로하고 손을 잡아 줘야 합니다. 소망합시다. 우리의 말과 태도를 통해서 하나님, 그리스도의 비밀이 드러나게 하여 주시옵소서. 기도한 다음에 복음을 말하고, 기회를 붙잡고, 소금처럼 말하며, 은혜로 복음을 전하는 복된 성도님들 되시길 주님의 이름으로 축복합니다.

6절에 보면 연자 몇 도를 그 목에 매달고 바다에 빠지는 것이 낫다라고 얘기를 하고 있습니다. 누가 빠지는 거죠? 실족 당한 사람입니까? 실족을 시킨 사람입니까? 뭐 잘 안 들리긴 하지만 여러분들이 분명히 그렇게 말씀하셨을 것 같아요. 어느 누구도 이런 질문을 하지 않았을 것 같아요. 왜냐면 당연히 실족시킨 사람이 빠진다라고 답을 하셨을 것 같습니다. 아 물론 저도 지금은 그렇게 생각을 합니다. 그런데 어렸을 때는 아마 제가 초등학교 6학년 정도였을 것 같은데 그때 동네 언니들과 아주 열렬한 논쟁을 벌인 적이 있습니다. 누가 빠지는가? 그때는 실족시킨 죄에 대한 그 무서운 결과를 생각하기보다는 누가 빠졌는가 여기에 더 집중했습니다. 왜냐하면 제가 이겨야 했기 때문이죠. 오늘은 예수님께서 이 비유를 왜 하셨는지를 자세히 한번 같이 보려고 합니다. 오늘 본문은 실족케 하는 죄가 어떤 것이 어떤 것인가에 대해서 함께 이야기를 하려고 합니다. 예수님께서는 연자 몇 돌을 목에 매달고 바다에 빠지는 그 처참한 죽음보다는 실족시키는 그 죄가 얼마나 무서운가를 지금 경고하고 있습니다. 그러니까 말은 단순하게 육체적인 죽음의 두려움을 말씀하시는 것이 아닙니다. 하나님께서 귀하게 여기시는 작은 자를 실족시키는 일이 얼마나 심각한 그 심판의 대상이 되는지를 지금 경고하고 계십니다. 실제로 그 사람을 바다에 빠뜨리라는 말씀은 아니죠. 강렬한 비유를 통해서 죄의 심각성을 지금 표현하고 있습니다. 먼저 위로와 축복의 말씀을 기대하고 오신 여러분들에게 이 무거운 주제를 가지고 시작함을 좀 죄송하다고 말씀드리겠습니다. 그냥 이미 시작했으니까 연자 몇 돌의 그 큰 것도 한번 보여 드릴게요. 영상이 준비됐으면 한번 보여 주시면 됩니다. 지금 연자 몇 돌을 당나귀가 돌리고 있죠. 여러분들이 그 시골에서 사용했던 그 가정용 몇 돌이 아니라는 것을 알 수 있을 것입니다. 다음 장면도 똑같은 장면인데 이게 실제 유대인들 사이에서 이렇게 당나귀가 몇 돌을 돌렸던 거죠. 변자 몇 돌 정도의 크기입니다. 이제 내려 주셔도 됩니다. 왜 예수님은 이렇게 비유를 들며 이렇게 극단적인 이미지를 사용하실까요? 성경에서는 이런 표현들을 과장법이라고 얘기를 합니다. 그런 예들이 몇 가지가 있죠. 그중에서 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 천국에 들어가는 것보다 쉽다라는 표현이 있고 또 남의 눈에 튀는 보면서 왜 네 눈속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐 이렇게 말씀하시는데요. 들보는 뭐냐면 굉장히 큰 나무가 눈에 있는 거예요. 그니까 정말 현실성이 없는 굉장히 비현실적인 그런 큰 비유를 들고 있죠. 근데 여기서 말씀하시고자 하는 것은 죄의 심각성입니다. 그리고 천국이 어떠한 것인가? 또한 인간의 마음을 보여 주고자 하시는 말씀입니다. 그럼 이제는 실족시키는 것이 이렇게 심각하다면 실족이 무엇인가를 한번 같이 보도록 하겠습니다. 실족의 의미는 넘어지게 하다. 또 걸려넘어지게 하다라는 뜻인데 구약에서는 원문과 가장 가까운 것이 레위기 19장 14절에 이렇게 되어 있습니다. 맹인 앞에 장애물을 놓지 말라라는 말씀이 있습니다. 장애물이나 걸림돌 또는 넘어지게 하는 원인을 만들지 말라는 것이죠. 여러분 이렇게 생각할 거예요. 누가 맹인 앞에 장애물을 놓겠어? 특히 예수 믿는 사람이 그런데. 우리의 본문을 좀 연구하고 볼수록 여러분들의 생각이 달라질 수 있습니다. 실족이라는 것은 죄의 함정에 빠뜨리거나 또는 믿음의 길에서 벗어나게 하는 것을 의미합니다. "나 너 때문에 실족했어."라고 말하는 어떤 단순히 기분이 상하거나 불편하다는 의미가 아니죠. 본문에서는 다른 사람의 신앙을 손상시키거나 죄로 넘어지게 하거나 또는 그리스도를 따르는 길에서 벗어나게 하는 것을 지금 의미하고 있습니다. 이것만 설명하면 여러분이 실족에 대해서 잘 마음에 와닿지 않을 수 있습니다. 그러면 실족하게 하는 그 대상이 누군가를 한번 같이 보도록 하겠습니다. 예수님이 말씀하시는 실족케 하지 말라 하는 대상이 6절에 나와 있습니다. 6절에 보면 누구든지 나를 믿는 이 작은 자. 여기서 작은 자를 또 찾아보라면 다시 1절부터 5절의 말씀을 또 봐야 합니다. 우리 다 같이 한번 교독해 보도록 하겠습니다. 제가 먼저 읽겠습니다. 1절. 그때 제자들이 예수께 나와 이르되 천국에서는 누가 크니까 예수께서 한 어린아이를 불러 그들 가운데 세우시고 이르시되 진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결코 천국에 들어가지 못하리라. 그러므로 누구든지 이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에 큰 자라. 또 누구든지 내 이름으로 이런 어린아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이니. 여기까지입니다. 제자들이 예수님께 질문하는 장면이거든요. 제자들이 예수님께 이렇게 물어봅니다. 천국에서는 누가 큽니까? 근데 예수님은 거기에 이렇게 응답을 하셨습니다. 한 어린 아이를 불러서 제자들 가운데 세웠습니다. 그리고 3절에 뭐라 했냐면 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어갈 수 없다. 여기 좀 이상하죠? 제자들은 천국에서 누가 큽니까? 이렇게 질문을 했는데 예수님은 너희들은 천국에 못 들어가. 지금 천국에 들어가는게 문제가 아니야. 이렇게 말씀을 하고 있는 겁니다. 한마디로 제자들은 천국에 대해서 잘못 생각하고 있다는 거죠. 예수님은 제자들의 잘못된 가치관과 왜곡된 신앙, 그 왜곡된 사고 방식을 완전히 뒤집어 놓고 계시고 있습니다. 제자들은 큰 것을 말하고 있는데 예수님은 작은 것을 지금 보여주고 있습니다. 제자들은 이미 자신들이 천국에 들어갔다고 전제를 하고 있는데 예수님은 너희들은 지금 천국에 입문도 하지 못했어라고 말씀하시고 있는 겁니다. 그렇다면 당시 사회에서의 어린아이가 어떤 존재일까요? 사회적 관심의 중심에 있지 않은 존재들이고 어린아이에게는 사회적 권력이나 명예가 없습니다. 그리고 자신을 보호하거나 지탱하기 위해서는 누군가를 의존했어야만 했습니다. 유대 사회에서 어린아이는 법적으로나 사회적으로 보호를 받지 못하고 힘도 없고 부모에게 의존해야 하는 존재였던 것이죠. 성인 남자 중심의 공동체에서 어린아이는 존재감이 없습니다. 지금 천국에서 누가 큽니까? 이렇게 질문하는 제자들에게 존재 가치도 없는 어린아이처럼 되어야 한다. 그래 천국에 갈 수 있다. 이렇게 말씀하고 있다는 거죠. 그럼 작은 자가 어린아이까요? 물론 그럴 수도 있습니다. 그러나 꼭 그렇지는 않습니다. 여기서 우리가 주목해야 할 표현이 있는데요. 바로 "나를 믿는"이라는 수식입니다. 예수님은 단순히 작은 자라고 하지 아니하고 "나를 믿는 이 작은 자"라고 말씀하셨습니다. 이 말은 예수님을 믿는 자들이라는 것이죠. 이 말은 곧 제자 공동체, 여러분들이 속해 있는 팀, 목장 모든 공동체를 의미합니다. 예수님께서 강조하시는 작은 자들. 그들은 자신을 높일 어떤 힘도 없고 능력도 없고 또 내세울게 없는 자들입니다. 존중받지 못하고 주목받지 못하는 자들입니다. 그리고 믿음이 연약한 자들입니다. 그럼 이제 공동체에서 어떤 사람이 작은 자인지 여러분 보이십니까? 보인다면 그 작은 자를 실족하게 하는 그 중대함에 대해서 이야기를 한번 해 보겠습니다. 여러분, 다른 사람을 실족게 한 적이 있나요? 나는 다른 사람을 넘어뜨려 본 적이 없어. 그를 죄에 빠지게 한 적이 한 번도 없어.라고 생각하실 수도 있습니다. 하지만 성경은 그렇게 말하지 않습니다. 마태복음 18장 7절을 우리 한번 같이 읽어 볼까요? 마태복음 18장 7절입니다. 시작. 실족하게 하는 일들이 있음으로 말미암아 세상에 화가 있도다. 실족하게 하는 일이 없을 수는 없으나 실족하게 하는 그 사람에게는 화가 있도다. 실족하게 하는 일이 없을 수는 없으나 무슨 말이죠? 실족하게 하는 일이 있다라는 거죠. 문장은 단순히 실족하는 일이 자주 일어난다라는 것을 뛰어넘어서 세상에서 실족하게 하는 일이 피할 수 없다는 지금 필연성을 이야기하고 있습니다. 그러나 예수님은 이러한 필연성이 실족하게 하는 사람들의 책임을 없애지는 않는다고 말씀하십니다. 왜냐면 없을 수는 없다. 이 지금 이중 부정을 하고 있죠. 첫 번째 부정은 실족하게 한 일이 없다. 근데 이것을 다시 부정해서 그러한 일이 없는 것은 불가능하다. 결론적으로 말씀드리면 실족하게 하는 일은 반드시 일어난다. 그렇다면 이 말은 내가 누군가를 실족하게 했다는 것입니다. 여기에서 자유로울 사람은 아무도 없다는 말씀이시죠. 예를 들어서 사람을 실수하지 않을 수 없다라고 표현을 한다면 이 문장은 언제나 실수할 수 있다라는 뜻이 아니라 살아가면서 실수를 완전히 피하기는 불가능하다라는 뜻이 되겠죠. 마태복음 18장 10 마태복음 18장 7절에서도 같은 표현으로 방식으로 필연성을 강조하고 있습니다. 그런데 왜 없을 수는 없으나 이렇게 표현을 하실까요? 여기서 주목할 것은 문장의 연결입니다. 예수님은 두 가지 사실을 대조시키고 있는데요. 첫 번째는 실족하게 하는 일을 피할 수 없다. 두 번째는 그렇다고 실족하게 하는 사람이 그 책임에서 벗어날 수는 없다.라고 말을 하고 계십니다. 예수님은 실족에 불가피성을 말하시면서도 그것의 정당화될 수 없음을 강조하고 있습니다. 여기서 중요한 신학적 구별은 필연성과 그 당위성이 다르다는 것입니다. 너도 실족시키고 나도 실족시키고 다른 사람이 모두가 다 실족시킨다면 그래 괜찮아. 이렇게 해야 마땅할 거 같은데 모두가 실족시키지만 그러나 그렇다 해서 그 책임에서 면하진 못한다라고 말씀하시고 계십니다. 이 말은 죄로 가득한 세상에는 이러한 일이 불가피하게 일어난다. 한마디로 세상이 얼마나 악한가라는 것을 말씀하시고 계십니다. 피할 수 없다고 해서 우리의 책임을 면제해 주지 않습니다. 그래서 예수님은 이렇게 말씀하시죠. 실족하게 하는 사람에게는 화가 있을 것이다. 그럼 여러분 억울하다고 생각할 수 있죠?

