예화

그녀는 하나님이 하나님이시며, 그분이 우주의 여러 힘 중 하나로서 다른 절대적인 첫 인과와 힘들과 함께 특정 영역을 협상해야 한다고 믿습니다. 저는 이 자유의지에 대한 견해가 기독교적 창조와 보호의 교리보다는 오히려 이교도적 우주론적 이원론과 더 많은 공통점을 가지고 있다고 주장합니다. 따라서 이는 자유가 아닙니다. 이는 제한된 자유주의도 아닙니다. 이는 다른 자연적 힘들로부터 자유롭게 행동할 수 있는 능력이며, 그 힘은 자발적으로 자신이 선택한 바를 행하고 자신이 선하다고 여기는 바를 추구하도록 요구받습니다. 우리가 어떻게 하나님께서 무죄의 상태조차도, 그것보다 이후의 상태조차도 통제하신다는 것을 알 수 있겠습니까? 역대하 21:1에 보면 이렇게 기록되어 있습니다. “왕의 마음은 여호와의 손에 있는 물줄기와 같으니, 그분께서 원하시는 곳으로 돌리시는 것이다.” 저는 이전 강의에서 말씀드린 바와 같이, 하나님께서는 그 자연법칙에 따라 부차적 원인들을 통해 작동하신다고 주장합니다. 필수적 원인은 필수에 따라, 자유적 원인은 자유로운 행위에 따라, 우연적 원인은 우연에 따라 작동하시되, 강제는 없이 그렇게 하십니다. 이사야 46장 9절과 10절에서 이에 대해 말씀하고 있습니다. “옛날 일을 기억하여 보라. 나는 하나님이며, 다른 이는 없노라. 나는 하나님이며, 나와 같은 이는 없노라. 처음부터 끝까지 선포하며, 옛날부터 이루지지 않은 일을 선포하노라. 내 계획은 서리지 않으며, 내 뜻은 이루리라.” 따라서 저는 아담의 무죄 상태를 하나님이 없는 구역으로 보지 않습니다. 하나님이 아담을 창조하신 후 그 장면에서 빠져나가셨다가 나중에 아담이 그 선물을 어떻게 사용할지를 알아보셨다고 생각해서는 안 됩니다. 이는 아담이 무죄 상태에 있을 때 하나님이 그를 대하셨던 방식에 대한 잘못된 이해입니다. 에베소서 1:11에 보면, “하나님께서는 모든 일을 자기 뜻의 계획에 따라 이루신다”고 되어 있습니다. 존 오웬이 이 자유의지를 다루며 쓴 글을 들어보겠습니다. 그는 아르미니안주의에 반대하는 저서에서 자유의지가 완전하고 무한한 무관심을 의미한다고 주장하는 것을 반박합니다. 마치 인간이 하나님의 뜻을 경시하거나 그 목적을 방해할 수 있는 힘을 가지고 있다고 여긴다는 것입니다. 저는 느부갓네살의 말을 인용하고자 합니다. “여호와께서는 하늘 군대와 땅에 사는 자들 가운데서 무엇을 하시든지 그분의 마음대로 하시며, 누구도 그분의 손을 막을 수 없고, ‘주께서 무엇을 하셨습니까?’라고 묻는 자도 없습니다.”(단 4:35). 저는 이 말씀으로 마무리하겠습니다. 오웬은 이렇게 말합니다. “우리는 외부적 강제와 내부적 필수성으로부터 자유로운 자유의지를 가지고 있으며, 선택하거나 선호할 수 있는 능력을 가지고 있으며, 우리가 선하다고 여기는 바로 향해 나아갈 수 있는 능력을 가지고 있다.” 본질적으로 그는 이전 강의에서 제가 말한 내용을 그대로 옮겨 놓은 것입니다. 17세기에 쓴 글임에도 불구하고, 그는 자유 선택이란 개념을 최초로 제시한 인물입니다. 그는 계속해서 이 자유의지가 하나님의 뜻에 종속되어 있음을 강조합니다. 심지어 타락조차도 이 뜻의 영향하에 있습니다. 오웬은 이 자유의지가 선택된 대상과 그 선택을 이끌어내는 본능적 능력과 관련하여 가장 자유롭다고 말합니다. 그러나 하나님의 보호에 항상 복종하며, 그 본능적 움직임에 따라 작동합니다. 그러나 아르미니안주의가 주장하는 것처럼, 모든 면에서 절대적이고 무한한 무관심을 주장하는 것은, 우리가 우리의 뜻이 전능하신 하나님께 종속되어 있다는 사실을 분명히 부정하는 것입니다. 여기서 우리는 하나님이 아담에게 명령하시고 지시하시며, 불순종할 경우 위협까지 하신다는 사실을 이해할 수 있습니다. 오웬은 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지 이 자유의지를 설명하려고 노력했다고 말합니다. 그는 왜 자유의지를 언급하는지 설명합니다. 성경이 결코 안전하게 명명하지 않은 우리의 본성 속 자유적 힘에 대해 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지 말입니다. 저는 잠시 멈추겠습니다. 성경은 결코 자유의지를 부르지 않습니다. 오웬은 이를 인정합니다. 그러나 성경이 가르치는 바를 설명하기 위한 가장 나은 별칭이라고 보입니다. 이는 분명히 조건 없는 자유의지가 아닙니다. 저는 단순히 생각이나 말을 하기 위해 무언가를 할 수 없습니다. 저는 증발할 수 없습니다. 저는 물웅덩이가 아닙니다. 저는 견과를 던질 수 없습니다. 저는 말이 아닙니다. 저는 어린아이를 주머니에 안을 수 없습니다. 저는 캥거루 어미가 아닙니다. 제가 무슨 말을 하고 있는지 이해하시겠습니까? 이는 단지 한계입니다. 즉, 인간이 원하는 무엇이든 원할 수 있다는 절대적이고 무한하며 얽매이지 않은 능력이라는 개념입니다. 우리는 본성에 의해 제한되며, 본성과 함께 오는 결점들에 의해 제한됩니다. 그리고 이 점을 보세요. 우리는 생명, 숨, 모든 것을 하나님께 의존하고 있다는 사실에 의해 제한됩니다. 따라서 이 자유는 이러한 합의의 틀 안에서 작동해야 합니다. 오웬은 이렇게 말합니다. “성경이 결코 안전하게 명명하지 않은 우리의 본성 속 자유적 힘에 대해 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지, 저는 아퀴타니아의 성공적인 표현을 빌려, ‘선하다고 여기는 바로 자발적으로 기울어지는 경향’이라고 부르겠습니다. 맞습니다. 강제로부터 자유롭지만, 하나님의 보호에 종속됩니다. 저는 오웬의 말을 반복합니다. 강제로부터 자유롭습니다. 이는 폭력이지만, 하나님의 보호에 종속됩니다. 따라서 하나님께서는 원하시는 대로 움직일 수 있습니다. 주의 깊게 들어보세요.

그녀는 하나님이 하나님이시며, 그분이 우주의 여러 힘 중 하나로서 다른 절대적인 첫 인과와 힘들과 함께 특정 영역을 협상해야 한다고 믿습니다. 저는 이 자유의지에 대한 견해가 기독교적 창조와 보호의 교리보다는 오히려 이교도적 우주론적 이원론과 더 많은 공통점을 가지고 있다고 주장합니다. 따라서 이는 자유가 아닙니다. 이는 제한된 자유주의도 아닙니다. 이는 다른 자연적 힘들로부터 자유롭게 행동할 수 있는 능력이며, 그 힘은 자발적으로 자신이 선택한 바를 행하고 자신이 선하다고 여기는 바를 추구하도록 요구받습니다. 우리가 어떻게 하나님께서 무죄의 상태조차도, 그것보다 이후의 상태조차도 통제하신다는 것을 알 수 있겠습니까? 역대하 21:1에 보면 이렇게 기록되어 있습니다. “왕의 마음은 여호와의 손에 있는 물줄기와 같으니, 그분께서 원하시는 곳으로 돌리시는 것이다.” 저는 이전 강의에서 말씀드린 바와 같이, 하나님께서는 그 자연법칙에 따라 부차적 원인들을 통해 작동하신다고 주장합니다. 필수적 원인은 필수에 따라, 자유적 원인은 자유로운 행위에 따라, 우연적 원인은 우연에 따라 작동하시되, 강제는 없이 그렇게 하십니다. 이사야 46장 9절과 10절에서 이에 대해 말씀하고 있습니다. “옛날 일을 기억하여 보라. 나는 하나님이며, 다른 이는 없노라. 나는 하나님이며, 나와 같은 이는 없노라. 처음부터 끝까지 선포하며, 옛날부터 이루지지 않은 일을 선포하노라. 내 계획은 서리지 않으며, 내 뜻은 이루리라.” 따라서 저는 아담의 무죄 상태를 하나님이 없는 구역으로 보지 않습니다. 하나님이 아담을 창조하신 후 그 장면에서 빠져나가셨다가 나중에 아담이 그 선물을 어떻게 사용할지를 알아보셨다고 생각해서는 안 됩니다. 이는 아담이 무죄 상태에 있을 때 하나님이 그를 대하셨던 방식에 대한 잘못된 이해입니다. 에베소서 1:11에 보면, “하나님께서는 모든 일을 자기 뜻의 계획에 따라 이루신다”고 되어 있습니다. 존 오웬이 이 자유의지를 다루며 쓴 글을 들어보겠습니다. 그는 아르미니안주의에 반대하는 저서에서 자유의지가 완전하고 무한한 무관심을 의미한다고 주장하는 것을 반박합니다. 마치 인간이 하나님의 뜻을 경시하거나 그 목적을 방해할 수 있는 힘을 가지고 있다고 여긴다는 것입니다. 저는 느부갓네살의 말을 인용하고자 합니다. “여호와께서는 하늘 군대와 땅에 사는 자들 가운데서 무엇을 하시든지 그분의 마음대로 하시며, 누구도 그분의 손을 막을 수 없고, ‘주께서 무엇을 하셨습니까?’라고 묻는 자도 없습니다.”(단 4:35). 저는 이 말씀으로 마무리하겠습니다. 오웬은 이렇게 말합니다. “우리는 외부적 강제와 내부적 필수성으로부터 자유로운 자유의지를 가지고 있으며, 선택하거나 선호할 수 있는 능력을 가지고 있으며, 우리가 선하다고 여기는 바로 향해 나아갈 수 있는 능력을 가지고 있다.” 본질적으로 그는 이전 강의에서 제가 말한 내용을 그대로 옮겨 놓은 것입니다. 17세기에 쓴 글임에도 불구하고, 그는 자유 선택이란 개념을 최초로 제시한 인물입니다. 그는 계속해서 이 자유의지가 하나님의 뜻에 종속되어 있음을 강조합니다. 심지어 타락조차도 이 뜻의 영향하에 있습니다. 오웬은 이 자유의지가 선택된 대상과 그 선택을 이끌어내는 본능적 능력과 관련하여 가장 자유롭다고 말합니다. 그러나 하나님의 보호에 항상 복종하며, 그 본능적 움직임에 따라 작동합니다. 그러나 아르미니안주의가 주장하는 것처럼, 모든 면에서 절대적이고 무한한 무관심을 주장하는 것은, 우리가 우리의 뜻이 전능하신 하나님께 종속되어 있다는 사실을 분명히 부정하는 것입니다. 여기서 우리는 하나님이 아담에게 명령하시고 지시하시며, 불순종할 경우 위협까지 하신다는 사실을 이해할 수 있습니다. 오웬은 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지 이 자유의지를 설명하려고 노력했다고 말합니다. 그는 왜 자유의지를 언급하는지 설명합니다. 성경이 결코 안전하게 명명하지 않은 우리의 본성 속 자유적 힘에 대해 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지 말입니다. 저는 잠시 멈추겠습니다. 성경은 결코 자유의지를 부르지 않습니다. 오웬은 이를 인정합니다. 그러나 성경이 가르치는 바를 설명하기 위한 가장 나은 별칭이라고 보입니다. 이는 분명히 조건 없는 자유의지가 아닙니다. 저는 단순히 생각이나 말을 하기 위해 무언가를 할 수 없습니다. 저는 증발할 수 없습니다. 저는 물웅덩이가 아닙니다. 저는 견과를 던질 수 없습니다. 저는 말이 아닙니다. 저는 어린아이를 주머니에 안을 수 없습니다. 저는 캥거루 어미가 아닙니다. 제가 무슨 말을 하고 있는지 이해하시겠습니까? 이는 단지 한계입니다. 즉, 인간이 원하는 무엇이든 원할 수 있다는 절대적이고 무한하며 얽매이지 않은 능력이라는 개념입니다. 우리는 본성에 의해 제한되며, 본성과 함께 오는 결점들에 의해 제한됩니다. 그리고 이 점을 보세요. 우리는 생명, 숨, 모든 것을 하나님께 의존하고 있다는 사실에 의해 제한됩니다. 따라서 이 자유는 이러한 합의의 틀 안에서 작동해야 합니다. 오웬은 이렇게 말합니다. “성경이 결코 안전하게 명명하지 않은 우리의 본성 속 자유적 힘에 대해 더 의미 있는 용어가 발명될 때까지, 저는 아퀴타니아의 성공적인 표현을 빌려, ‘선하다고 여기는 바로 자발적으로 기울어지는 경향’이라고 부르겠습니다. 맞습니다. 강제로부터 자유롭지만, 하나님의 보호에 종속됩니다. 저는 오웬의 말을 반복합니다. 강제로부터 자유롭습니다. 이는 폭력이지만, 하나님의 보호에 종속됩니다. 따라서 하나님께서는 원하시는 대로 움직일 수 있습니다. 주의 깊게 들어보세요.

이런 변동성은 타락이 가능하다는 것을 나타내며, 타락이 일어나지 않았을 수도 있었던 조건이 되기도 합니다. 그러나 이 자체를 타락의 직접적인 원인으로 볼 수는 없습니다. 보세요, 아담은 죄를 지었습니다. 스포일러가 아닙니다. 우리는 모두 그의 죄의 결과 아래 태어났습니다. 아담은 죄를 지었습니다. 그러나 우리가 말할 수 없는 것은, "아담이 왜 죄를 지었을까요?"라고 묻고, "그게 가능한 일이었기 때문이죠"라고 대답하는 것입니다. 제가 말하고자 하는 바를 아시겠습니까? 만약 그가 죄를 지을 수 없었다면, 실제로 죄를 지을 수 없었겠죠. 저는 이 가능성이 죄의 필수 조건이라는 점에는 동의합니다. 잠시 기다려 주세요. 이 이야기는 다소 늦은 감이 있지만 중요합니다. 죄를 지을 수 있다는 것이 죄를 지을 수 있는 필수 조건이기는 하지만, 충분한 조건은 아닙니다. 마이클과 가브리엘, 그리고 라파엘이라는 천사가 실제로 존재했는지는 모르지만, 그들은 모두 죄를 지을 수 있었지만 결코 그렇게 하지 않았습니다. 그리고 결코 그렇게 하지 않을 것입니다. 그러니 죄를 지을 수 있다는 것이 실제로 죄를 지을 충분한 설명이 될 수 있을까요? 아시다시피, 저는 이 설교대 뒤에 서 있을 수 있습니다. 그런데 만약 "델이 왜 의자 뒤에 서 있나요?"라고 묻고, "그냥 서 있을 수 있었기 때문입니다"라고 대답한다면, 단순히 서 있을 수 있다는 능력만으로는 충분하지 않다는 것을 알 수 있습니다. 왜냐하면 이론적으로 저는 많은 의자 뒤에 서 있을 수 있지만, 실제로는 결코 그렇게 하지 않을 것이기 때문입니다. 그렇다면 이 문제는 무엇일까요? 우리가 묻어야 할 질문은, 아담이 죄를 지은 것이 그가 죄를 지을 수 있었기 때문이었는가 하는 것입니다. 네, 그렇지만 이는 충분한 인과 설명을 제공하지 않습니다. 투렛의 말로 돌아가 보겠습니다. 이는 단지 신이 무죄한 인간을 창조한 상태였기 때문만이 아니라, 선택받은 천사들이 확증을 받기 전에도 결점 없이 존재했던 상태였기 때문입니다. 투렛이 말하고자 하는 바를 아시겠습니까? 천사들은 확증을 받기 전에도 죄를 지을 수 있었고, 이는 결점이 아니었습니다. 그러므로 아담의 경우에도 결점이 아니었습니다. 또한 이는 어떤 선을 부정하는 것이기 때문입니다. 이는 창조물 속에 내재된 선의 부정이나 확정이 아닙니다. 신은 아담에게 처음부터 확증된 의로운 뜻을 주지 않으셨을 의무는 없었습니다. 신께서 아담에게 절대적으로 변하지 않는 의로운 뜻을 주지 않으셨다고 해서, 신이 아담을 통해 잘못하셨거나, 아담이 어떤 방식으로든 나쁘거나 더럽거나, 심지어 죄를 지으려는 성향이 있었다는 뜻은 아닙니다. 그러나 이는 부당한 것이었고, 자연 상태에서 필요한 완전성을 빼앗아 가지 않았습니다. 아담은 자연 상태에서 필요했던 만큼 완전했습니다. 네, 심지어 "매우 좋았다"고 기록된 상태였고, 변할 수 있는 상태였음에도 불구하고 말입니다. 투렛은 계속해서 말합니다. 따라서 우리는 여기서 변동 가능성 자체, 즉 존재에 적합한 상태와, 변동 가능성의 행위, 즉 사람을 변화시키려는 경향 사이를 명확히 구분해야 합니다. 변질은 나쁜 것이지만, 변덕스러움은 아닙니다. 첫 번째로, 변동 가능성은 악으로 기울일 수 있는 힘이지만, 아직 기울지 않은 상태를 의미합니다. 그러나 실제 변질은 악 자체에 대한 실제 경향성을 의미합니다. 만약 아담이 타락 전에 반대 선택의 능력을 갖지 않았다면, 신이 죄의 작자가 되셨을 것입니다. 저는 이 말의 의미가 아담이 자연적으로 악으로 기울어질 수밖에 없었다는 것입니다. 그리고 이 악으로의 경향성은 신이 그 즉각적인 원인과 작가로 설명될 수 있는 것입니다. 아담의 죄 지음은 자연적인 것이 되었을 것입니다. 그리고 만약 "아담이 왜 죄를 지었나요?"라고 묻는다면, "그가 인간이기 때문입니다"라고 대답할 수 있습니다. 저는 인간의 죄가 필연적이라고 생각합니다. 그러므로 결국 타락은 자연적으로 필연적이고 피할 수 없는 것이 되었을 것입니다. 그러나 그렇게 되면 자유 선택, 도덕적 책임, 그리고 죄책감이 완전히 사라지게 됩니다. 반대 선택의 능력은 도덕과 관련해서는 사람의 도덕적 삶의 시작보다 끝에 더 적절하지 않습니다. 제임스 토른웰은 이렇게 말합니다. 신은 인간에게 자신, 즉 신을 최고의 선으로 삼는 헌법을 주셨습니다. 신은 인간에게 악의 본질과 결과를 선과 대비시켜 보여주셨습니다. 마치 "그 나무의 열매를 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다"라고 말하듯이요. 만약 사람이 선을 선택한다면, 그 선은 그 사람 안에 확립됩니다. 그것은 뜻 깊이 뿌리내려서, 그 뜻이 결코 벗어날 수 없게 됩니다. 이것이 바로 확증입니다. 만약 사람이 악을 선택한다면, 그 악도 그 사람의 뜻에 뿌리를 내리게 되고, 그것은 그 사람의 성격이 됩니다. 그 악은 "e"가 되고, 그 사람은 종이 되어 다시는 자신의 내면에서 선을 뜻할 수 없게 됩니다. 이는 영적 선이나 그것을 이루는 것을 의미합니다. 만약 다시 일어난다면, 그것은 은혜에 의해서만 가능합니다. 한 가지 더 생각해 보세요. 저는 이전에 의무에 대해 언급했었는데, 이는 아담이 이행해야 할 세 번째 조건이었습니다. 그리고 이는 그의 선택의 능력을 행사하는 것을 포함했습니다. 이 사명은 선택을 해야 하는 것을 포함했습니다. 원래 에덴의 낙원에서 인간은 아직 도착점에 도달하지 않았습니다. 인간은 여전히 번식하여 땅을 가득 채우고, 땅을 정복하고, 동물들을 다스리고, "e"를 지키며, 정원을 가꾸어야 했습니다. 그러나 동시에 선악을 아는 나무의 열매를 먹지 않도록 해야 했습니다. 저는 이 외에도, 이 장들에서 명시되지 않은 자연법의 다른 모든 요소들에 대해서도 아담은 의무를 지고 있었습니다.