6절에 보면 연자 몇 도를 그 목에 매달고 바다에 빠지는 것이 낫다라고 얘기를 하고 있습니다. 누가 빠지는 거죠? 실족 당한 사람입니까? 실족을 시킨 사람입니까? 뭐 잘 안 들리긴 하지만 여러분들이 분명히 그렇게 말씀하셨을 것 같아요. 어느 누구도 이런 질문을 하지 않았을 것 같아요. 왜냐면 당연히 실족시킨 사람이 빠진다라고 답을 하셨을 것 같습니다. 아 물론 저도 지금은 그렇게 생각을 합니다. 그런데 어렸을 때는 아마 제가 초등학교 6학년 정도였을 것 같은데 그때 동네 언니들과 아주 열렬한 논쟁을 벌인 적이 있습니다. 누가 빠지는가? 그때는 실족시킨 죄에 대한 그 무서운 결과를 생각하기보다는 누가 빠졌는가 여기에 더 집중했습니다. 왜냐하면 제가 이겨야 했기 때문이죠. 오늘은 예수님께서 이 비유를 왜 하셨는지를 자세히 한번 같이 보려고 합니다. 오늘 본문은 실족케 하는 죄가 어떤 것이 어떤 것인가에 대해서 함께 이야기를 하려고 합니다. 예수님께서는 연자 몇 돌을 목에 매달고 바다에 빠지는 그 처참한 죽음보다는 실족시키는 그 죄가 얼마나 무서운가를 지금 경고하고 있습니다. 그러니까 말은 단순하게 육체적인 죽음의 두려움을 말씀하시는 것이 아닙니다. 하나님께서 귀하게 여기시는 작은 자를 실족시키는 일이 얼마나 심각한 그 심판의 대상이 되는지를 지금 경고하고 계십니다. 실제로 그 사람을 바다에 빠뜨리라는 말씀은 아니죠. 강렬한 비유를 통해서 죄의 심각성을 지금 표현하고 있습니다. 먼저 위로와 축복의 말씀을 기대하고 오신 여러분들에게 이 무거운 주제를 가지고 시작함을 좀 죄송하다고 말씀드리겠습니다. 그냥 이미 시작했으니까 연자 몇 돌의 그 큰 것도 한번 보여 드릴게요. 영상이 준비됐으면 한번 보여 주시면 됩니다. 지금 연자 몇 돌을 당나귀가 돌리고 있죠. 여러분들이 그 시골에서 사용했던 그 가정용 몇 돌이 아니라는 것을 알 수 있을 것입니다. 다음 장면도 똑같은 장면인데 이게 실제 유대인들 사이에서 이렇게 당나귀가 몇 돌을 돌렸던 거죠. 변자 몇 돌 정도의 크기입니다. 이제 내려 주셔도 됩니다. 왜 예수님은 이렇게 비유를 들며 이렇게 극단적인 이미지를 사용하실까요? 성경에서는 이런 표현들을 과장법이라고 얘기를 합니다. 그런 예들이 몇 가지가 있죠. 그중에서 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 천국에 들어가는 것보다 쉽다라는 표현이 있고 또 남의 눈에 튀는 보면서 왜 네 눈속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐 이렇게 말씀하시는데요. 들보는 뭐냐면 굉장히 큰 나무가 눈에 있는 거예요. 그니까 정말 현실성이 없는 굉장히 비현실적인 그런 큰 비유를 들고 있죠. 근데 여기서 말씀하시고자 하는 것은 죄의 심각성입니다. 그리고 천국이 어떠한 것인가? 또한 인간의 마음을 보여 주고자 하시는 말씀입니다. 그럼 이제는 실족시키는 것이 이렇게 심각하다면 실족이 무엇인가를 한번 같이 보도록 하겠습니다. 실족의 의미는 넘어지게 하다. 또 걸려넘어지게 하다라는 뜻인데 구약에서는 원문과 가장 가까운 것이 레위기 19장 14절에 이렇게 되어 있습니다. 맹인 앞에 장애물을 놓지 말라라는 말씀이 있습니다. 장애물이나 걸림돌 또는 넘어지게 하는 원인을 만들지 말라는 것이죠. 여러분 이렇게 생각할 거예요. 누가 맹인 앞에 장애물을 놓겠어? 특히 예수 믿는 사람이 그런데. 우리의 본문을 좀 연구하고 볼수록 여러분들의 생각이 달라질 수 있습니다. 실족이라는 것은 죄의 함정에 빠뜨리거나 또는 믿음의 길에서 벗어나게 하는 것을 의미합니다. "나 너 때문에 실족했어."라고 말하는 어떤 단순히 기분이 상하거나 불편하다는 의미가 아니죠. 본문에서는 다른 사람의 신앙을 손상시키거나 죄로 넘어지게 하거나 또는 그리스도를 따르는 길에서 벗어나게 하는 것을 지금 의미하고 있습니다. 이것만 설명하면 여러분이 실족에 대해서 잘 마음에 와닿지 않을 수 있습니다. 그러면 실족하게 하는 그 대상이 누군가를 한번 같이 보도록 하겠습니다. 예수님이 말씀하시는 실족케 하지 말라 하는 대상이 6절에 나와 있습니다. 6절에 보면 누구든지 나를 믿는 이 작은 자. 여기서 작은 자를 또 찾아보라면 다시 1절부터 5절의 말씀을 또 봐야 합니다. 우리 다 같이 한번 교독해 보도록 하겠습니다. 제가 먼저 읽겠습니다. 1절. 그때 제자들이 예수께 나와 이르되 천국에서는 누가 크니까 예수께서 한 어린아이를 불러 그들 가운데 세우시고 이르시되 진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결코 천국에 들어가지 못하리라. 그러므로 누구든지 이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에 큰 자라. 또 누구든지 내 이름으로 이런 어린아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이니. 여기까지입니다. 제자들이 예수님께 질문하는 장면이거든요. 제자들이 예수님께 이렇게 물어봅니다. 천국에서는 누가 큽니까? 근데 예수님은 거기에 이렇게 응답을 하셨습니다. 한 어린 아이를 불러서 제자들 가운데 세웠습니다. 그리고 3절에 뭐라 했냐면 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어갈 수 없다. 여기 좀 이상하죠? 제자들은 천국에서 누가 큽니까? 이렇게 질문을 했는데 예수님은 너희들은 천국에 못 들어가. 지금 천국에 들어가는게 문제가 아니야. 이렇게 말씀을 하고 있는 겁니다. 한마디로 제자들은 천국에 대해서 잘못 생각하고 있다는 거죠. 예수님은 제자들의 잘못된 가치관과 왜곡된 신앙, 그 왜곡된 사고 방식을 완전히 뒤집어 놓고 계시고 있습니다. 제자들은 큰 것을 말하고 있는데 예수님은 작은 것을 지금 보여주고 있습니다. 제자들은 이미 자신들이 천국에 들어갔다고 전제를 하고 있는데 예수님은 너희들은 지금 천국에 입문도 하지 못했어라고 말씀하시고 있는 겁니다. 그렇다면 당시 사회에서의 어린아이가 어떤 존재일까요? 사회적 관심의 중심에 있지 않은 존재들이고 어린아이에게는 사회적 권력이나 명예가 없습니다. 그리고 자신을 보호하거나 지탱하기 위해서는 누군가를 의존했어야만 했습니다. 유대 사회에서 어린아이는 법적으로나 사회적으로 보호를 받지 못하고 힘도 없고 부모에게 의존해야 하는 존재였던 것이죠. 성인 남자 중심의 공동체에서 어린아이는 존재감이 없습니다. 지금 천국에서 누가 큽니까? 이렇게 질문하는 제자들에게 존재 가치도 없는 어린아이처럼 되어야 한다. 그래 천국에 갈 수 있다. 이렇게 말씀하고 있다는 거죠. 그럼 작은 자가 어린아이까요? 물론 그럴 수도 있습니다. 그러나 꼭 그렇지는 않습니다. 여기서 우리가 주목해야 할 표현이 있는데요. 바로 "나를 믿는"이라는 수식입니다. 예수님은 단순히 작은 자라고 하지 아니하고 "나를 믿는 이 작은 자"라고 말씀하셨습니다. 이 말은 예수님을 믿는 자들이라는 것이죠. 이 말은 곧 제자 공동체, 여러분들이 속해 있는 팀, 목장 모든 공동체를 의미합니다. 예수님께서 강조하시는 작은 자들. 그들은 자신을 높일 어떤 힘도 없고 능력도 없고 또 내세울게 없는 자들입니다. 존중받지 못하고 주목받지 못하는 자들입니다. 그리고 믿음이 연약한 자들입니다. 그럼 이제 공동체에서 어떤 사람이 작은 자인지 여러분 보이십니까? 보인다면 그 작은 자를 실족하게 하는 그 중대함에 대해서 이야기를 한번 해 보겠습니다. 여러분, 다른 사람을 실족게 한 적이 있나요? 나는 다른 사람을 넘어뜨려 본 적이 없어. 그를 죄에 빠지게 한 적이 한 번도 없어.라고 생각하실 수도 있습니다. 하지만 성경은 그렇게 말하지 않습니다. 마태복음 18장 7절을 우리 한번 같이 읽어 볼까요? 마태복음 18장 7절입니다. 시작. 실족하게 하는 일들이 있음으로 말미암아 세상에 화가 있도다. 실족하게 하는 일이 없을 수는 없으나 실족하게 하는 그 사람에게는 화가 있도다. 실족하게 하는 일이 없을 수는 없으나 무슨 말이죠? 실족하게 하는 일이 있다라는 거죠. 문장은 단순히 실족하는 일이 자주 일어난다라는 것을 뛰어넘어서 세상에서 실족하게 하는 일이 피할 수 없다는 지금 필연성을 이야기하고 있습니다. 그러나 예수님은 이러한 필연성이 실족하게 하는 사람들의 책임을 없애지는 않는다고 말씀하십니다. 왜냐면 없을 수는 없다. 이 지금 이중 부정을 하고 있죠. 첫 번째 부정은 실족하게 한 일이 없다. 근데 이것을 다시 부정해서 그러한 일이 없는 것은 불가능하다. 결론적으로 말씀드리면 실족하게 하는 일은 반드시 일어난다. 그렇다면 이 말은 내가 누군가를 실족하게 했다는 것입니다. 여기에서 자유로울 사람은 아무도 없다는 말씀이시죠. 예를 들어서 사람을 실수하지 않을 수 없다라고 표현을 한다면 이 문장은 언제나 실수할 수 있다라는 뜻이 아니라 살아가면서 실수를 완전히 피하기는 불가능하다라는 뜻이 되겠죠. 마태복음 18장 10 마태복음 18장 7절에서도 같은 표현으로 방식으로 필연성을 강조하고 있습니다. 그런데 왜 없을 수는 없으나 이렇게 표현을 하실까요? 여기서 주목할 것은 문장의 연결입니다. 예수님은 두 가지 사실을 대조시키고 있는데요. 첫 번째는 실족하게 하는 일을 피할 수 없다. 두 번째는 그렇다고 실족하게 하는 사람이 그 책임에서 벗어날 수는 없다.라고 말을 하고 계십니다. 예수님은 실족에 불가피성을 말하시면서도 그것의 정당화될 수 없음을 강조하고 있습니다. 여기서 중요한 신학적 구별은 필연성과 그 당위성이 다르다는 것입니다. 너도 실족시키고 나도 실족시키고 다른 사람이 모두가 다 실족시킨다면 그래 괜찮아. 이렇게 해야 마땅할 거 같은데 모두가 실족시키지만 그러나 그렇다 해서 그 책임에서 면하진 못한다라고 말씀하시고 계십니다. 이 말은 죄로 가득한 세상에는 이러한 일이 불가피하게 일어난다. 한마디로 세상이 얼마나 악한가라는 것을 말씀하시고 계십니다. 피할 수 없다고 해서 우리의 책임을 면제해 주지 않습니다. 그래서 예수님은 이렇게 말씀하시죠. 실족하게 하는 사람에게는 화가 있을 것이다. 그럼 여러분 억울하다고 생각할 수 있죠?