선택의 대안은 복종과 불복종의 문제에 달려 있습니다. 또는 고백의 말로 표현하자면, 하나님을 기쁘시게 하는 선한 행위의 결과, 또는 그것을 떠나는 결과에 달려 있습니다. 그리고 이 결정이 어떻게 이루어지는가는 나머지 모든 것을 결정짓게 됩니다. 아담이 메시야와 같은 존재였다고 말했습니다. 이 말의 의미는 다음과 같습니다. 하나님께서 아담에게 다스리고 권한을 행사하도록 맡기셨기 때문에, 그는 보이는 세상에 비해 왕 같은 관계에 서 있습니다. 구약에서 왕은 기름 부음 받은 지위였기 때문에, 저는 아담이 실제로 동산에서 기름을 부어 머리에 붓는 일을 겪었을 수도 있다고 생각합니다. 그러나 그렇게 되었을 이유는 없습니다. 하지만 누가 아닐까요? 두 번째로, 저는 아담이 하나님께서 특별히 계시하신 말씀, 특히 '선악의 나무 열매는 먹지 말라'는 금지와 '그 날에 네가 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다'는 형벌을 받은 자로서, 자연법이 모든 사람에게 주어지는 것처럼, 특별히 계시된 하나님의 법을 받은 자로서 예언자적 역할을 수행했다고 제안합니다. 제3장 초반에 뱀에게 '우리는 그것을 먹지 못한다고 말한' 이브가 그 금지를 알고 있었던 이유에 대해 저는 가장 설득력 있는 설명은, 아담이 충성된 예언자로서 그녀에게 그렇게 말했기 때문이라고 생각합니다. 아담은 예언자로서 하나님의 말씀을 전하는 것이 그의 임무이며, 왕으로서 하나님의 창조물을 다스리는 것이 그의 임무입니다. 세 번째로, 저는 제사장의 역할도 제시하고 싶습니다. 이 부분은 깊이 들어가지 못하겠습니다. 저는 거의 모든 G.K. 비일의 저서, 특히 그의 『성전과 교회의 사명』에서 강력하게 주장하는 바를 언급하고 있습니다. 그는 '경작하고 보존하라'는 계명, 히브리어로는 'abad'와 'shamar'이라는 표현이 모세오경에서 유일하게 다른 곳에서는 레위인들이 성전에서 하는 일을 묘사하는 표현으로 나타난다고 주장합니다. 모세오경에서 이 표현이 유일하게 또 다른 곳에서 사용된 것은 성전의 제사장들을 묘사할 때입니다. 저는 동산이 생명의 강이 흐르는 곳이며, 하나님께서 보좌에 앉으신 곳이며, 하나님께서 사람과 함께 걸으시는 곳이라고 주장합니다. 나중에 하나님께서는 장막과 성소에서 걸으셨다고 말씀하십니다. 하나님께서 사람이 함께 걸으시는 곳은 바로 하나님과 함께하는 장막입니다. 에덴 동산은 지상의 하나님 성전과 같습니다. 그리고 아담은 그의 대제사장입니다. 대제사장으로서 아담은 두 가지 임무가 있습니다. 하나는 경작하는 것입니다. 즉, 빛과 생명을 민족들에게 전하는 것입니다. 이스라엘이 얼마나 무서운 방식으로 이 임무를 실패했는지 아시죠. 또 하나는 그 장소를 거룩하게 유지하는 책임입니다. 불결한 것을 거룩한 장소에서 배제하는 선택을 해야 합니다. 저는 이 것이 아담의 임무라고 주장합니다. 자연법의 전체 체계는 우리의 목적상 간단히 제쳐두겠습니다. 사람이 죄를 지을 때, 저는 너무 쉽게 그 것을 단지 열매로 말합니다. 금지된 것이었고, 이브가 한 입을 먹고 아담에게 주었고, 아담도 먹었고, 모두 지옥으로 간다고 말하는 것입니다. 이는 사실이 아닙니다. 그러나 주목해 주세요. 이 순간에는 그 순간이 상징하는 것보다 훨씬 더 많은 일이 일어납니다. 저는 이 말의 의미는 다음과 같습니다. 왕으로서 아담은 다스리고 통치하는 결정을 내리는 책임이 있었고, 예를 들어, 이 뱀의 몸을 자신의 교활한 목적을 위해 차지한 추락한 천사에게 심판을 내리는 것도 포함됩니다. 사실, 왕으로서 그는 천사들을 판단할 권리가 있습니다. 천사들이 추락한 자들 중 심판을 받을 자들을 판단할 것이라는 사실을 아시지 않으십니까? 저는 아담이 바로 그 선택을 해야 한다고 말하고 싶습니다. 두 번째로, 예언자로서 그는 '주님께서 너를 책망하시네, 사탄아'라고 말할 수 있습니다. 이는 예수님께서 하신 일입니다. 세 번째로, 제사장으로서 그는 성전을 깨끗이 하고 강제로 쫓아내야 합니다. 예수님께서 나중에 성전에서 하신 일과 같습니다. 필요하다면 강제로, 심지어 폭력적으로라도 성전을 깨끗이 하려는 선택을 해야 합니다. 이것이 나중에 더 나은 제사장이 한 일입니다. 저는 이 일을 다음과 같이 이해합니다. 이 것이 바로 아담이 메시야적 사명을 이루기 위해 해야 할 선택입니다. 저는 『요한계시록』 전체가 제3장 창세기에서 요약될 수 있다고 주장합니다. 약 12초 안에 다음과 같이 요약할 수 있습니다. '주님께서 너를 책망하시네, 사탄아'라고 말하며 예언자적 역할을 합니다. 발로 그 머리를 짓밟으세요. 왕의 역할을 수행합니다. 죽은 시체를 동쪽 문 밖으로 내보냅니다. 제사장의 순결 역할을 수행합니다. 왕국이 오게 하세요. 12초 안에 요한계시록을 요약합니다. 예언자, 제사장, 왕. 완전히 이루어졌습니다. 그리고 저는 메리디스 클라인의 말처럼, 그는 평화로운 승리 속에서 왕국을 건설할 것입니다. 승리한 후, 그는 생명 나무의 열매를 먹을 권리를 얻게 될 것입니다. 요한계시록 2장 7절.

그는 자신이 의로운 삶 속에서 이 선택을 확정했다고 주장하고 확신했습니다. 가능성만이 아니라 확정이었습니다. 이것이 바로 그가 거부한 것이며, 자유롭게 거절한 것이었습니다. 이는 그의 지적 판단이 좋다고 판단한 선택이었습니다. 그런데 아담과 이브는 무엇을 했습니까? 그들은 메시아 사명 전체를 한순간에 포기했습니다. 이는 단지 과일 한 개가 아니었습니다. 이는 인류의 궁극적인 목적, 곧 하나님을 영화롭게 하고 영원히 그분을 즐기는 것을 완전히 거부한 것이었습니다. 이는 하나님을 다른 것으로 교환한 것이며, 하나님께서 명백히 금지하신 것을 하나님 대신으로 삼은 것입니다. 믿음의 문제입니다. 인간의 행복이 이 길에 있다는 것을 주의 깊게 들으세요. 하나님의 길이 아닌 다른 길에 있다는 것입니다. 아담과 이브는 여전히 무엇이 선한지, 무엇이 인간의 행복에 기여하는지를 판단하는 그들의 판단에 따라 행동했습니까? 네, 이것이 바로 그들의 동기였습니다. 그러나 그들은 진정한 행복을 줄 것을 다른 것으로 교환하여 슬픔을 증가시켰습니다. 시편 16장을 빌려 표현하자면, 슬픔이 증가되었습니다. 마지막 판단은 우리가 이 올바른 선택을 할 때, 절대적이고 첫 번째 판단인 지적 판단을 무시하고, 오히려 감각적 판단을 받아들일 때 일어납니다. 말하자면, 그 언어조차도 주의 깊게 들어볼 가치가 있습니다. 여자가 그 나무가 음식이 되기에 좋다는 것을 보았습니다. 선한 것이 항상 의지를 움직인다고 했습니까? 나무는 음식이 되기에 좋았고, 눈에 기쁘게 보였습니다. 보기에도 아름다웠고, 맛있어 보였으며, 나무는 사람을 지혜롭게 할 만큼 매력적이었습니다. 여기서 경향성을 느끼십니까? 이는 의지입니다. 이는 자유로운 선택입니다. 그리고 그녀는 먹었습니다. 그녀는 자신의 선택에 따라 행동했습니다. 그 선택은 동기 없이 이루어진 것이 아닙니다. 그는 인식된 선함에 의해 동기화되었습니다. 선 자체가 필수적으로 허위가 아니었습니다. 그러나 그것이 나쁜 것은 두 가지 이유 때문이었습니다. 하나는 하나님께서 금지하셨기 때문이며, 두 번째는 그것을 먹는다는 것은 하나님 이외에도 선이 존재한다고 말하는 것이었습니다. 나는 더 나은 것을 찾았습니다. 나는 하나님을 다른 신으로 교환하고 바꾸었습니다. 다윗이 말한 자들에겐 슬픔이 증가될 것입니다. 시편 16:4. 결론적으로, 나는 이 행동이 어리석었다고 주장합니다. 어리석다는 말은 실용적 지적 판단이 그들에게 잘못된 판단을 했다는 뜻입니다. 그들이 하나님과 나무의 선한 과일, 선악을 아는 나무의 과일, 그리고 뱀이 약속한 것 사이에서 고려할 때, 실제로는 나무와 그 과일이 더 나은 것이라고 판단한 것입니다. 하나님과 그분의 약속이 더 나은 것이 아닙니다.

이제 항상 등장하는 질문은 "왜", "어떻게"입니다. "왜"라는 질문에 도달하기 전에, 먼저 "어떻게" 가능한가 하는 질문입니다. 곧, 죄의 원리나 죄의 무지가 본성에 없고, 죄의 경험도 없으며, 죄의 습관도 없고, 죄의 원리도 없고, 신체적 부패도 없으며, 새 Testament에서 바울이 말한 육체적 원리가 정신과 싸우는 것도 없는 존재가 어떻게 죄를 지었을 수 있는가 하는 것입니다. 그는 오직 옳은 일을 했습니다. 그는 의로움으로 기울어져 있었고, 죄를 지을 때까지 의로웠습니다. 그리고 질문은, 그가 어떻게 죄를 지었는가입니다. 사람들이 말하는 것은, 그가 자유의지를 가지고 있었기 때문이라고 합니다. 이는 사실이지만, 왜 자유의지가 이 선택을 했는지 설명하지는 않습니다. 나는 이 질문을 묻고 싶습니다. 왜냐하면 우리의 고백에서, 제2단락에서 제3단락으로의 전환, 즉 죄의 상태로의 전환을 설명하는 것은 무엇인가 하는 질문이기 때문입니다. 의로운 자가 죄의 상태로 어떻게 이동할 수 있는가, 이 질문입니다. 그 죄인은 의로웠습니다. 그는 악마를 물리칠 수 있었습니까? 네, 예수님께서 그렇게 하셨습니다. 마이클과 그의 천사들도 그렇게 했습니다. 그들은 창조물입니다. 네, 그는 악마를 물리칠 수 있었습니다. 그는 원래의 의로움, 기울어짐, 통치의 권한을 가지고 있었습니다. 이 모든 것이 그를 뒷받침하고 있었고, 하나님께서 그분의 하나님으로 계셨습니다. 제 짧은 대답은, 나는 그가 왜 그렇게 했는지 모른다는 것입니다. 그리고 저는 조심하고 싶습니다. 저는 짧은 설명을 가지고 있습니다. 왜냐하면 저는 오늘 저녁이 끝나가고 있다는 것을 알고 있고, 저는 그가 왜 그렇게 했는지 알 수 없다는 것을 알고 있습니다. 그리고 이것이 바로 포인트입니다. 저는 때때로 "왜"라는 질문을 할 때 우리가 찾는 것은 이 사건을 일으킨 필수적이거나 최소한 충분한 원인 설명입니다. 그래서 저는 방 안을 떠돌지 않는 이유는 무엇입니까? 그리고 그 답은 중력의 극성에 관한 것입니다. 그리고 저는 질량이 있는 물체가 다른 질량이 있는 물체를 중심으로 끌어당기는 이야기를 들려줄 수 있습니다. 그리고 만약 당신이 그 궤도 내에 있다면, 질량이 더 큰 물체는 더 큰 중력 극성을 가지고 있을 것이며, 그래서 저는 방 안을 떠돌거나 떠돌지 않는 것이고, 이로써 설명이 됩니다. 그리고 당신이 말한 것은 그 경우에 정당한 답입니다. 제가 시도하고자 하는 바를 이해하시겠습니까? 말하자면, 당신은 원인과 결과의 법칙을 지적한 것입니다. 저는 방 안을 떠돌지 않는다는 결과를 요구하는 원리이며, 이것이 당신이 "왜 당신은 방 안을 떠돌지 않는가"라는 질문에 대한 호기심을 만족시킵니다. 사실 우리가 "왜"라는 질문을 던질 때는, 우리가 묻는 일에 대해 충분하고 심지어 필수적인 원인을 찾고자 하는 것입니다. 그리고 그 질문을 아담에게 돌리면, "아담이 왜 죄를 지었습니까?"라고 묻게 됩니다. 이때 우리는 매우 조심해야 합니다. 만약 우리가 아담의 죄에 대해 자연적이고 필수적이며 법적인 설명을 찾는다면, 물리학, 화학, 생물학, 혹은 인간 행동의 어느 정도까지라도, 특히 죄의 원리가 있을 때는, 우리는 실제로 그 질문에 답을 시작할 수 있습니다. 그러나 죄 자체, 즉 죄인도 아니고 타락하거나 부패하지 않은 상태에서 죄를 지은 선택은 불법입니다. 성경이 말하는 유일한 설명이 바로 그것입니다. 요한일서는 죄가 불법이라고 말합니다. 죄가 불법이라면, 죄에 대한 법적 설명을 찾는 것은 우리가 해서는 안 될 일입니다. 저는 죄를 이해하려 할 때 우리는 매우 조심해야 한다는 말입니다. 죄는 합리적이지 않아야 합니다. 이는 창조의 미친 정점입니다. 이해하셨습니까? 죄에 대한 합리적인 설명은 좋은 생각이 아닙니다. 제가 말하는 바가 있다면, 죄에 대한 이 불법적인 것은 아담의 뜻입니다. 이 선택은 그가 한 것이었고, 그 안에는 실제로 하나님을 떠나는 힘이 있었습니다. 이 모든 것에 대해 우리는 "그는 죄를 지었습니다"라고 말해야 합니다. "그의 뜻이 바로 그가 죄를 지은 힘이었습니다"라고 말해야 합니다. "그가 왜 그 특정한 선택을 했는지 저는 합리적인 답을 줄 수 없습니다. 왜냐하면 만약 그것이 합리적이었다면, 어떤 원리에서 논리적으로 따르는 것이었을 테니까요. 죄는 미친 짓입니다. 죄는 불법입니다. 그러나 이 힘은 인간에게 주어졌고, 그는 그것을 실행했으며, 아마 변이가 되지 않을 수도 있었지만, 실제로 변이가 되었고, 아마 죄가 되지 않을 수도 있었지만, 실제로는 아주 나쁜 일, 즉 진정한 죄가 되었습니다.

정의(義德)는 하나님의 은혜로 인한 행위로서, 우리는 모든 죄를 사함 받고, 오직 그리스도의 의로 인해 하나님께서 우리를 의롭다고 여기시며 받아 주십니다. 이 의는 우리에게 계산되어 주어지고, 오직 믿음으로만 받아들이는 것입니다. 지난 한 달간 우리가 이 정의의 정의에서 다루었던 요소들을 살펴보았습니다. 은혜, 선물, 믿음으로만. 오늘 아침에는 짧은 요리문답서의 정의에서 단 한 가지 단어에 집중하고 싶습니다. 바로 '계산하다' 또는 '귀속시키다'는 단어입니다. 이 단어는 자주 사용되지 않습니다. '내게 그런 일을 돌리지 마라'는 말처럼, '계산하다'는 것은 '고려하다', '계산하다'는 의미입니다. 여기서 '고려하다'는 동사는 '귀속시키다' 또는 '계산하다'로도 번역될 수 있습니다. 이는 누군가의 계좌에 무언가를 기록한다는 개념입니다. 이 귀속의 교리는 종교개혁 시기에 핵심 논쟁거리 중 하나였습니다. 차이점은 바로 의가 귀속되는 것, 즉 계산되거나, 신뢰되거나, 우리 것이 되는 것인지, 아니면 주입되거나, 부여되거나, 우리 속에 있는 것인지에 관한 것이었습니다. 다시 말해, 우리가 정의로 여김을 받는 의는 완전히 우리 밖에 있는 것이며, 우리에게 귀속되는 것인지, 아니면 하나님의 은혜로 우리가 도덕적으로 소유한 것인지에 관한 것이었습니다. 종교개혁자들은 첫 번째를 주장했고, 로마 가톨릭 교회는 두 번째를 주장했습니다. 예를 들어, 트렌트 공의회에서 이에 대한 언급이 있습니다. 종교개혁이 진행되던 시기에 가톨릭의 반개혁도 진행되고 있었습니다. 트렌트 공의회에 대해 들어보셨을 것입니다. 이 공의회는 1540년대, 50년대, 60년대에 걸쳐 약 20년간 여러 차례 개최되었습니다. 이는 로마 가톨릭 교회의 종교개혁에 대한 대응이었습니다. 어느 정도로 말하자면, 우리가 아는 오늘날의 로마 가톨릭 교회는 종교개혁 이전에는 존재하지 않았다고도 말할 수 있습니다. 저는 여러분이 교회 역사에서 '우리 역사가 1517년에 시작된다'거나 '우리 역사가 와일리프나 후스에게 시작된다'고 말하지 않도록 하기 위해 이렇게 말하는 것입니다. 저는 우리가 2,000년의 교회 역사 전체가 우리 역사라는 것을 보고 싶습니다. 그리고 사람들이 옳은 일을 했을 때도 있고, 잘못한 일도 있습니다. 사실, 종교개혁 이후에야 가톨릭 교회조차도 이러한 미묘한 구분들이 확고하게 자리 잡게 되었습니다. 그래서 트렌트 공의회는 다음과 같이 말합니다. 제11조: '누구든지 사람이 오직 그리스도의 의가 귀속되는 것만으로 정의롭게 된다고 하거나, 오직 죄 사함만으로 정의롭게 된다고 하여, 성령께서 그들 마음에 부어 주시는 은혜와 자비가 그들 속에 내재되어 있다고 배제한다면, 저주를 받을지니라.' 즉, 저주를 받으라는 것입니다. 이는 가톨릭 교회가 종교개혁에 대한 대응이었습니다. '만약 당신이 정의롭게 되는 의가 오직 하나님의 은혜와 죄 사함 그리고 귀속된 의뿐이며, 당신이 실제로 소유한 의가 아니라고 생각한다면, 저주를 받으라.' 우리는 의롭게 되어야 합니다. 그리고 이제 나도요, 그렇죠? 이 것이 가톨릭 교리입니다. 그리고 이 것이 목사의 말입니다. 우리는 의롭게 되어야 합니다. 트렌트 공의회의 말과 반대로, 우리는 그리스도께서 죄가 되셨듯이 의롭게 되어야 합니다. 고린도후서 5장 21절: '하나님이 그분을… 그분은 예수님입니다. 하나님께서 죄를 모르시던 그분을 우리를 위해 죄가 되게 하셨으니, 이로써 우리는 하나님 안에서 하나님의 의가 되게 하셨습니다.' 이 논증이 어떻게 작동하는지 생각해 보세요. 하나님께서는 죄를 모르시던 예수님을 우리를 위해 죄가 되게 하셨습니다. 그리스도께서는 어떤 실제적인 죄를 범한 것이 없었기 때문에 죄가 되셨습니까? 그리스도께서는 도덕적으로 죄인이라는 이유로 죄가 되셨습니까? 그런 생각은 모독입니다. 아닙니다. 하나님께서는 죄를 모르시던 그분을 우리를 위해 죄가 되게 하셨다는 것은 무엇을 의미할까요? 이는 우리 죄를 그리스도께 계산하셨다는 의미입니다. 이로써 우리는 그리스도 안에서 하나님의 의가 되게 하셨습니다. 물론 그리스도께서는 실제로 죄를 지은 것이 아니라 죄가 되셨습니다. 마찬가지로, 우리는 하나님의 앞에서 의롭게 되기 위해 의로운 행위를 행함으로써 의롭게 되는 것이 아닙니다. 그리스도께서는 죄를 지은 적이 없음에도 불구하고 죄인의 지위를 귀속받으셨습니다. 같은 논리로, 우리는 그리스도 안에서 의롭다고 계산받습니다. 우리가 하나님의 앞에서 의롭다고 인정받을 만한 행위를 한 것이 없음에도 불구하고 말입니다. 이 것이 바로 귀속된 의와 주입된 의 사이의 구분의 본질입니다. 따라서 우리는 '물론, 저는 은혜로 구원받았습니다'라고 말하지 않아야 합니다. 성경을 조금이라도 아는 모든 기독교인은 그렇게 말할 것입니다. '저는 은혜로 구원받았지만, 그 은혜가 저 안에서 제가 행하는 의로 작용합니다.' 이는 주입된 의입니다. 그렇습니다. 이는 은혜입니다. 그러나 이 은혜와 함께 협력함으로써, 나의 성품과 인격에 진정한 의가 생깁니다. 예수님께서 이 가르침을 거의 그대로 묘사하신 이야기가 있습니다. 여러분은 이 이야기를 그렇게 생각하지 않으시겠지만, 복음서에서 '의롭게 여김' 또는 그에 해당하는 동사가 사용된 것은 거의 이 이야기가 유일합니다. 바로 바리새인과 세리의 이야기입니다. 예수님께서 바리새인과 세리에 대한 이야기를 하셨다는 것을 기억하시나요? 바리새인이 무엇이라고 말했습니까? '하나님, 저는 다른 사람처럼 죄인들과 같지 않다는 것을 감사드립니다.' '하나님께 감사드립니다.' 이 말은 바리새인이 한 것입니다. 우리는 이 말이 진심이 아니었다고 말할 수 있지만, 그런 증거는 없습니다. 예수님께서는 바리새인이 '하나님, 저는 다른 사람처럼 죄인이 아니며, 저는 선한 일을 합니다.'라고 말하는 이야기를 들려주셨습니다. 바리새인이 말한 것을 주목해 보세요. '이것은 하나님께서 나에게 주신 은혜입니다. 