아니, 내가 태어났을 때 이 세상에는 이미 죄악이 가득하고, 실족할 수밖에 없는 그런 환경에 놓여 있는데, 화를 면할 수 없다고 말씀하신다면, 억울하지 않습니까? 이것을 누가 피할 수 있겠습니까? 그러면 실족시키는 일을 내가 멈출 수 없다면, 천국에 들어가기 위해서 어린아이처럼 되는 것은 가능할까요? 이러한 상황은 성경에서 한 장면을 떠오르게 합니다. 요한복음 3장 3절에 보면 니구데모가 밤에 예수님을 찾아가죠. 제가 한번 읽어 보겠습니다. 요한복음 3장 3절입니다. 예수께서 대답하여 이르시되, "진실로 진실로 너희에게 이르노니, 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라." 5절도 있습니다. 예수께서 대답하시되, "진실로 진실로 너희에게 이르노니, 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라." 오늘의 본문, "그 어린 아이들과 같이 되지 아니하면"이라는 비슷한 문장이죠. 어린 아이처럼 자기를 낮추고, 또 남을 없신 여기지 말라고 말씀하시고 있습니다. 이것은 교만하지 말고 겸손하라는 말씀입니다. 그런데 니고데모가 자기 스스로 거듭날 수 없는 것처럼, 우리 스스로는 어린 아이처럼 낮아지는 것이 쉽지 않습니다. 아니, 불가능하다고 할 수 있습니다. 그 말은 인간의 힘으로는 자기 스스로 낮출 수도 없고, 교만을 벗어날 수도 없습니다. 물과 성령으로 거듭나야만, 그리고 성령의 역사로만 그곳에서 벗어날 수 있습니다. 본문에서는 작은 자가 중요합니다. 왜냐면 천국에 들어가는 열쇠이기 때문입니다. 하나님은 이 작은 자를 얼마나 소중하게 여기시는지, 그다음 절에서 우리가 발견할 수 있습니다. 마태복음 18장 8~10절을 제가 한번 읽어 보도록 하겠습니다. "어린 자 중에 하나도 없신 여기지 말라. 너희에게 말하노니, 그들의 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 보옵느니라." 하나님께서 어떻게 이들을 돌보시고 있는지 지금 말씀하고 계시죠. 그들의 천사가 하나님을 항상 보고 있고, 그리고 보고한다. 이렇게 말씀하고 있습니다. 그런데 여기서 천사는 작은 자 개개인의 수천사 개념은 아닌 것 같습니다. 왜냐하면 그들 각각의 천사 이렇게 말한 것이 아니라, 그들의 천사라고 하셨기 때문이죠. 그니까 그들의 천사, 그들에게 속한 천사, 이것을 설명하는 본문이 있습니다. 히브리서 1장 14절 말씀입니다. 우리 같이 한번 읽어 보겠습니다. 시작. "모든 천사들은 섬기는 영혼으로서, 구원받을 상속자들을 섬기라고 보내심이 아니냐." 네. 이 말씀을 보니까, 그들을 위해 섬기는 천사들이 있다라고 말씀하죠. 그리고 그들은 하나님 앞에서 그들에 대해, 그들이 섬기는 자들에 대해서 보고를 합니다. 누군가 그 작은 자들을 보고, 그들을 돕고, 그리고 하나님께 보고를 합니다. 하나님께서는 이들에게 관심을 갖고 계십니다. 그리고 그들을 그냥 내버려 두지 않으십니다. 우리가 행동할 때 이것을 기억해야 됩니다. 우리의 행동 하나하나가 하나님께 보고가 된다는 거죠. 특별히 우리가 다른 사람을 멸시하고, 없신 여기면 보고가 올라갈 수 있다는 겁니다. 하나님의 마음을 좀 더 구체적으로 알 수 있는 것이 그다음 9절에 나옵니다. 이른 양의 비유. 여러분 너무나 잘 아시는 비유죠. 100마리의 양 중에 하나가 길을 잃었을 때, 그 목자는 아홉 아홉 마리를 그냥 산에 놔두고, 길을 잃어버린 한 마리 양을 찾아가는 그 비유 이야기입니다. 그리고 찾았을 때, 길을 잃지 아니한 아홉 마리의 양보다 그 찾은 길 잃었던 그 양을 찾은 것을 너무 기뻐하셨습니다. 하나님의 뜻은 이 작은 자 중에 하나라도 잃지 않기를 원하시는 것이 하나님의 마음입니다. 하나님이 선택한 작은 자, 단 한 명이라도 실족하거나 잃어버리는 것을 원치 않으신다는 거죠. 예수님의 눈에는 모두 같은 양이며, 쥐가 높거나 낮은 것이 있지 않습니다. 그냥 소중한 한 마리 양입니다. 우리는 여기서 하나님의 사랑과 따뜻함을 느낄 수 있습니다. 왜냐하면 그 작은 자가 나일 수 있기 때문입니다. 그리고 길을 잃은 그 양이 나일 수 있기 때문입니다. 이제 시선을 좀 바꿔서 제자들에게로 한번 관심을 가져 보겠습니다. 왜 이들은 이런 질문을 했을까요? 거기에는 배경이 있습니다. 지금 마태복음에는 나오지 않지만, 마가복음의 기록에는 이렇게 나오고 있습니다. 마가복음 9장 33절과 34절인데, 우리 같이 한번 읽어 보도록 하겠습니다. 시작. "가보나움에 이르러 집에 계실 때에 제자들에게 물으시되, 너희가 길에서 서로 토론한 것이 무엇이냐 하시되, 그들이 잠잠하니이는, 길에서 서로 누가 크냐 하고 쟁론하였음이니라." 네. 제자들은 길에서 서로 누가 크냐 이렇게 다투었다라고 지금 말씀하고 있죠. 근데 왜 이런 다툼이 일어났는지 성경은 사실 구체적으로 설명을 하고 있지는 않습니다. 다만 마태복음 16장과 17장을 통해서 우리가 그 사실을 조금 유추해 볼 수는 있습니다. 16장에 보면 베드로가 예수님께 신앙 고백을 하는 장면이 나옵니다. 예수님은 그 신앙 고백한 베드로에게 이렇게 말씀하시죠. "내가 천국의 열쇠를 네게 주겠다." 제자들의 관점에서 보면, 베드로가 다른 제자들보다 죄송합니다. 어떤 특별한 위치에 있는 것처럼 보일 수가 있습니다. 또한 17장에 보면 변화산 사건이 있죠. 이때도 예수님은 제자들 베드로, 요한, 야고보 이렇게 세 사람만 데리고 높은 산에 올라갑니다. 거기에서 예수님의 영광스러운 변모를 이 세 제자만 목도하게 됩니다. 이 또한 제자들 사이에서 어떤 특별한 구별이 있는 것처럼 보일 수 있죠. 다른 아홉 제자들은 이 영광스러운 사건에 참여하지 못했습니다. 따라서 제자들 사이에서는 누가 예수님에게 소중하게 되어지는가라는 의문점이 생길 수도 있었을 겁니다. 그런데 좀 이해가 안 되는 부분은, 왜 제자들이 이런 질문을 했을까? 그 시점이 문제입니다. 예수님은 사실 제자들이 질문하기 전에 두 번 정도 예수님이 고난받을 것과 죽으실 것을 이미 말씀을 하셨습니다. 그런데 제자들은 자기들이 존경하고 따르는 이 예수님이 고난받고 죽을 거라고 했음에도 불구하고, 그거는 염두에 두지 아니하고, 천국에서 누가 크냐? 나는 어떤 위치에, 누가 어디에 서열에, 누가 클 것인가 이런 것에 관심이 있었다는 거죠. 제자들은 하나님 나라의 존재 자체를 부정하는 사람들이 아닙니다. 그들은 예수님을 따르고 있고, 예수가 하나님 나라를 세우실 것이라는 것을 믿고 있는 자들이었죠. 그런데 제자들이 생각하는 천국과 예수님이 생각하는 천국이 조금 다르다는 거죠. 제자들은 유대인들이었습니다. 그리고 모세 오경과 선지자의 그 선지서의 가르침을 접하면서 성장했던 사람들입니다. 따라서 천국에 관한 그 개념이 전혀 없었던 사람이 아니라, 오히려 하나님의 나라가 어떤 것인지 알고 있었기 때문에 예수님에게 천국에서 누가 큽니까? 이렇게 질문할 수 있었던 사람입니다. 그렇다면 뭐가 문제죠? 제자들은 하나님이 왕이시라는 사실을 알았지만, 그 왕이 어떻게 다스리시는지는 지금 충분히 이해하지 못하고 있다는 겁니다. 제자들은 이미 구약을 통해서 하나님의 나라를 알고 있습니다. 물론 천국이라는 단어는 나오지 않지만, 하나님께서 왕으로 통치한다는 사실은 알고 있습니다. 왜냐면 이스라엘 민족은 하나님의 통치 아래 있었기 때문이죠. 이스라엘 왕은 다른 나라의 왕들과는 조금 다릅니다. 특히 신명기 17장 20절을 보면, 왕이 마음을 높여서 자기 형제를 위해 교만하게 굴림해서는 안 된다. 이렇게 가르치고 있습니다. 제가 한번 읽어 보겠습니다. "그리하면 그의 마음이 그의 형제 위에 교만하지 아니하고, 이 명령에서 떠나 좌로나 우로나 치우치지 아니하리니, 이스라엘 중에서 그와 그의 자손이 왕 위에 있는 날이 장구하리라." 이것은 마태복음 18장의 그 말씀과 매우 중요한 연결점입니다. 하나님의 백성을 다스리는 왕조차 자기를 높여서는 안 된다. 이렇게 말씀하시고 계신데, 제자들은 이미 모세의 오경을 알고 있는 이 제자들은 천국에서 더 누가 높은 것인가 여기에 지금 관심을 가지고 있다는 거죠. 제자들의 마음속에 교만이 지금 예수님에게 질문하도록 이끌었단 것입니다. 그렇다면 당시 유대인들이 생각했던 천국은 무엇일까요? 예수님 당시 유대인들 그 사회는 로마 제국이 지배하고 있었죠. 이러한 상황에서 하나님 나라를 기대한다는 것은 이스라엘 민족의 회복을 이들이 기대하고 있었다는 겁니다. 그러니까 유대인들 사이에서는 메시아가 오시고, 그 메시아가 이스라엘을 회복시키시고, 그리고 하나님의 통치를 드러내실 거다. 이런 기대를 하고 있었던 겁니다. 사도행전 1장 6절에 보면, 부활 이후에도 남아 있던 기대가 있습니다. 그들이 모였을 때에 예수께 여쭈어 이르되, "주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이때입니까?" 이렇게 물어봅니다. 예수님이 부활했음에도 불구하고, 이들은 아직도 이스라엘 민족이 회복되는 것을 계속 기대하고 있었다는 거죠. 제자들은 예수님이 메시아라는 것을 고백한 자들입니다. 하지만 예수님의 고난과 죽음이 죽음이라는 것을 들었을 때, 이들은 고난 당하는 메시아를 생각할 수조차 없었던 거죠. 그리고 두 번째 순한 예고에서는 제자들이 매우 근심했다. 이렇게 표현을 하고 있습니다. 예수님은 십자가를 말씀하시는데, 제자들은 높은 자리를 지금 생각하고 있습니다. 제자들이 가르침을 받아들이기 어려웠던 이유는 자신들이 익숙했던 세상의 가치관으로 하나님 나라를 이해했기 때문입니다. 예수님은 지금 제자들에게 자신의 생각의 방향 자체를 사실 바꾸라고 말씀하시고 계십니다. 하나님의 나라를 자기 자신이 높아지는 것으로 이해하는 것이 아니라, 먼저 그 생각에서 돌이켜라. 이렇게 말씀하고 있습니다. 나를 높이려고 하는 그 태도는 남을 낮추려는 것이고, 남을 무시하거나 없신 여기는 행동으로 나타납니다. 특별히 예수를 믿는 작은 자들을 멸시하거나, 그들의 믿음을 무너뜨리는 것은 하나님 나라의 성격과 반대되는 행동이죠. 그래서 예수님은 누가 더 큰가 관심을 가졌던 제자들에게, 오히려 작은 자를 어떻게 대하고 있는가를 돌아보시게 하고 있습니다. 우리에게도 이 천국의 개념은 중요합니다. 하나님의 나라는 죽어서 가는 곳이 아니라, 이미 이 땅에서 바로 나의 삶에서 그 통치가 시작되는 곳입니다. 천국에서 큰 자가 되려면, 이 공동체에서 낮은 자가 돼야 됩니다. 그리고 남을 없신 여기면 안 됩니다.