저는 하나님께서 나를 이 죄인보다 더 좋은 사람으로 만들어 주셨다는 것을 감사드립니다.' 그러나 결국 세리가 가슴을 치며 '하나님, 저는 죄인입니다. 자비를 베풀어 주소서.'라고 말하며, 그가 집으로 돌아가서 의롭게 여김을 받았습니다. 바리새인은 자신의 선한 행위가 하나님께로부터 나왔다고 인정했지만, 예수님께서는 '이것이 바로 당신을 의롭게 하지 않습니다.'라고 말씀하셨습니다. 따라서 우리는 우리의 의롭게 여김을 단순히 법적 허구로 보아서는 안 됩니다. 종종 이는 개혁교회, 즉 우리가 말씀드리고자 하는 성경적 의롭게 여김의 이해가 비판받는 부분입니다. 마치 하나님께서 손을 휘두르시고 갑자기 정의의 기준을 폐지하신 것처럼 말입니다. 이는 법적 허구입니다. 그러나 만약 하나님께서 불의한 자를 의롭게 하시는 방법이 없었다면, 하나님께서는 불의하시게 되었을 것입니다. 이는 우리가 이전 3장에서 보았던 바로 그 내용입니다. 이는 그리스도의 능동적이고 수동적인 복종을 통해 이루어집니다. 즉, 그리스도께서는 모든 율법의 형벌을 치르셨고, 모든 율법의 요구를 성취하셨으므로, 그분의 의가 우리의 것이 되는 것입니다. 빌립보서 3장에 보면, '우리는 그리스도 안에서 우리 자신의 의가 아니라 믿음으로 그리스도를 의지함으로 말미암은 의를 입었습니다.'라고 되어 있습니다. 여기에 비유가 있습니다. 저는 몇 년 전에 이 비유를 말씀드린 적이 있습니다. 빠르게 설명드리겠습니다. 이 비유는 운동 경기에서 빌어온 것입니다. 여러분은 모두 이 비유를 듣고 기대했겠죠. 고양이 점프 세계 기록은 쿠바의 자비에르 소토메요가 1993년 세운 것입니다. 약 8피트 조금 넘는 높이입니다. 저는 키가 190cm이고, 손을 들어 올리면 천장에 닿을 수 있는 높이는 240cm입니다. 이 정도입니다. 우리가 모두 고양이 점프 세계 기록을 깨야 한다고 가정해 보겠습니다. 여러분 대부분은 그 높이조차 닿지 못할 것입니다. 어차피 그렇다면, 오늘 제가 세운 기록은 260cm라고 합시다. 왜냐하면 오늘 제가 세운 기록은 약 15cm 정도이기 때문입니다. 이 정도입니다. 여러분과 저는 모든 인간보다 높이 점프해야 합니다. 260cm를 넘어야 합니다. 여러분은 '이것은 불가능해 보입니다.'라고 말할 것입니다. 어떻게, 어떻게, 어떻게 이 불가능한 기준을 충족시켜 세계 기록을 세우고 금메달을 따겠습니까? 한 가지 관점은 다음과 같습니다. '당신은 능력이 있습니다. 단지 열심히 연습하면 할 수 있습니다.' 이는 매우 극단적인 펠라기주의입니다. 펠라기라는 신학자는 아우구스티누스와 논쟁을 벌인 인물입니다. 그의 생애 동안 약 백 명의 신학자들과 논쟁을 벌였지만, 펠라기는 '사람은 타고난 죄성 본성이 없습니다. 능력이 있습니다. 할 수 있습니다.'라고 말했습니다. 따라서 이는 이처럼 보이는 불가능한 기준을 달성하는 한 가지 방법입니다. '단지 충분히 열심히 노력하면 정말 할 수 있습니다.' 이것이 바로 펠라기주의입니다. 또는 두 번째 방법, 이는 반펠라기주의의 한 형태이거나 중간 지점입니다. '아니요, 물론 당신은 혼자서는 할 수 없습니다. 은혜가 필요합니다. 장애물을 넘기 위해 은혜가 필요합니다. 따라서 당신이 열심히 노력하고 은혜를 받는다면, 이른바 영적 도핑 같은 것을 하게 되고, 운동화와 함께 특별한 힘이 주입되어 실제로 높은 기둥을 넘을 수 있습니다. 이는 반펠라기주의입니다. 혼자서는 할 수 없지만, 이 초자연적인 힘의 도움으로 장애물을 넘을 수 있습니다. 또 다른 방법은 다음과 같습니다. 당신은 장애물을 전혀 넘지 못하지만, 심판관이 말합니다. '그건 중요하지 않습니다. 기준은 무시하세요. 저는 당신을 사랑합니다. 당신에게 금메달을 줄게요.' 그러나 이는 잘못된 방법입니다. 왜냐하면 이것이 어떤 사람들의 종교적 이해입니다. 이는 종교개혁의 의롭게 여김 이해입니다. 규칙을 따르는 심판관이 말합니다. '아, 당신은 그 밑을 기어 들어왔습니다. 사실은 그 밑을 뛰어 들어왔습니다. 시도조차 하지 않았습니다. 그러나 저는 당신을 사랑하므로, 그 높이를 넘을 필요가 없습니다. 당신에게 금메달을 줍니다. 금메달을 줍니다. 금메달을 줍니다. '오프라가 심판관이라면요.' 이는 개혁주의의 의롭게 여김 교리가 아닙니다. 개혁주의의 교리는 누군가가 당신을 대신해 세계 기록을 세우고, 그 기록이 당신의 계좌에 입금된다는 것입니다. 누군가가 8.5피트를 넘는 기록을 세웠고, 누군가가 금메달을 받을 자격이 있으며, 그 기록이 당신의 계좌에 입금됩니다. 이는 바로 '귀산적'이라는 교리입니다. 이 비유는 완벽하지 않습니다.

당신은 말하겠죠. "그게 바로 육상 경기처럼 운영되어야 하는 방식은 아닙니다." 어떻게 공평할 수 있겠습니까? "그건 맞습니다. 올림픽에서는 다릅니다만, 이걸 생각해 보세요. 삶의 다른 분야에서는 그렇게 작동합니다. 저는 지난 주 비행기를 탔고, 다음 주에도 탈 예정입니다. 그리고 제가 모은 마일리지 덕분에 저는 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 내년에는 아마 첫 번째 구역에 들어갈 수 있을 거예요. 이건 자랑할 만한 일이 아닙니다. 그냥 제가 비행기를 너무 많이 타는 거죠. 그래서 켈리가 저와 함께 비행기를 타고 가는데, 이 켈리는 좋은 사람입니다. 그는 그렇게 많은 마일리지를 보유하고 있지 않았지만, 당신은 어떻게 됩니까? 만약 그의 표가 제 표와 함께 예약되었다면, 그도 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 그는 목사의 어깨 위에 올라탔습니다. 때때로는 다른 사람이 그러죠, 여러분은 다 알고 계시죠. 당신은 클럽에 접근할 수 있거나, 어떤 중요한 장소에서 VIP라면, "아니요, 당신은 여기에 속하지 않습니다."라고 말받이를 받을 수 있습니다. "아, 뒷무대나 골프 대회 뒤에 있는 울타리 뒤에 있고, 그들이 당신을 알아보면, 당신은 '아, 이건 제 가족이에요.'라고 말하죠. "가끔은 그들은 '아, 알겠습니다.'라고 말하죠. 저는... 네, 어서 오세요. 당신은 다른 사람의 대표이거나, 당신은 당신이 벌지 않은 가족 유산을 받고 있습니다. 누군가가 벌어 가지고 당신에게 물려준 것이죠. 또는 스포츠 팬들이 팀의 성공이나 실패를 어떻게 받아들이는지 생각해 보세요. 당신, 당신, 당신 그리고 저, 저는 스포츠 팬이기도 합니다. 당신은 다니면서, 당신의 팀이 놀라운 승리를 거두면, 한 주 내내 '우리가 했습니다.'라고 말하죠. 우리, 우리가 했습니다. 우리가 이겼습니다. 아, 당신은 응원하는 사람으로서 에너지를 쏟아부었을 뿐이죠. 저는 최근에 제 아들에게 말했습니다. '아니, 아니, 저는 우리가 관심을 가진 이 팀을 응원하지 않기를 원하지 않아요. 저는 당신이 팬으로서 모든 에너지를 이 팀에 쏟아붓기를 원해요.' "스포츠에 이르기 전까지 우리는 슈퍼스티셔스하지 않죠." 그리고 당신의 팀이 지면, 상황이 너무 심각해지죠. 왜냐하면 사람들이 한 주 내내 '저희 팀이 지난 주에 패커스에게 졌다'고 말하면서, 당신은 마치 '당신은 저를 말하고 있는 거예요.'라고 느낄 수 있기 때문입니다. "어떤 방식으로든 당신을 대표하고 있는 것처럼 느껴지죠." 그러나 성경은 훨씬 더 중요합니다. 아담은 우리의 대표입니다. 바울은 5장 전반을 통해 이 논리를 펼칠 것입니다. 아담은 우리의 대표였기 때문에, 그가 한 일은 우리가 아담 안에서 한 일입니다. 그리고 이제 그리스도, 두 번째 아담은 새롭게 탄생한 인간, 새 언약을 위한 우리의 대표가 되어, 그리스도께서 한 일은 우리가 그분 안에서 한 일입니다. 그리고 우리의 서양 사회는 보통 더 개별주의적 경향을 띱니다. 이 개념은 거의 존재하지 않습니다. 그러나 우리는 이해할 수 있고, 이전에도 경험해 본 적이 있습니다. 어떤 사람은 아버지, 어머니, 형제가 한 일에 따라 가족의 수치나 영광을 받습니다. 그리고 이는 가족 전체에 수치나 영광을 가져옵니다. 구약에서 다윗과 골리앗을 기억해 보세요. 당신은 당신의 영웅을 보내고, 우리는 우리의 영웅을 보냅니다. 이건 대표의 예시입니다. 다윗이 나서야 했고, 만약 다윗이 패배했다면 이스라엘 백성도 패배했을 것입니다. 다윗이 승리했다면 백성도 승리했을 것입니다. 따라서 성경에도, 아담이 가장 중요한 예시인 것처럼, 삶에도 대표의 예시가 있습니다. 올림픽처럼은 아니지만, 누군가가 의장이 되면, 그 의장은 다른 사람을 대표할 수 있습니다. 그래서 의장이 받을 자격은 다른 사람들에게도 이어집니다. 그리스도께서 돌아가실 때, 그분은 계산된 의로 인해 받을 자격을 가지셨습니다. 그분께서 자신이 받을 자격이 아닌, 우리 죄가 계산된 자격을 받으셨습니다. 그래서 이제 믿음으로 말미암아 우리가 받을 자격은, 우리가 행한 공로로 받는 것이 아니라, 그리스도의 의로 인해 받는 것입니다. 그리고 이는 하나님의 우리를 향한 유익이 정의롭게 이루어진 행위입니다. 정결함은 단지 형벌의 제거가 아니라, 무죄라는 긍정적인 선언입니다. 정의를 받는 것은 마치 방탕한 아들이 집으로 돌아와 아버지가 단지 '좋아, 당신의 반항은 다시 언급하지 않자.'라고 말하는 것이 아니라, 그건 자비일 뿐입니다. 그러나 아버지는 그에게 파티를 열어줍니다. 정의를 받는다는 것은 그리스도 안에서 매일 아침 일어나며 '아, 내 죄가 다시 제거되었다'고 생각하는 것이 아니라, 정의로운 그리스도인으로서 매일 아침 일어나며 '와, 이 날은 제 생일만큼 멋진 날이에요.'라고 생각하는 것입니다. 물론 이는 당신이 모든 종류의 고통을 겪지 않는다는 뜻은 아닙니다. 당연히 고통은 존재하지만, 영적으로 이 날은 구원의 날입니다. 당신의 정의를 받는다는 것은 하나님의 당신을 향한 뜻이 항상 당신을 위해 있다는 뜻입니다. 당신은 생일을 좋아하지 않으십니까? 나이가 들수록 우리는 생일을 덜 좋아하지만, 저는 여전히 생일을 좋아합니다. 제 생일 증명서에는 밤 11시 41분에 태어났다고 되어 있습니다. 그래서 저는 매번 한 살 더 먹는 순간까지 기다리며 깨어 있었고, 보통 모두가 이미 잠들어 있었고, 저는 너무 흥분했고, 그 순간 슬픔이 찾아왔습니다. 왜냐하면 11시 42분이 되면 제 생일은 저에게 가장 멀리 떨어져 있기 때문입니다. 때때로 생일이 두 주 전이었던 아이들이 이미 다음 해의 선물을 계획하고 있습니다. 당신은 여덟 명의 사람을 더 지나쳐야 다시 차례가 돌아옵니다. 그러나 그리스도 안에 있는 우리에게는 그런 일이 없습니다. 하나님의 의가 되는 것은 죄책감의 부재보다 더 큰 의미를 가지고 있습니다.

당신은 말하겠죠. "그게 바로 육상 경기처럼 운영되어야 하는 방식은 아닙니다." 어떻게 공평할 수 있겠습니까? "그건 맞습니다. 올림픽에서는 다릅니다만, 이걸 생각해 보세요. 삶의 다른 분야에서는 그렇게 작동합니다. 저는 지난 주 비행기를 탔고, 다음 주에도 탈 예정입니다. 그리고 제가 모은 마일리지 덕분에 저는 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 내년에는 아마 첫 번째 구역에 들어갈 수 있을 거예요. 이건 자랑할 만한 일이 아닙니다. 그냥 제가 비행기를 너무 많이 타는 거죠. 그래서 켈리가 저와 함께 비행기를 타고 가는데, 이 켈리는 좋은 사람입니다. 그는 그렇게 많은 마일리지를 보유하고 있지 않았지만, 당신은 어떻게 됩니까? 만약 그의 표가 제 표와 함께 예약되었다면, 그도 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 그는 목사의 어깨 위에 올라탔습니다. 때때로는 다른 사람이 그러죠, 여러분은 다 알고 계시죠. 당신은 클럽에 접근할 수 있거나, 어떤 중요한 장소에서 VIP라면, "아니요, 당신은 여기에 속하지 않습니다."라고 말받이를 받을 수 있습니다. "아, 뒷무대나 골프 대회 뒤에 있는 울타리 뒤에 있고, 그들이 당신을 알아보면, 당신은 '아, 이건 제 가족이에요.'라고 말하죠. "가끔은 그들은 '아, 알겠습니다.'라고 말하죠. 저는... 네, 어서 오세요. 당신은 다른 사람의 대표이거나, 당신은 당신이 벌지 않은 가족 유산을 받고 있습니다. 누군가가 벌어 가지고 당신에게 물려준 것이죠. 또는 스포츠 팬들이 팀의 성공이나 실패를 어떻게 받아들이는지 생각해 보세요. 당신, 당신, 당신 그리고 저, 저는 스포츠 팬이기도 합니다. 당신은 다니면서, 당신의 팀이 놀라운 승리를 거두면, 한 주 내내 '우리가 했습니다.'라고 말하죠. 우리, 우리가 했습니다. 우리가 이겼습니다. 아, 당신은 응원하는 사람으로서 에너지를 쏟아부었을 뿐이죠. 저는 최근에 제 아들에게 말했습니다. '아니, 아니, 저는 우리가 관심을 가진 이 팀을 응원하지 않기를 원하지 않아요. 저는 당신이 팬으로서 모든 에너지를 이 팀에 쏟아붓기를 원해요.' "스포츠에 이르기 전까지 우리는 슈퍼스티셔스하지 않죠." 그리고 당신의 팀이 지면, 상황이 너무 심각해지죠. 왜냐하면 사람들이 한 주 내내 '저희 팀이 지난 주에 패커스에게 졌다'고 말하면서, 당신은 마치 '당신은 저를 말하고 있는 거예요.'라고 느낄 수 있기 때문입니다. "어떤 방식으로든 당신을 대표하고 있는 것처럼 느껴지죠." 그러나 성경은 훨씬 더 중요합니다. 아담은 우리의 대표입니다. 바울은 5장 전반을 통해 이 논리를 펼칠 것입니다. 아담은 우리의 대표였기 때문에, 그가 한 일은 우리가 아담 안에서 한 일입니다. 그리고 이제 그리스도, 두 번째 아담은 새롭게 탄생한 인간, 새 언약을 위한 우리의 대표가 되어, 그리스도께서 한 일은 우리가 그분 안에서 한 일입니다. 그리고 우리의 서양 사회는 보통 더 개별주의적 경향을 띱니다. 이 개념은 거의 존재하지 않습니다. 그러나 우리는 이해할 수 있고, 이전에도 경험해 본 적이 있습니다. 어떤 사람은 아버지, 어머니, 형제가 한 일에 따라 가족의 수치나 영광을 받습니다. 그리고 이는 가족 전체에 수치나 영광을 가져옵니다. 구약에서 다윗과 골리앗을 기억해 보세요. 당신은 당신의 영웅을 보내고, 우리는 우리의 영웅을 보냅니다. 이건 대표의 예시입니다. 다윗이 나서야 했고, 만약 다윗이 패배했다면 이스라엘 백성도 패배했을 것입니다. 다윗이 승리했다면 백성도 승리했을 것입니다. 따라서 성경에도, 아담이 가장 중요한 예시인 것처럼, 삶에도 대표의 예시가 있습니다. 올림픽처럼은 아니지만, 누군가가 의장이 되면, 그 의장은 다른 사람을 대표할 수 있습니다. 그래서 의장이 받을 자격은 다른 사람들에게도 이어집니다. 그리스도께서 돌아가실 때, 그분은 계산된 의로 인해 받을 자격을 가지셨습니다. 그분께서 자신이 받을 자격이 아닌, 우리 죄가 계산된 자격을 받으셨습니다. 그래서 이제 믿음으로 말미암아 우리가 받을 자격은, 우리가 행한 공로로 받는 것이 아니라, 그리스도의 의로 인해 받는 것입니다. 그리고 이는 하나님의 우리를 향한 유익이 정의롭게 이루어진 행위입니다. 정결함은 단지 형벌의 제거가 아니라, 무죄라는 긍정적인 선언입니다. 정의를 받는 것은 마치 방탕한 아들이 집으로 돌아와 아버지가 단지 '좋아, 당신의 반항은 다시 언급하지 않자.'라고 말하는 것이 아니라, 그건 자비일 뿐입니다. 그러나 아버지는 그에게 파티를 열어줍니다. 정의를 받는다는 것은 그리스도 안에서 매일 아침 일어나며 '아, 내 죄가 다시 제거되었다'고 생각하는 것이 아니라, 정의로운 그리스도인으로서 매일 아침 일어나며 '와, 이 날은 제 생일만큼 멋진 날이에요.'라고 생각하는 것입니다. 물론 이는 당신이 모든 종류의 고통을 겪지 않는다는 뜻은 아닙니다. 당연히 고통은 존재하지만, 영적으로 이 날은 구원의 날입니다. 당신의 정의를 받는다는 것은 하나님의 당신을 향한 뜻이 항상 당신을 위해 있다는 뜻입니다. 당신은 생일을 좋아하지 않으십니까? 나이가 들수록 우리는 생일을 덜 좋아하지만, 저는 여전히 생일을 좋아합니다. 제 생일 증명서에는 밤 11시 41분에 태어났다고 되어 있습니다. 그래서 저는 매번 한 살 더 먹는 순간까지 기다리며 깨어 있었고, 보통 모두가 이미 잠들어 있었고, 저는 너무 흥분했고, 그 순간 슬픔이 찾아왔습니다. 왜냐하면 11시 42분이 되면 제 생일은 저에게 가장 멀리 떨어져 있기 때문입니다. 때때로 생일이 두 주 전이었던 아이들이 이미 다음 해의 선물을 계획하고 있습니다. 당신은 여덟 명의 사람을 더 지나쳐야 다시 차례가 돌아옵니다. 그러나 그리스도 안에 있는 우리에게는 그런 일이 없습니다. 하나님의 의가 되는 것은 죄책감의 부재보다 더 큰 의미를 가지고 있습니다.