바울의 지시는 이 두 구절에서 명령어, 즉 그가 디모데에게 특정한 활동적인 삶을 요구하는 동사들을 통해 드러납니다. 우리가 지난 시간에 주목했던 바울의 첫 번째 말은 '도망쳐라'였습니다. 그는 과도한 돈 사랑, 신앙을 이익의 수단으로 오해하는 것, 분쟁에 대한 부적절한 관심 등에 대해 말해왔습니다. 디모데에게 바울은 "이런 것들로 네 사역이 훼손되지 않도록 하라. 도망쳐야 할 것이 무엇인지 알았으니, 이제 추구해야 할 것이 무엇인지 말해줄 것이다."라고 말합니다. 우리가 지난 시간에 말했던 것처럼, 그리스도인의 성숙은 우리가 무엇에서 도망치는지, 무엇을 향해 달리는지를 묻는 것으로 어느 정도 판단할 수 있습니다. 따라서 그는 '도망쳐라'에서 '따라가라'로, 즉 '추구하라'로 이동했습니다. 늑대가 여우를 쫓는 것처럼, 명확한 목표에 대한 단일하고 집중적인 헌신이 필요합니다. 그리스도인의 삶에도 명확한 목표가 있습니다. 우리는 예수나사렛의 길을 무작정 방황하며 걷는 것이 아닙니다. 우리는 단순히 마음에 드는 대로 행동하거나 특정 그룹의 방향에 흔들리거나, 하루 하루의 본능에 따라 움직이는 것이 아닙니다. 우리가 그리스도의 길을 가기로 결심했다면, 바울의 길을 가기로 했다면 말입니다.

그러므로 바울은 "이런 것들을 추구하라. 그리고 그것이 무엇인지 말해줄 것이다."라고 말합니다. 그리고 그는 여섯 가지 덕목을 나열합니다. 첫째, 의와 경건입니다. "의와 경건을 추구하라"고 말입니다. 여기서 사용된 '의'는 '디카이스유네'라는 단어입니다. 신약에서 이 단어가 사람을 가리킬 때는 거의 항상 하나님의 뜻에 맞고 하나님께 기쁨을 드리는 삶의 태도를 의미합니다. 모든 그리스도인의 덕목처럼, 이는 그리스도의 변화시키는 역작용을 통해 이루어집니다. 바울은 여기서 이 사람들을 단지 자신의 힘으로 특정한 생활 방식을 만들어내려 하라고 부르는 것이 아닙니다. 그리스도인의 삶은 장식이 쉽게 떨어지는 크리스마스 트리처럼 보이지 않습니다. 그리스도인의 삶은 겨울을 지나온 진짜 나무처럼, 가지에 꽃망울을 피우기 시작한 것입니다. 가지에 꽃망울이 피는 이유는 줄기 안에 생명이 있기 때문입니다. 그가 이 사람들에게 상기시키는 것은 바로 믿는 자 안에 흐르는 그리스도의 생명이 여러 가지 방식으로 드러난다는 것입니다. 따라서 우리는 하나님의 영으로 우리가 추구해야 할 것을 이미 만들어내신 하나님을 따라 그것을 추구하도록 부름받은 것입니다. 따라서 우리가 성취하지 못하거나 열심히 하지 못할까 걱정할 필요는 없습니다. 우리가 마치 갈고리를 잡고 땅을 갈기 시작하면, 하나님께서는 당신의 영으로 우리가 부름받은 바를 이루게 하십니다. 우리가 추구하도록 부름받은 것은 바로 우리가 본래 가지고 있지 않은, 하나님께 기쁨을 드리는 삶을 추구하도록 하기 위해서입니다. 본래 우리는 옳은 일을 하려 하지 않습니다. 본래 우리는 잘못된 일을 하려 합니다. 본래 우리는 하나님의 길에서 벗어나 잃어버린 양처럼 방황합니다. 그래서 하나님의 말씀은 우리의 길을 비추며 이렇게 말합니다. "의롭게 살고 싶다면 이 책을 읽어라." 2티모티 3장 16절은 "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것이며, 교훈과 책망과 바르게 고치심과 의로운 교육에 유용하다."라고 말합니다. 따라서 이에 대해 큰 비밀이 있을 필요는 없습니다. 당신이 말하길, "알겠습니다. 저는 지금까지 의를 추구하지 않았습니다. 이제 의를 추구하고 싶습니다. 무엇을 해야 할까요?"라고 하면, 성경을 읽으라고 합니다. "무엇을 해야 할까요?" 말씀을 공부하라고 합니다. "무엇을 해야 할까요?" 하나님의 말씀 아래 앉아 있는 것이 좋습니다. 의로운 재판관은 의를 추구하는 자들에게 의의 면류관을 예비해 두셨습니다. 우리가 의를 추구하는 것은 우리가 하나님께 받아들여지려는 것이 아니라, 하나님께서 그리스도 안에서 우리를 받아 주셨다는 사실의 경이성을 드러내는 것입니다. 이제 그는 '의'라는 단어에 이어 '경건'이라는 단어, 즉 '에우세비아'를 덧붙입니다. 이 '경건'이라는 단어는 이전부터 자주 사용되어 왔습니다. 2장 2절에서는 그가 경건과 거룩함으로 조용히 사는 삶을 권면합니다. 3장 16절에서는 경건의 비밀이 크다고 말합니다. 6장 6절에서는 "경건과 만족은 큰 이익이니라"라고 말합니다. 따라서 그가 "디모데, 내가 네가 피해야 할 것, 혹은 피하지 말아야 할 것을 말해줄 것이 아니라, 추구해야 할 것을 말해줄 것이다. 너는 행동에서의 올바름과 대인관계에서의 경건을 추구하라"라고 말하는 것은 전혀 놀라운 일이 아닙니다. 이제 '경건' 또는 '영적 건강'이라는 단어는 이제 망신을 당한 옛 단어인 '경건함'을 표현합니다.

우리는 왜 간섭이 제거되는 기회를 원하는가? 우리는 실제로 하나님이 사람의 입을 통해 말씀하신다고 믿기 때문이다. 이 기대가 잘못된 것인가? 우리가 설교에서 일어나는 일을 너무 낮게 보는 바람에, 다른 모든 상상 가능한 것들을 함께 받아들이고 있기 때문이다. 그러나 우리가 잠시라도 하나님이 단순한 사람의 목소리를 통해 말씀하신다고 생각한다면, 그 계획은 완전히 달라진다. 그분은 주의 날에, 자신의 사역자들을 통해 백성을 축복하셨다고 말씀하신다. 그래서 이 자리에 서기 전에 보내심을 받았는지 확인해야 한다. 15초라도 이 일이 쉽거나 좋거나 재미있거나 다른 어떤 것이라고 생각해서는 안 된다. 전능하신 하나님과 하나님의 백성 사이에 서는 일은 엄숙하고 경건한 일이다. 당신은 말한 모든 말에 대해 계좌를 드러내야 할 준비가 되어 있어야 한다. 하나님의 백성이 이 설교에서 일어나는 일을 이해하게 되면, 이 일은 완전히 다른 차원이 된다. 베일리(Bayly)는 『신성의 추구(The Pursuit of Godliness)』에서 이 일을 이해하게 될 것이라고 말한다. 그는 계속해서 말한다. '성도 모임 후 세 번째 의무는 무엇인가?' 교회를 떠난 후에 무엇을 해야 하는지에 대한 의무들을 설명한다. 그는 '집으로 돌아갈 때, 또는 집에 들어왔을 때, 잠시 동안 들은 말씀을 묵상하라. 소처럼 씹는 그림을 보라. 교회에서 들은 말씀을 마음속에 되새기라'고 말한다. '신앙 깊이를 원한다면, 이것이 필요하다'고 말한다. 당신은 손바닥 크기의 그릇에 물을 담아 주차장에서 쏟아버리고, 차에 타서 세상적인 음악을 틀고 점심을 먹으러 가는 식이 되어서는 안 된다. 하나님이 주신 말씀을 이롭게 받고자 한다면 말이다. 그는 계속해서 말한다. '집에 돌아가서는 들은 것을 되새기고, 잠시 동안 그것을 씹어보라. 그리고 무릎을 꿇고 기도로 바치라. 들은 말씀이 당신의 삶을 이끌고 영혼을 위로하는 축복이 되게 하라. 말씀이 마음속 깊이 새겨지지 않으면, 사탄이 그것을 빼앗아가고, 당신은 아무런 이익도 얻지 못할 것이다.' 나는 이것이 실제로 일어난다고 확신한다. 예수님은 씨를 뿌리는데, 길가에 떨어지면 새들이 다 먹어버린다고 말씀하셨다. 우리는 새들을 놓아준다. 나는 내 마음속에 새들을 놓아주고, 내 음식을 스스로 빼앗는다. 이는 외적인 것에 대한 이야기가 아니다. 바리새인들은 외적인 것만 강조했다. 예수님은 이는 거짓이라고 말씀하셨다. 우리는 이 일을 원칙적으로 바라봐야 한다. 그분은 자동차도 없고, 말이라도 있었을 뿐, 모든 곳을 걸어다녔다. 삶의 조건은 달라졌지만, 원칙은 같다. 점심을 먹을 때도 예배 후의 경건한 태도와 감사로 먹어야 한다. 능력에 따라 한두 명의 가난한 성도를 초대하여 함께 식사하게 하라. 거룩한 욥처럼, 그는 가난한 자와 고아와 함께 식사를 하지 않는다고 항의했다. 이 경건의 실천은 우리가 개인적인 성도 모임에 빠져들어 자기만의 성도 클럽을 만드는 것이 아니다. 아니다. 가난하고 도움이 필요한 사람들이 있다. 그들과 함께 식사해야 한다. 교회가 세상에 영향을 미치는 모습을 상상해 보라. 사회 복지가 왜 혼란스러워지는지 이해할 수 있다. 교회가 이 일을 하지 않기 때문이다. 미국에서 지난 20년간 지역 교회들이 하나님의 명령을 진정으로 받아들여 하나님의 백성에게 명확히 주어진 일을 충성스럽게 행했다면, 오늘날의 상황은 훨씬 달랐을 것이다. 나는 이 이야기를 더 풀어가지 않겠다. 이제 그만 하겠다. 300년의 세월을 감안하더라도, 솔직히 말해, 나는 문화를 내가 행한 일의 책임으로 돌릴 수 없다. 문화는 나를 영향받게 한다. 나는 내가 행하고, 너는 너의 일을 행한다. 그래서 특정 시대와 장소에서 사람들이 자기를 짓누르는 규율과 자기를 부정하는 삶을 선택한 이유를 이해할 수 있다. 자기 자신을 주목받게 하려는 것이 아니라, 세상 앞에서 자신이 특별한 백성임을 상기시키기 위해서이다. 문제는 이 일이 종종 외적인 것으로 끝나는 경우가 많다는 것이다. 내가 말하고자 하는 바는 간단하다. 그분은 '의와 경건을 추구하라'고 말씀하신다. 우리는 그분의 도움으로 이 일을 시도할 것이다. 어떻게 바뀔지, 무엇이 바뀔지는 모르겠다. 너는 얼마나 순종할지, 나는 얼마나 순종할지도 모른다.

우리가 믿어야 할 믿음은 하나님이 그리스도 안에서 세상을 자신과 화목하게 하셨고, 그들의 죄를 돌리지 않으셨다는 것입니다. 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분에게 놓으셨습니다. 하나님께서는 죄가 없으신 분을 우리를 위해 죄로 삼으셨으니, 이는 우리가 그리스도 안에서 하나님의 의로 되게 하려는 것입니다. 이것이 바로 데살로니가후서 5장에서 바울이 주장한 것이 아닙니까? 그는 "우리는 그리스도의 대사관입니다. 마치 하나님이나 그리스도께서 우리를 통해 당신을 간구하신 것처럼, 우리는 그리스도 대신 당신을 간구합니다. 하나님과 화목하라"고 말합니다. 이것이 바로 화해의 길입니다. 이것이 바로 우리에게 전해진 화해의 메시지입니다. 이것이 무엇입니까? 바로 기독교 메시지의 중심입니다. 하나님이 우리의 죄를 예수 그리스도께 돌리셨습니다. 바울은 우리가 죄를 돌리지 않으셨다고 말씀하셨습니다. 왜냐하면 그분께서 이미 그분께 돌리셨기 때문입니다. 돌리다(계산하다)는 것은 계정에 기록한다는 뜻입니다. 마치 부유한 사람이 가게에 들어가서 "이 물건을 특정 주소로 보내라"고 말하면서 "청구서는 그들에게 보내지 말고 나의 계정에 기록하라"고 말하는 것과 같습니다. 하나님이 우리의 죄를 그리스도께 돌리셨습니다. 그분께서 그 죄를 그분께 놓으셨고, 그분께서 그분 안에서 그 죄를 형벌하셨습니다. 하나님께서는 우리를 위해 그리스도를 죄로 삼으셨고, 우리 대신, 우리 자리에 그분을 죄로 삼으셨습니다. 그리고 거기서 하나님이 자신의 아들을 치셨습니다. 베드로가 말합니다. "그분께서 자기 몸으로 나무에 못 박혀 우리의 죄를 지고, 우리가 죄에 죽어 의로 사는 자가 되게 하셨으니, 그분의 상처로 우리는 치유받았습니다." 하나님이 우리의 죄를 그분의 계정에 기록하셨습니다. 그렇지만 보세요, 하나님이 또 다른 일을 하셨습니다. 그리스도의 의를 우리의 계정에 기록하셨습니다. 그리스도는 결코 죄를 지지 않으셨습니다. 아무도 그분을 책망할 수 없었습니다. 그분은 하나님의 율법을 모든 세부사항에서 순종하셨습니다. 아버지께서는 그분을 만족하셨습니다. 그분은 아버지께서 보내신 일을 모두 이루셨고, 결코 죄를 지지 않으셨습니다. 그분 안에는 불의가 없습니다. 그분은 의로 가득합니다. 그분은 율법을 지키셨고, 하나님을 기쁘시게 하셨으며, 완전한 순종을 이루셨습니다. 하나님이 하신 일은 그분의 의를 우리의 계정에 기록하시는 것입니다. 보세요, 장부에 우리의 불의가 그분에게 기록되고, 그분의 의가 우리에게 기록되는 이 위대한 이전이 있습니다. 그리고 하나님께서는 우리의 죄를 떼어내시고, 그리스도의 의를 우리에게 입히시고, 우리를 의롭다고 선언하셨습니다. 그래서 진젠도르프 백작은 우리가 방금 불렀던 그 위대한 찬송가를 쓸 수 있었고, 존 웨슬리가 그 찬송가를 아름답고 훌륭하게 번역했습니다. "예수님, 당신의 의의 옷은 나의 아름다움이요, 나의 영광스러운 옷입니다. 불타는 세상 속에서도 이 옷을 입고 기쁨으로 머리를 들 수 있습니다. 저는 그 날, 심판의 날에 서게 될 것입니다. 누가 나의 죄를 지적하든, 당신 덕분으로 나는 죄와 두려움, 부끄러움에서 완전히 자유롭습니다. 예수님, 당신의 무한한 자비로 나를 위해, 나를 위해 완전한 속죄와 영원한 속량을 이루셨으니, 예수님께 끝없는 찬양을 드립니다." 이것이 바로 이 위대한 원리입니다. 저는 오늘 아침 모두가 이 원리에 대해 분명히 이해하셨기를 바랍니다. 우리가 전하는 믿음의 말씀은 바로 이것이며, 이는 오직 하나님께서 이 한 분의 주, 주 예수 그리스도를 통해 이루신 일입니다. 그래서 한 믿음은 한 주를 따릅니다. 한 주는 아버지로부터 보내심을 받으셨고, 육체를 입으셨으며, 지난 주일 우리가 보았던 것처럼 살았습니다. 그리고 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분께 놓으시고, 그분의 의를 우리에게 이전하셨습니다. 이는 믿음으로 우리에게 이르게 됩니다. 한 믿음입니다. 이것이 유일한 믿음입니다. 우리가 이 믿음에 아무것도 기여하지 않습니다. 우리의 행위나 행동은 들어오지 않습니다. 우리의 선함도 들어오지 않습니다. 왜냐하면 그것은 결코 선함이 아니며, 하나님 앞에서는 단지 썩은 쓰레기일 뿐입니다. 우리의 노력도 도움이 되지 않습니다. 우리의 이해도 도움이 되지 않습니다. 우리 안의 아무것도 도움이 되지 않습니다. 이는 모두 하나님의 것입니다. 이는 모두 은혜입니다. 이는 모두 하나님께서 우리에게 하시는 일입니다. 이는 우리에게 주어지는 것입니다. 우리는 마치 어둠 속에서 옷을 입지 못한 채 죄인으로 서 있는 존재입니다. 하나님께서는 그리스도와 성령을 보내셔서 우리의 옷을 벗기시고, 그리스도의 완전한 의의 옷을 우리에게 입히십니다. 하나님께서는 우리를 보시되, 우리 자신이나 우리의 죄를 보지 않으시고, 그리스도의 의를 보십니다. 하나님께서는 우리를 그리스도 안에 있는 자로 보십니다. 그래서 우리 안의 다른 어떤 것도, 우리 안의 아무것도 중요하지 않습니다. 우리의 육체적 태생도 아무런 차이를 만들지 않습니다.