당신은 말하겠죠. "그게 바로 육상 경기처럼 운영되어야 하는 방식은 아닙니다." 어떻게 공평할 수 있겠습니까? "그건 맞습니다. 올림픽에서는 다릅니다만, 이걸 생각해 보세요. 삶의 다른 분야에서는 그렇게 작동합니다. 저는 지난 주 비행기를 탔고, 다음 주에도 탈 예정입니다. 그리고 제가 모은 마일리지 덕분에 저는 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 내년에는 아마 첫 번째 구역에 들어갈 수 있을 거예요. 이건 자랑할 만한 일이 아닙니다. 그냥 제가 비행기를 너무 많이 타는 거죠. 그래서 켈리가 저와 함께 비행기를 타고 가는데, 이 켈리는 좋은 사람입니다. 그는 그렇게 많은 마일리지를 보유하고 있지 않았지만, 당신은 어떻게 됩니까? 만약 그의 표가 제 표와 함께 예약되었다면, 그도 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 그는 목사의 어깨 위에 올라탔습니다. 때때로는 다른 사람이 그러죠, 여러분은 다 알고 계시죠. 당신은 클럽에 접근할 수 있거나, 어떤 중요한 장소에서 VIP라면, "아니요, 당신은 여기에 속하지 않습니다."라고 말받이를 받을 수 있습니다. "아, 뒷무대나 골프 대회 뒤에 있는 울타리 뒤에 있고, 그들이 당신을 알아보면, 당신은 '아, 이건 제 가족이에요.'라고 말하죠. "가끔은 그들은 '아, 알겠습니다.'라고 말하죠. 저는... 네, 어서 오세요. 당신은 다른 사람의 대표이거나, 당신은 당신이 벌지 않은 가족 유산을 받고 있습니다. 누군가가 벌어 가지고 당신에게 물려준 것이죠. 또는 스포츠 팬들이 팀의 성공이나 실패를 어떻게 받아들이는지 생각해 보세요. 당신, 당신, 당신 그리고 저, 저는 스포츠 팬이기도 합니다. 당신은 다니면서, 당신의 팀이 놀라운 승리를 거두면, 한 주 내내 '우리가 했습니다.'라고 말하죠. 우리, 우리가 했습니다. 우리가 이겼습니다. 아, 당신은 응원하는 사람으로서 에너지를 쏟아부었을 뿐이죠. 저는 최근에 제 아들에게 말했습니다. '아니, 아니, 저는 우리가 관심을 가진 이 팀을 응원하지 않기를 원하지 않아요. 저는 당신이 팬으로서 모든 에너지를 이 팀에 쏟아붓기를 원해요.' "스포츠에 이르기 전까지 우리는 슈퍼스티셔스하지 않죠." 그리고 당신의 팀이 지면, 상황이 너무 심각해지죠. 왜냐하면 사람들이 한 주 내내 '저희 팀이 지난 주에 패커스에게 졌다'고 말하면서, 당신은 마치 '당신은 저를 말하고 있는 거예요.'라고 느낄 수 있기 때문입니다. "어떤 방식으로든 당신을 대표하고 있는 것처럼 느껴지죠." 그러나 성경은 훨씬 더 중요합니다. 아담은 우리의 대표입니다. 바울은 5장 전반을 통해 이 논리를 펼칠 것입니다. 아담은 우리의 대표였기 때문에, 그가 한 일은 우리가 아담 안에서 한 일입니다. 그리고 이제 그리스도, 두 번째 아담은 새롭게 탄생한 인간, 새 언약을 위한 우리의 대표가 되어, 그리스도께서 한 일은 우리가 그분 안에서 한 일입니다. 그리고 우리의 서양 사회는 보통 더 개별주의적 경향을 띱니다. 이 개념은 거의 존재하지 않습니다. 그러나 우리는 이해할 수 있고, 이전에도 경험해 본 적이 있습니다. 어떤 사람은 아버지, 어머니, 형제가 한 일에 따라 가족의 수치나 영광을 받습니다. 그리고 이는 가족 전체에 수치나 영광을 가져옵니다. 구약에서 다윗과 골리앗을 기억해 보세요. 당신은 당신의 영웅을 보내고, 우리는 우리의 영웅을 보냅니다. 이건 대표의 예시입니다. 다윗이 나서야 했고, 만약 다윗이 패배했다면 이스라엘 백성도 패배했을 것입니다. 다윗이 승리했다면 백성도 승리했을 것입니다. 따라서 성경에도, 아담이 가장 중요한 예시인 것처럼, 삶에도 대표의 예시가 있습니다. 올림픽처럼은 아니지만, 누군가가 의장이 되면, 그 의장은 다른 사람을 대표할 수 있습니다. 그래서 의장이 받을 자격은 다른 사람들에게도 이어집니다. 그리스도께서 돌아가실 때, 그분은 계산된 의로 인해 받을 자격을 가지셨습니다. 그분께서 자신이 받을 자격이 아닌, 우리 죄가 계산된 자격을 받으셨습니다. 그래서 이제 믿음으로 말미암아 우리가 받을 자격은, 우리가 행한 공로로 받는 것이 아니라, 그리스도의 의로 인해 받는 것입니다. 그리고 이는 하나님의 우리를 향한 유익이 정의롭게 이루어진 행위입니다. 정결함은 단지 형벌의 제거가 아니라, 무죄라는 긍정적인 선언입니다. 정의를 받는 것은 마치 방탕한 아들이 집으로 돌아와 아버지가 단지 '좋아, 당신의 반항은 다시 언급하지 않자.'라고 말하는 것이 아니라, 그건 자비일 뿐입니다. 그러나 아버지는 그에게 파티를 열어줍니다. 정의를 받는다는 것은 그리스도 안에서 매일 아침 일어나며 '아, 내 죄가 다시 제거되었다'고 생각하는 것이 아니라, 정의로운 그리스도인으로서 매일 아침 일어나며 '와, 이 날은 제 생일만큼 멋진 날이에요.'라고 생각하는 것입니다. 물론 이는 당신이 모든 종류의 고통을 겪지 않는다는 뜻은 아닙니다. 당연히 고통은 존재하지만, 영적으로 이 날은 구원의 날입니다. 당신의 정의를 받는다는 것은 하나님의 당신을 향한 뜻이 항상 당신을 위해 있다는 뜻입니다. 당신은 생일을 좋아하지 않으십니까? 나이가 들수록 우리는 생일을 덜 좋아하지만, 저는 여전히 생일을 좋아합니다. 제 생일 증명서에는 밤 11시 41분에 태어났다고 되어 있습니다. 그래서 저는 매번 한 살 더 먹는 순간까지 기다리며 깨어 있었고, 보통 모두가 이미 잠들어 있었고, 저는 너무 흥분했고, 그 순간 슬픔이 찾아왔습니다. 왜냐하면 11시 42분이 되면 제 생일은 저에게 가장 멀리 떨어져 있기 때문입니다. 때때로 생일이 두 주 전이었던 아이들이 이미 다음 해의 선물을 계획하고 있습니다. 당신은 여덟 명의 사람을 더 지나쳐야 다시 차례가 돌아옵니다. 그러나 그리스도 안에 있는 우리에게는 그런 일이 없습니다. 하나님의 의가 되는 것은 죄책감의 부재보다 더 큰 의미를 가지고 있습니다.

당신은 말하겠죠. "그게 바로 육상 경기처럼 운영되어야 하는 방식은 아닙니다." 어떻게 공평할 수 있겠습니까? "그건 맞습니다. 올림픽에서는 다릅니다만, 이걸 생각해 보세요. 삶의 다른 분야에서는 그렇게 작동합니다. 저는 지난 주 비행기를 탔고, 다음 주에도 탈 예정입니다. 그리고 제가 모은 마일리지 덕분에 저는 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 내년에는 아마 첫 번째 구역에 들어갈 수 있을 거예요. 이건 자랑할 만한 일이 아닙니다. 그냥 제가 비행기를 너무 많이 타는 거죠. 그래서 켈리가 저와 함께 비행기를 타고 가는데, 이 켈리는 좋은 사람입니다. 그는 그렇게 많은 마일리지를 보유하고 있지 않았지만, 당신은 어떻게 됩니까? 만약 그의 표가 제 표와 함께 예약되었다면, 그도 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 그는 목사의 어깨 위에 올라탔습니다. 때때로는 다른 사람이 그러죠, 여러분은 다 알고 계시죠. 당신은 클럽에 접근할 수 있거나, 어떤 중요한 장소에서 VIP라면, "아니요, 당신은 여기에 속하지 않습니다."라고 말받이를 받을 수 있습니다. "아, 뒷무대나 골프 대회 뒤에 있는 울타리 뒤에 있고, 그들이 당신을 알아보면, 당신은 '아, 이건 제 가족이에요.'라고 말하죠. "가끔은 그들은 '아, 알겠습니다.'라고 말하죠. 저는... 네, 어서 오세요. 당신은 다른 사람의 대표이거나, 당신은 당신이 벌지 않은 가족 유산을 받고 있습니다. 누군가가 벌어 가지고 당신에게 물려준 것이죠. 또는 스포츠 팬들이 팀의 성공이나 실패를 어떻게 받아들이는지 생각해 보세요. 당신, 당신, 당신 그리고 저, 저는 스포츠 팬이기도 합니다. 당신은 다니면서, 당신의 팀이 놀라운 승리를 거두면, 한 주 내내 '우리가 했습니다.'라고 말하죠. 우리, 우리가 했습니다. 우리가 이겼습니다. 아, 당신은 응원하는 사람으로서 에너지를 쏟아부었을 뿐이죠. 저는 최근에 제 아들에게 말했습니다. '아니, 아니, 저는 우리가 관심을 가진 이 팀을 응원하지 않기를 원하지 않아요. 저는 당신이 팬으로서 모든 에너지를 이 팀에 쏟아붓기를 원해요.' "스포츠에 이르기 전까지 우리는 슈퍼스티셔스하지 않죠." 그리고 당신의 팀이 지면, 상황이 너무 심각해지죠. 왜냐하면 사람들이 한 주 내내 '저희 팀이 지난 주에 패커스에게 졌다'고 말하면서, 당신은 마치 '당신은 저를 말하고 있는 거예요.'라고 느낄 수 있기 때문입니다. "어떤 방식으로든 당신을 대표하고 있는 것처럼 느껴지죠." 그러나 성경은 훨씬 더 중요합니다. 아담은 우리의 대표입니다. 바울은 5장 전반을 통해 이 논리를 펼칠 것입니다. 아담은 우리의 대표였기 때문에, 그가 한 일은 우리가 아담 안에서 한 일입니다. 그리고 이제 그리스도, 두 번째 아담은 새롭게 탄생한 인간, 새 언약을 위한 우리의 대표가 되어, 그리스도께서 한 일은 우리가 그분 안에서 한 일입니다. 그리고 우리의 서양 사회는 보통 더 개별주의적 경향을 띱니다. 이 개념은 거의 존재하지 않습니다. 그러나 우리는 이해할 수 있고, 이전에도 경험해 본 적이 있습니다. 어떤 사람은 아버지, 어머니, 형제가 한 일에 따라 가족의 수치나 영광을 받습니다. 그리고 이는 가족 전체에 수치나 영광을 가져옵니다. 구약에서 다윗과 골리앗을 기억해 보세요. 당신은 당신의 영웅을 보내고, 우리는 우리의 영웅을 보냅니다. 이건 대표의 예시입니다. 다윗이 나서야 했고, 만약 다윗이 패배했다면 이스라엘 백성도 패배했을 것입니다. 다윗이 승리했다면 백성도 승리했을 것입니다. 따라서 성경에도, 아담이 가장 중요한 예시인 것처럼, 삶에도 대표의 예시가 있습니다. 올림픽처럼은 아니지만, 누군가가 의장이 되면, 그 의장은 다른 사람을 대표할 수 있습니다. 그래서 의장이 받을 자격은 다른 사람들에게도 이어집니다. 그리스도께서 돌아가실 때, 그분은 계산된 의로 인해 받을 자격을 가지셨습니다. 그분께서 자신이 받을 자격이 아닌, 우리 죄가 계산된 자격을 받으셨습니다. 그래서 이제 믿음으로 말미암아 우리가 받을 자격은, 우리가 행한 공로로 받는 것이 아니라, 그리스도의 의로 인해 받는 것입니다. 그리고 이는 하나님의 우리를 향한 유익이 정의롭게 이루어진 행위입니다. 정결함은 단지 형벌의 제거가 아니라, 무죄라는 긍정적인 선언입니다. 정의를 받는 것은 마치 방탕한 아들이 집으로 돌아와 아버지가 단지 '좋아, 당신의 반항은 다시 언급하지 않자.'라고 말하는 것이 아니라, 그건 자비일 뿐입니다. 그러나 아버지는 그에게 파티를 열어줍니다. 정의를 받는다는 것은 그리스도 안에서 매일 아침 일어나며 '아, 내 죄가 다시 제거되었다'고 생각하는 것이 아니라, 정의로운 그리스도인으로서 매일 아침 일어나며 '와, 이 날은 제 생일만큼 멋진 날이에요.'라고 생각하는 것입니다. 물론 이는 당신이 모든 종류의 고통을 겪지 않는다는 뜻은 아닙니다. 당연히 고통은 존재하지만, 영적으로 이 날은 구원의 날입니다. 당신의 정의를 받는다는 것은 하나님의 당신을 향한 뜻이 항상 당신을 위해 있다는 뜻입니다. 당신은 생일을 좋아하지 않으십니까? 나이가 들수록 우리는 생일을 덜 좋아하지만, 저는 여전히 생일을 좋아합니다. 제 생일 증명서에는 밤 11시 41분에 태어났다고 되어 있습니다. 그래서 저는 매번 한 살 더 먹는 순간까지 기다리며 깨어 있었고, 보통 모두가 이미 잠들어 있었고, 저는 너무 흥분했고, 그 순간 슬픔이 찾아왔습니다. 왜냐하면 11시 42분이 되면 제 생일은 저에게 가장 멀리 떨어져 있기 때문입니다. 때때로 생일이 두 주 전이었던 아이들이 이미 다음 해의 선물을 계획하고 있습니다. 당신은 여덟 명의 사람을 더 지나쳐야 다시 차례가 돌아옵니다. 그러나 그리스도 안에 있는 우리에게는 그런 일이 없습니다. 하나님의 의가 되는 것은 죄책감의 부재보다 더 큰 의미를 가지고 있습니다.