네. 저는 멜로디 라인에 대해 한 가지 더 말하고 싶었습니다. 예를 들어, 제가 손녀에게 편지를 써서 목요일 오후 10시에 포레스트 캠프에서 만나자고 했다고 상상해보세요. 그 편지에서 저는 손녀의 조카들, 삼촌, 이모, 삼촌 등에 대해 언급했습니다. 누군가 그 편지를 읽고 조카들, 삼촌, 이모 등에 대한 부차적인 세부 사항들에 너무 관심을 갖다가, 제가 말하고자 한 진짜 메시지를 놓칠 수 있습니다. 제가 말하고자 한 것은 목요일 오후 10시에 특정 장소에서 만나자는 것이었습니다. 그래서 이는 우리가 어떻게 텍스트를 다루는지를 보여줍니다. 어제 제가 말했듯이, 저는 이런 것들을 다루고 싶지 않습니다. 저는 9절인지 10절인지에 대해 논쟁하지 않을 것입니다. 저는 그냥 알려드리는 것입니다. 또한, 우리가 이런 텍스트를 다룰 때 시간적 맥락이 있고, 우리가 몇 개의 돌맹이를 줍는지 결정해야 합니다. 만약 모든 돌맹이를 줍는다면, 시리즈는 어딘가로 흘러가게 됩니다. 네. 죄송합니다. 제 질문은 기본적으로, 설교가 예배당에서 하는 것과 거리에서 복음을 전하는 방식은 어떻게 다를까요? 접근 방식이 비슷할까요, 다를까요? 아, 은퇴하신 분은…

자, 이제 마지막 세 번째입니다. 세 번째 단어는 깃발입니다. 여호와 니시라. 출애굽기 17장 15절 말씀 밑에 있는 말씀 함께 읽을까요? 시작. "그 이름을 여호와 니시라 하고." 아멘. 여러분, 여호와 니시라의 뜻은 무엇입니까? 여호와는 나의 깃발이라는 뜻입니다. 옛날 전쟁에서 깃발은 군대가 모이는 중심이었습니다. 깃발로 표시를 하는 것이죠. 깃발이 서 있으면 군대가 버티고, 깃발이 쓰러지면 군대가 쓰러졌다는 뜻입니다. 여러분, 모세는 알고 있었습니다. 오늘 이긴 것은 내 힘이 아니라, 아론과 훌도 아니고, 하나님이 우리의 깃발되셨기 때문이라는 것을 모세는 알고 있었습니다. 팔이 내려오고 다시 올라가는 그 순간에도 결국 승리를 가져다 주신 분은 누구라는 것이죠? 하나님. 맞습니다. 하나님이라는 고백입니다.

우리는 왜 싸울까요? 가정에서도 싸우고 직장에서도 싸우고 교회에서도 싸웁니다. 큰 소리가 오가는 싸움만 싸움이 아니죠. 말 한마디 하지 않고도 또 웃는 얼굴로 싸우기도 합니다. 새벽부터 싸우는 말씀을 드려서 죄송하지만, 싸움은 우리와 때려와 뗄 때려도 뗄 수 없습니다. 초대교회도 그랬습니다. 바로 앞에서 화평을 이야기하던 야고보는 싸움이 어디서 나는지 묻고 있습니다. 이 싸움이 일어나면 우리는 보통 왜 싸웠냐고 묻죠. 그때 대부분은 그 사람이 먼저 그랬기 때문에 싸웠다고 합니다. 말투가 기분 나빴고 또 눈치가 없고, 그 사람이 먼저 그랬기 때문에 그랬다고 하죠. 자기밖에 몰라서 싸웠다고 합니다. 내 기준에서 보면 싸움의 원인은 언제나 저쪽에 있습니다. 그런데 야고보도 그렇게 말했을까요? 우리가 눈을 돌려서 저쪽에서 싸움의 원인을 찾는 동안, 야고보가 말합니다. "너희 지체 중에서 싸우는 정욕으로부터 나는 것이 아니냐?" 싸운다는 말은 군대가 전투에 나선다는 뜻입니다. 겉으로는 조용합니다. 하지만 속에서는 욕망이 군대처럼 전혀를 갖추고 행군하고 있습니다. 내 몸속, 내 지체 안에서 싸움이 시작됩니다. 그리고 결국 다른 지체들 사이로 번지죠. 그렇다면 모든 갈등이 다 내 탓일까요? 그렇진 않습니다. 정말 상대가 잘못했을 수도 있고, 내가 부당하게 억울한 일을 당했을 수도 있죠. 오늘 본문은 누가 잘했냐, 잘못했냐를 가리는 말씀이 아닙니다. 그 일을 겪는 동안 내 마음 속에서 뭐가 싸우고 있는지를 보라는 말씀입니다. 야고보가 이 싸움에 대해서 뭐라고 말하는지 우리 말씀을 따라가 보겠습니다. 2절 같이 보실까요? "너희는 욕심을 내어도 얻지 못하여 살인하며, 시기하여도 능히 취하지 못함으로 다투고 싸우는도다. 너희가 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이요." 원하는 것이 있는데 얻지 못합니다. 그래서 살인합니다. 시기해도 갖지 못합니다. 그래서 다투고 싸우죠. 물론 우리 중에는 직접 손을 대서 사람을 해한 사람은 아마 없을 겁니다. 그렇지만 예수님은 형제에게 화를 내는 사람은 심판을 받는다고 하셨습니다. 요한일서에서도 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자라고 말씀하고 있습니다. 손을 대지는 않았지만 마음으로 그 사람을 지워버리고 없는 사람 취급하는 것, 이런 마음도 살인입니다. 야고보는 우리가 얻지 못하는 이유가 구하지 않았기 때문이라고 합니다. 여기저기 사람들은 찾아다니면서 하소연은 하는데, 정작 하나님께는 가지 않습니다. 후회 주시고 꾸짖지 아니하시는 분인데, 또 구하는 걸 기뻐하시는 분인데 말이죠. 결핍이 있을 때 우리는 사람에게 먼저 갑니다. 아니면 내가 직접 해결하려고 애를 씁니다. 우리가 얻지 못하는 건 아버지가 인색하셔서가 아닙니다. 우리가 구하지 않아서입니다. 그렇다면 구하면 다 주실까요? 어, 그건 또 아닙니다. 3절입니다. "구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문이라." 여기서 정욕은 내가 누리고 싶은 것, 내 만족, 내 쾌락을 말합니다. 탕자가 아버지의 재산을 받아서 모두 허사하여 허의하면서 써버렸듯이, 하나님께 받아서 내 쾌락과 내 만족에 써 버리려고 구하는 겁니다. 그래서 무엇을 구하느냐만큼 무엇에 쓰려고 구하는지가 중요합니다. "하나님 이렇게 저렇게 되게 해 주세요." 우리는 이렇게 기도할 때가 있습니다. 저도 그렇게 기도합니다. 그런데 이렇게 기도하다 보면 어느새 기도의 중심에 제가 서 있을 때가 많습니다. 하나님께 엿부는 기도가 아니라, 내 뜻을 정해 놓고 하나님께 내 뜻을 알려 드리는 기도를 하는 거죠. 같은 간절함이어도 다른 기도가 있습니다. "하나님, 정말 이렇게 되기를 원합니다. 하지만 이루어지지 않아도 하나님은 여전히 선하십니다. 내가 원하는 걸 그대로 말씀드립니다. 또 눈물로 구해도 됩니다. 다만 내가 원하는 것을 하나님 뒤에 둡니다." 예수님이 그렇게 기도하셨습니다. 겟세마네에서 "이 잔을 옮겨 달라고" 기도하셨죠. 그러나 뒤어 이렇게 말씀하셨습니다. "내 뜻대로 마시고, 아버지의 원대로 되기를 원하나이다." 이 자리에도 아마 오랜 시간 또 같은 기도 제목을 놓고 기도해 오신 분들이 계실 겁니다. 저도 제 아버지의 구원을 위해서 30년 넘게 기도했습니다. 그러다가 한 2년 전에 응답을 받았죠. 하지만 아직도 여전히 응답받지 못하고 기다리고 있는 것도 있습니다. 응답받지 못했다고 해서 다 잘못 구한 것은 아닙니다. 바울은 육체의 가시를 거두어 달라고 세 번이나 간절히 기도했지만 이루어지지 않았습니다. 대신 "내 은혜가 내게 족하다" 하는 응답을 들었죠. 간절히 구했는데 이루어지지 않을 때, 그때 내 마음은 어떻습니까? 서운하고, 또 하나님이 나는 덜 사랑하시는 거 같고, 또 이렇게까지 기도했는데 하는 그런 서운함이 올라오지는 않으신가요? 내 기도가 거절된 그 자리에서 내가 진짜 무엇을 원했는지, 내 욕망이 드러납니다. 그래서 자신에게 이렇게 물어볼 수 있습니다. "나는 이 기도가 이루어지지 않아도 하나님을 하나님으로 믿을 수 있는가?" 자기 중심의 마음을 품은 사람들에게 야고보는 이렇게 말합니다. 4절이죠. "간음한 여인들아. 세상과 벗된 것이 하나님과 원수됨을 알지 못하느냐? 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수되는 것이니라." 교회 성도들에게 간음한 여인들아라고 합니다. 구약에서 하나님은 자기 백성을 신부라고 하셨죠. 신약은 그 신랑이 그리스도입니다. 남자든 여자든 모든 성도는 그리스도의 한 신부가 됩니다. 그런데 신랑이 계신 집에서 한 신부된 지체들이 서로 다투고 있습니다. 신랑의 뜻은 묻지 않고 자기 목만 주장합니다. 야고보는 이것을 세상과 벗된 것이라고 말합니다. 뭐가 잘 사는 건지, 뭐가 행복이고 불행인지, 세상이 정해 주는 대로 따라갑니다. 세상이 지어준 잣대를 들고 뭐가 모자라고 못 미치는지 따릅니다. 그리고 그 기준은 교회로도 들어옵니다. 몇 명이 왔는지, 효과는 있었는지, 효율과 숫자를 제일 앞에 갔다 대죠. 야고보는 세상과 벗이 되고자 하는 자라고 했습니다. 아직 벗이 되지는 않았습니다. 누구나 세상 생각이 머리를 스쳐 지나갈 수는 있습니다. 그런데 스쳐 가는 데서 그치지 않고 그쪽으로 마음을 정하는 순간 하나님과 원수가 됩니다. 결혼 반지는 그대로 끼고 있습니다. 집에도 매일 들어오죠. 그래서 배신이라고 생각하지 않습니다. 그런데 남편은 압니다. 이 사람의 마음이 지금 어디에 있는지. 그래서 남편의 마음이 아픕니다. 5절이 바로 그 마음을 말하고 있습니다. "너희는 하나님이 우리 속에 거하게 하신 성령이 시기하기까지 사모한다 하신 말씀을 헛된 줄로 생각하느냐?" 여기서 말하는 시기 질은 우리가 흔히 쓰는 시기 질투와는 다릅니다. 우리의 시기 질은 남이 가진 게 탐나고, 또 남이 잘 되는 게 배 아픈 시기죠. 그러나 하나님의 질투는 다릅니다. 사랑하는 사람을 잃고 싶지 않아서 속하는 마음입니다. 신부가 딴 곳을 보고 있는데, 신랑이 아무렇지도 않다. 그러면 그게 더 이상합니다. 질투는 사랑이 식지 않았다는 증거입니다. 그래서 하나님도 속이 바짝바짝 타고 계십니다. 하나님은 우리에게 전부를 요구하십니다. 다른데 마음 두지 말고, 하나님의 신부답게 하나님만 바라보고 살라고 하십니다. 우리가 다른 데로 가서 상하는 것을 보고 싶지 않으신 거죠. 그래서 하나님의 질투는 은혜의 또 다른 얼굴입니다. 6절 함께 읽어 보실까요? "그러나 더욱 큰 은혜를 주시나니, 은혜를 주신다 하였느니라." 구약의 호세야 선지자는 간음한 아내를 값을 치르고 다시 데려왔습니다. 하나님이 이스라엘을 대하신 모습이 바로 이랬습니다. "내가 어찌 너를 놓했느냐. 간음한 여인들아" 하고 부르는 소리는 바로 이 소리입니다. 내 쫓는 책망이 아니라 붙드는 책망입니다. 아내를 갚고 다시 찾아온 그 일을 하나님은 십자가에서 하셨습니다. 우리가 그 은혜를 받은 사람들입니다. 하나님은 교만한 자와 겸손한 자를 다르게 대하십니다. 교만한 자는 하나님이 대적하십니다. 다른 사람이 아니라, 다른 사람도 아니라, 하나님이 나를 대적하신다. 어, 이것만큼 무섭고 또 큰 일이 없습니다. 그런데 우리는 하나님께 맞서는 줄도 모르고 맞설 때가 있습니다. 잘난 척하는 것만이 교만이 아닙니다. "나도 틀릴 수 있다" 하는 가능성을 닫아두는 것도 교만입니다. "내 생각이 맞다. 내 생각이 하나님의 뜻이다." 이렇게 문을 닫아 버리는 거죠. "제가 틀렸다면 고쳐 주십시오" 하고 열어두는 겸손이 필요합니다. 그 낮은 자리에서 하나님은 은혜를 주십니다. 우리가 정욕을 이길 수 있을까요? 우리 힘으로는 이길 수 없습니다. 그걸 인정하는 자리가 바로 낮은 자리입니다. 오직 하나님의 더 큰 은혜만이 이길 수 있습니다. 7절부터는 연달아서 명령이 나옵니다. 전부 은혜를 받은 너희에게, 또 교회 공동체에게 하시는 말씀입니다. 이 명령들을 크게 세 가지로 나눠 보겠습니다. 첫째는 복종하고 대적하십시오. 우리 속의 욕망은 군대처럼 행군하고 있습니다. 이제 그 방향을 바꿔서 하나님께 복종하고 마귀를 대적하는 겁니다. 마귀는 비방하는 자, 고발하는 자입니다. 우리가 서로 싸울 때, 우리가 서로 비방하고 싸울 때 가장 좋아하는 자가 누구일까요? 형제를 향하던 공격을 이제 그 공격의 방향을 돌려서, 우리 사이를 갈라놓으려는 그 비방을 향해 서십시오. 형제를 비방하면서 마귀를 대적한다고 할 수는 없습니다. 둘째, 하나님을 가까이 하십시오. 8절은 하나님을 가까이 하면 하나님이 우리를 가까이 하신다고 약속합니다. 탕자가 아직 멀리 있을 때 아버지가 그 탕자를 보고 달려나오셨듯이 말이죠. 그러니 그분께 걸어가십시오. 내가 돌아서서 발을 떼면 그분은 이미 달려오고 계십니다. 그리고 손과 마음을 깨끗이 하십시오. 손은 행동이고, 마음은 동기입니다. 한 손에는 하나님, 한 손에는 내 욕심을 준 사람을 야고보는 두 마음을 품은 자라고 부릅니다. 셋째, 슬퍼하며 낮아지십시오. 9절은 슬퍼하고 애통하며 울라고 합니다. 웃음을 애통으로 바꾸라는 말은 죄를 가볍게 여기지 말라는 말입니다. "에이, 다른 사람들도 다 그러는데" 뭘 이렇게 죄를 대수롭지 않게 여기던 그 웃음을 멈추란 거죠. 우리의 울음은 벌받을까 봐 무서워서 우는 게 아닙니다. 은혜가 아니면 살 수 없다는 걸 알기에 우는 울음입니다. 이렇게 주 앞에서 낮아지면 높이는 일은 주님이 하십니다. 싸움은 결국 마음의 문제입니다.

세상은 많은 구원자와 많은 구원자들을 믿습니다. 세상은 그 목록을 내놓습니다. 당신은 그 목록을 읽었거나 보았거나 자주 들었을 것입니다. 그 목록은 모세와 예레미야, 아마 이사야, 그리고 요한 세례자, 그리고 예수님, 그리고 사도들 중 하나인 바울이나 다른 사람, 그리고 이후로도 중요한 인물들을 포함합니다. 그들은 공자와 부처 같은 인물들을 덧붙이기도 합니다. 아닙니다. 그러나 신약 성경은 이는 독특하다고 말합니다. 구원자는 오직 한 분뿐입니다. 이 사실을 부정하는 것은 기독교 신앙의 중심적이고 가장 본질적인 진리를 부정하는 것입니다. 저는 이 진리를 다음과 같이 표현하고 싶습니다. 기독교 신앙에는 이러한 관용의 부족이 있습니다. 저는 우리가 이 신앙의 관용의 부족을 보지 못했다면, 우리는 결코 이 신앙을 본 적이 없었다고 말하고 싶습니다. 이제 제가 제가 말한 내용을 뒷받침할 몇 가지 진술을 드리겠습니다. 저는 예수님과 함께 다른 누구를 놓는 것, 또는 예수님 없이 구원을 말하는 것이 진리에 대한 배신이며 부정이라고 주장합니다. 사도 베드로가 이 진리를 말한 것을 들어 보세요. 그는 이렇게 말합니다. '하늘 아래 사람들을 구원할 이름은 예수 외에는 없습니다.' 당신은 기억하실 것입니다. 당시의 권력자들이 베드로와 사도들을 그리스도의 이름으로 설교하거나 그분의 이름으로 기적을 행하는 것을 금지하려 했을 때, 성령으로 충만한 베드로가 그 대답을 했었습니다. 거기에는 영원히 명백한 진리가 있습니다. '하늘 아래 사람들을 구원할 이름은 예수 외에는 없습니다.' 이 말이 실제로 의미하는 바는 이겁니다. 두 번째 이름은 없습니다. 그분의 이름만이 유일합니다. 한 분뿐이신 주님이십니다. 이제 베드로가 말합니다. 그분에게 아무것도 더하지 마세요. 그분과 함께 다른 이름을 놓지 마세요. 그분은 혼자 계시고, 그분은 반드시 혼자 계셔야 합니다. 어떻게 이 복된 분과 함께 다른 누구를 놓을 수 있겠습니까? 하늘에서 땅으로 내려오신 분이 또 누가 있겠습니까? 하나님이시면서 동시에 인간이신 분이 또 누가 있겠습니까? 당연히 없습니다. 그분은 혼자 계시며, 그분의 독특함은 보존되어야 합니다. 그분은 보조자가 필요 없습니다. 그분은 모든 일을 이루셨습니다. 십자가에서 그분은 '완성되었다'고 말씀하셨습니다. 우리나 다른 누구도 그분이 이루지 못한 것을 보완할 필요가 없습니다. 그분과 그분만이 모든 일을 이루셨습니다. 그분은 와인 짓는 과정을 혼자서 밟아내셨습니다. 아무도 그 일을 할 수 없었지만, 그분은 이루셨습니다. 이제 사도 바울이 코린토서를 쓸 때 말한 또 다른 말씀을 들어 보겠습니다. 1코린토서 8장 5절과 6절에 있는 이 매우 중요한 진술을 보세요. 코린토 교회에는 이 모든 것을 명확히 이해하지 못한 사람들이 있었습니다. 그들은 이미 전환되었습니다. 그러나 여전히 그들은 한 분의 하나님을 믿게 되었지만, 그 이전에 믿었던 다른 신들을 여전히 믿고 있었다는 경향이 있었습니다. 그들은 이전에 믿었던 신들을 여전히 숭배하고, 그들에게 제사를 드렸던 이교도 신들을 말합니다. 그들은 이 문제에 대해 명확하지 않았습니다. 약한 형제들 중 일부였습니다. 그래서 사도는 다음과 같이 말합니다. '하늘에 있는 자나 땅에 있는 자나, 신이라 불리는 자들이 많고, 주님도 많다. 그러나 우리에게는 한 분뿐이신 하나님이 계시며, 그분으로부터 모든 것이 나옵니다. 우리는 그분 안에 있습니다. 그리고 한 분뿐이신 주님 예수 그리스도가 계시며, 그분을 통해 모든 것이 이루어지고, 우리는 그분을 통해 살아갑니다.' 거기에는 명백히 진리가 있습니다. 사람들은 신들을 말합니다. 그러나 신은 없습니다. 오직 한 분뿐입니다. 이들은 신이 아닙니다. 이들은 사람의 상상에서 나온 것입니다. 이들은 사람의 제안이며, 사람의 아이디어의 투영입니다. 이들은 신이 아닙니다. 존재하지 않습니다. 존재하지 않습니다. 오직 한 분뿐이신 하나님이 계시며, 오직 한 분뿐이신 주님 예수 그리스도가 계십니다. 다른 누구도 있을 수 없습니다. 다른 누구도 없습니다. 이제 사도 바울이 티모테오에게 쓴 글에서 다시 들어 보겠습니다. 여기 있습니다. 그는 이렇게 말합니다. '이것이 진리입니다. 하나님이 한 분뿐이며, 하나님과 사람 사이에 오직 한 분뿐이신 중보자, 곧 사람 그리스도 예수가 계십니다.' 한 분뿐입니다. 하나님과 사람 사이에 오직 한 분뿐이신 중보자가 있습니다. 이른바 욥의 말처럼 사람과 하나님을 연결해 줄 중재자가 없습니다. 하늘에 계신 하나님과 땅에 있는 저는 있습니다. 하나님의 거룩함과 제 죄 사이에 누가 중재할 수 있겠습니까? 누가 하나님께 기도할 수 있겠습니까? 누가 하나님께 나아갈 수 있겠습니까? 누가 하나님의 인도를 받을 수 있겠습니까? 누가 하나님의 말씀을 듣고 하나님께 접근할 수 있겠습니까? 사도는 오직 한 분뿐이라고 말합니다. 하나님이 한 분뿐이며, 하나님과 사람 사이에 오직 한 분뿐이신 중보자, 곧 사람 그리스도 예수가 계십니다. 그분은 유일한 속죄의 제물이 되셨습니다. 오직 그분뿐입니다.

당신이 어디에서 임면을 받았는지, 어떻게 받았는지는 모르겠습니다. 그리고 임면을 얼마나 중하게 여겼는지도 모르겠습니다. 솔직히 말해, 저는 매일 제가 누군지에 대해 말하지 않습니다. 하지만 1976년 10월의 두 번째 주일에, 저는 복음 사역에 나아가게 한 분들을 생각합니다. 그분들은 모두 세상을 떠나셨습니다. 하지만 그분들의 얼굴은 여전히 제 삶 속에 살아 있습니다. 그분들은 제게 두려움을 주고, 동시에 용기를 주며, 수십 년 동안 "주어진 은사를 소홀히 하지 말라"고 말해 주었습니다. 저는 목회 사역을 하면서 지금까지 그런 점을 찾지 못했습니다. 만약 앞으로 10년 뒤에 그런 점을 찾는다면, 그때는 말씀드릴 수 있을 것입니다. 하지만 지금은 아직 그런 점을 찾지 못했습니다. 저는 예전에 70대가 되면, 70대 목사들이 설교하는 모습을 보면서 "그건 정말 멋지겠구나. 70대가 되면 50년간 모든 것을 알고 있기 때문에 그냥 설교하면 되겠지"라고 생각했습니다. 그런데 이제 저는 70대입니다. 30대나 40대 때보다 더 힘듭니다. 왜냐하면 30대와 40대 때는 어리석었기 때문입니다. 그래서 우리가 왜 16살이나 그쯤에서 시작해야 하는지 아시겠습니까? 이 일들을 연습하고, 그 일들에 몰입해야 합니다. 귀를 막는 이어폰, 애플 제품을 가지고 계셨나요? 네, 알겠습니다. 집에 돌아오면 아내가 선물로 주실 것입니다. 그리고 그 이어폰에는 세 가지 설정이 있습니다. 누르면 각기 다른 기능이 작동합니다. 그중 하나는 '몰입'입니다. '몰입'이라는 말이 나옵니다. 저는 "아, 몰입이군"이라고 생각했습니다. 그리고 이어폰은 "트레이 테이블을 올리고 벨트를 매세요" 같은 소리를 차단합니다. 그냥 '몰입' 모드입니다. 이 비유는 우리가 이 일들을 연습하고, 그 일들에 몰입해야 한다는 것입니다. 마치 우리가 공기를 마시는 것처럼요. 제가 필요한 건 제가 마시는 공기와 당신을 사랑하는 것입니다. 그 노래 기억하시나요? 아니면 *내 여인*이라는 영화를 생각해 보세요. 힌지스 교수는 엘리자 두올릿을 매우 무례하게 대하고 그녀를 내보낸 후에 그 노래를 부르죠. "그녀의 얼굴에 익숙해졌습니다." 마치 숨을 들이마시고 내쉬는 것처럼요. 사실은 매우 감동적인 장면입니다. 왜냐하면 그는 매우 괴팍한 사람이었기 때문입니다. 그런데 그녀가 그의 마음에 들어왔다는 느낌을 받을 수 있습니다. 그녀의 영향으로 그는 영원히 변하게 될 것입니다. 바울은 티모테오에게, 그리고 우리 모두에게 말씀합니다. "하나님의 말씀을 섬기는 자는 이 일들에 몰입해야 한다." 마치 몸이 숨을 쉬는 공기에 둘러싸여 있는 것처럼 말입니다. 그렇게 되어야만 우리가 섬기는 사람들도 우리의 진전을 이해할 수 있습니다. 만약 당신이 저와 같다면, 당신이 보는 우리의 진전은 하나님의 은혜로 인한 것입니다. "이전의 백보다는 지금의 백이 더 나아 보인다. 그건 하나님의 은혜다."라고 말할 것입니다. 그리고 우리가 어려운 여정을 겪고 그것을 잘 극복할 때, 그들은 하나님의 은혜를 찬양할 것입니다. "하나님께서 이처럼 오래된 흙 항아리에 보배를 두셨다"고 말이죠. 마지막으로 바울은 이렇게 말합니다. "자신과 교훈에 대해 주의 깊게 지켜보라." 자신과 교훈에 대해 주의 깊게 지켜보라. 런던에서 여행하신다면, 지하철에 타면 같은 말을 반복하는 목소리를 들으셨을 것입니다. "간격을 주의 깊게 보세요." 이 말은 괴롭게 할 수도 있지만, 특히 나이 든 분들에게는 좋은 충고입니다. "와, 와."라고 말하면서 말이죠. 만약 간격을 무시하고 지나가면, 당신은 런던 어딘가에서 다친 발을 끌고 다니게 될 것입니다. 누군가 간격을 주의 깊게 보지 않았다는 말이죠. "이 마음을 주의 깊게 지켜보리라"라는 존니 캐시의 노래처럼요. "항상 눈을 크게 뜨고 있을 것이며, 그 끝에 있는 것들을 보리라." 왜냐하면 당신은 제 것입니다. 저는 선을 걷고 싶습니다. 예수님이 제 구원자이신데, 저는 간격을 주의 깊게 보고 싶습니다. 저는 예수님의 충성된 종이 되고 싶습니다. 저는 길에서 벗어나지 않기를 원합니다. 저는 계속 나아가고 싶습니다. 그리고 저는 그리스도 예수 안에 있는 은혜로 강하게 되고 있다는 것을 깨닫습니다. 그리고 그분께서 우리 안에서 시작하신 선한 일을 예수 그리스도의 날에 완성하실 것이라는 것을 믿습니다. 감사합니다. 간단한 기도를 드리겠습니다. 주님, 우리 하나님, 감사합니다. 말씀이 당신의 사역을 이루고 계시기 때문입니다. 우리는 말의 풍성함 속에서 하나님의 진정한 음성을 들을 수 있기를 기도합니다. 우리는 성경의 권면을 받아들이고 예수님께 가까이 나아가려는 가운데, 이 시간들을 통해 당신의 계획과 목적을 우리 삶, 마음, 가정, 결혼, 가족, 교회, 친구들에게 전할 수 있기를 기도합니다. 우리는 위대한 종이 되고 싶지 않습니다. 우리는 단지 좋은 종이 되고 싶을 뿐입니다. 그리스도의 이름으로 우리를 도와주소서. 아멘. >> 이 설교는 Truth For Life에서 제공되었습니다. Truth For Life는 삶을 위한 학습을 제공합니다. 알리스테어 벡 목사와 함께하는 Truth For Life에 대해 더 알고 싶으시면, 웹사이트 truthforlife.org를 방문해 주세요.

이 비유는 약간 부적절할 수 있지만, 토니아는 문제 삼지 않았으니 여러분도 그러지 마세요. 저는 그녀를 목장개처럼 부르고 있습니다. 목장개가 양을 다루는 모습을 본 적 있습니까? 양들이 한쪽으로 가려 하면, 그 목장개는 어떻게 하나요? 다시 데려옵니다. 그녀는 제 목회에서 바로 그런 역할을 했습니다. 그녀는 저에게 이렇게 말했습니다. "우리가 저들을 저녁 식사에 초대해야 해. 그들이 멀리 떠나가고 있어. 다시 끌어들이자. 그 남자가 불만을 품고 있어. 저들을 점심 식사에 초대하고 조금 사랑을 베풀자. 그렇게 하면 다시 우리 품으로 돌아오기 쉽겠지." 그녀는 그런 감각을 가지고 있었습니다.

저는 그리스 도자기에 대한 이상한 관심이 있습니다. 당신은 이해하지 못할 수도 있습니다. 하지만 저는 그렇습니다. 그리고 저는 남부 대학의 사무실에서 몇 가지 매우 비싼 >> [기침] >> 복제품을 가지고 있습니다. 그것들은 진짜 고대 그리스 도자기들이 아닙니다. 복제품들입니다. 그리고 우리는 그리스에서 그들을 샀습니다. 제 손자손녀들이 어릴 때, 그들이 저를 방문했을 때, 제가 그 도자기들을 어떻게 했을지 상상해 보세요. 저는 그들의 작은 더럽혀진 손이 닿지 않도록 최상단 선반에 올려놓았습니다. 그렇죠? 저는 그들을 약한 그릇으로 대하고, 보호하고 있었습니다. 그리고 타냐가 그 날 제가 그녀를 그렇게 대하고 있지 않다는 것을 보여주었습니다. 저는 그녀를 약한 그릇으로 존중하지 않았습니다.

저는 저녁 식사 중에 아버지가 단어에 대해 이야기하셨던 걸 기억해요. 단어는 화살처럼 명확하게 도달하는 단어와, 상자차처럼 많은 부속물과 함께 오는 단어로 나뉜다고 하셨어요. 화살 단어는 상대방에게 어떻게 떨어질지를 정확히 아는 단어예요. 응. 상자차 단어는 많은 다른 것들과 함께 오는 단어예요. 마치 상자차 안에 포장물과 짐이 가득한 것처럼요. 저는 아버지의 설교와 표현 방식에서 상자차 단어를 사용하는 설교를 원치 않았다는 게 분명했습니다. 그래서 그분은 복음이 당신에게 어떻게 전달되는지가 정말로 명확하게 도달하도록 하려고 노력하셨습니다.