당신은 말하겠죠. "그게 바로 육상 경기처럼 운영되어야 하는 방식은 아닙니다." 어떻게 공평할 수 있겠습니까? "그건 맞습니다. 올림픽에서는 다릅니다만, 이걸 생각해 보세요. 삶의 다른 분야에서는 그렇게 작동합니다. 저는 지난 주 비행기를 탔고, 다음 주에도 탈 예정입니다. 그리고 제가 모은 마일리지 덕분에 저는 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 내년에는 아마 첫 번째 구역에 들어갈 수 있을 거예요. 이건 자랑할 만한 일이 아닙니다. 그냥 제가 비행기를 너무 많이 타는 거죠. 그래서 켈리가 저와 함께 비행기를 타고 가는데, 이 켈리는 좋은 사람입니다. 그는 그렇게 많은 마일리지를 보유하고 있지 않았지만, 당신은 어떻게 됩니까? 만약 그의 표가 제 표와 함께 예약되었다면, 그도 두 번째 탑승 구역에 들어갈 수 있습니다. 그는 목사의 어깨 위에 올라탔습니다. 때때로는 다른 사람이 그러죠, 여러분은 다 알고 계시죠. 당신은 클럽에 접근할 수 있거나, 어떤 중요한 장소에서 VIP라면, "아니요, 당신은 여기에 속하지 않습니다."라고 말받이를 받을 수 있습니다. "아, 뒷무대나 골프 대회 뒤에 있는 울타리 뒤에 있고, 그들이 당신을 알아보면, 당신은 '아, 이건 제 가족이에요.'라고 말하죠. "가끔은 그들은 '아, 알겠습니다.'라고 말하죠. 저는... 네, 어서 오세요. 당신은 다른 사람의 대표이거나, 당신은 당신이 벌지 않은 가족 유산을 받고 있습니다. 누군가가 벌어 가지고 당신에게 물려준 것이죠. 또는 스포츠 팬들이 팀의 성공이나 실패를 어떻게 받아들이는지 생각해 보세요. 당신, 당신, 당신 그리고 저, 저는 스포츠 팬이기도 합니다. 당신은 다니면서, 당신의 팀이 놀라운 승리를 거두면, 한 주 내내 '우리가 했습니다.'라고 말하죠. 우리, 우리가 했습니다. 우리가 이겼습니다. 아, 당신은 응원하는 사람으로서 에너지를 쏟아부었을 뿐이죠. 저는 최근에 제 아들에게 말했습니다. '아니, 아니, 저는 우리가 관심을 가진 이 팀을 응원하지 않기를 원하지 않아요. 저는 당신이 팬으로서 모든 에너지를 이 팀에 쏟아붓기를 원해요.' "스포츠에 이르기 전까지 우리는 슈퍼스티셔스하지 않죠." 그리고 당신의 팀이 지면, 상황이 너무 심각해지죠. 왜냐하면 사람들이 한 주 내내 '저희 팀이 지난 주에 패커스에게 졌다'고 말하면서, 당신은 마치 '당신은 저를 말하고 있는 거예요.'라고 느낄 수 있기 때문입니다. "어떤 방식으로든 당신을 대표하고 있는 것처럼 느껴지죠." 그러나 성경은 훨씬 더 중요합니다. 아담은 우리의 대표입니다. 바울은 5장 전반을 통해 이 논리를 펼칠 것입니다. 아담은 우리의 대표였기 때문에, 그가 한 일은 우리가 아담 안에서 한 일입니다. 그리고 이제 그리스도, 두 번째 아담은 새롭게 탄생한 인간, 새 언약을 위한 우리의 대표가 되어, 그리스도께서 한 일은 우리가 그분 안에서 한 일입니다. 그리고 우리의 서양 사회는 보통 더 개별주의적 경향을 띱니다. 이 개념은 거의 존재하지 않습니다. 그러나 우리는 이해할 수 있고, 이전에도 경험해 본 적이 있습니다. 어떤 사람은 아버지, 어머니, 형제가 한 일에 따라 가족의 수치나 영광을 받습니다. 그리고 이는 가족 전체에 수치나 영광을 가져옵니다. 구약에서 다윗과 골리앗을 기억해 보세요. 당신은 당신의 영웅을 보내고, 우리는 우리의 영웅을 보냅니다. 이건 대표의 예시입니다. 다윗이 나서야 했고, 만약 다윗이 패배했다면 이스라엘 백성도 패배했을 것입니다. 다윗이 승리했다면 백성도 승리했을 것입니다. 따라서 성경에도, 아담이 가장 중요한 예시인 것처럼, 삶에도 대표의 예시가 있습니다. 올림픽처럼은 아니지만, 누군가가 의장이 되면, 그 의장은 다른 사람을 대표할 수 있습니다. 그래서 의장이 받을 자격은 다른 사람들에게도 이어집니다. 그리스도께서 돌아가실 때, 그분은 계산된 의로 인해 받을 자격을 가지셨습니다. 그분께서 자신이 받을 자격이 아닌, 우리 죄가 계산된 자격을 받으셨습니다. 그래서 이제 믿음으로 말미암아 우리가 받을 자격은, 우리가 행한 공로로 받는 것이 아니라, 그리스도의 의로 인해 받는 것입니다. 그리고 이는 하나님의 우리를 향한 유익이 정의롭게 이루어진 행위입니다. 정결함은 단지 형벌의 제거가 아니라, 무죄라는 긍정적인 선언입니다. 정의를 받는 것은 마치 방탕한 아들이 집으로 돌아와 아버지가 단지 '좋아, 당신의 반항은 다시 언급하지 않자.'라고 말하는 것이 아니라, 그건 자비일 뿐입니다. 그러나 아버지는 그에게 파티를 열어줍니다. 정의를 받는다는 것은 그리스도 안에서 매일 아침 일어나며 '아, 내 죄가 다시 제거되었다'고 생각하는 것이 아니라, 정의로운 그리스도인으로서 매일 아침 일어나며 '와, 이 날은 제 생일만큼 멋진 날이에요.'라고 생각하는 것입니다. 물론 이는 당신이 모든 종류의 고통을 겪지 않는다는 뜻은 아닙니다. 당연히 고통은 존재하지만, 영적으로 이 날은 구원의 날입니다. 당신의 정의를 받는다는 것은 하나님의 당신을 향한 뜻이 항상 당신을 위해 있다는 뜻입니다. 당신은 생일을 좋아하지 않으십니까? 나이가 들수록 우리는 생일을 덜 좋아하지만, 저는 여전히 생일을 좋아합니다. 제 생일 증명서에는 밤 11시 41분에 태어났다고 되어 있습니다. 그래서 저는 매번 한 살 더 먹는 순간까지 기다리며 깨어 있었고, 보통 모두가 이미 잠들어 있었고, 저는 너무 흥분했고, 그 순간 슬픔이 찾아왔습니다. 왜냐하면 11시 42분이 되면 제 생일은 저에게 가장 멀리 떨어져 있기 때문입니다. 때때로 생일이 두 주 전이었던 아이들이 이미 다음 해의 선물을 계획하고 있습니다. 당신은 여덟 명의 사람을 더 지나쳐야 다시 차례가 돌아옵니다. 그러나 그리스도 안에 있는 우리에게는 그런 일이 없습니다. 하나님의 의가 되는 것은 죄책감의 부재보다 더 큰 의미를 가지고 있습니다.

이것은 또한 하나님께서 우리를 얼마나 기뻐하시는지를 보여주며, 아버지께서 우리를 위해 마련하신 잔치를 나타냅니다. 작은 요리법을 기억해 보세요. 의롭다 하심이란, 하나님께서 우리 모든 죄를 사하시고, 그리스도를 인하여 우리를 의롭게 여기시며 받아들이신다는 것입니다. 그러므로 하나님께서 그리스도 안에서 당신을 바라보실 때, 당신의 의롭다 하심은 하나님께서 “자, 눈을 감고 거기 아무것도 없는 것처럼 꾸미겠네”라고 하시는 것이 아닙니다. 좋아, 보이지 않네. 들리지도 않네. 좋아, 좋아, 좋아, 천국에 가겠네. 이는 그리스도 안에서 당신을 바라보시는 긍정적인 시선입니다. 하나님께서 당신을 의롭게 여기시며 받아들이십니다. 이는 제하야 3장에서 천사가 대제사장 예수의 더럽힌 옷을 벗기고 깨끗한 옷을 입히는 장면처럼, 하나님께서 바라보시는 것입니다. 마치 예수께서 더럽힌 옷을 입고 계시고, 하나님께서 “잠깐은 그냥 보이지 않는다고 생각할게”라고 하시는 것이 아닙니다. 실제 영적 상황의 변화가 일어난 것입니다. 이는 우리가 불신앙스러운 존재이지만, 하나님께서는 우리를 그리스도의 복된 아름다운 의로 덮여 있다고 계산하신다는 교리입니다. 이것이 우리가 얼마나 좋아하는 찬송가의 내용입니까? “이제 저는 형벌을 두려워하지 않네. 예수님과 그 안에 있는 모든 것이 제 것입니다. 그리스도 안에서 저는 살아 계신 머리, 신앙의 의로 덮인 자입니다. 그가 나팔 소리로 오실 때, 저는 그분 안에서 그분의 의로만 덮여져서, 책망 없는 자로 보좌 앞에 설 것입니다. 저는 제 구속자 예수님을 자랑스럽게 여기나니, 그분께서 죄와 죽음의 능력을 무너뜨리셨습니다. 저는 그분이 제 의로 되신 성결한 재판장님 앞에서 유일한 구주이십니다. 예수님, 당신의 피와 의는 제 아름다움과 영광의 옷입니다. 타오르는 세상과 그 안에 있는 자들 속에서도 저는 기꺼이 머리를 들고 있습니다. 죽음의 흙에서 일어나 하늘의 거처를 받을 때, 그때도 제 의롭다 하심은 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다. 재판장님 앞에 설 때, “당신의 변명은 무엇입니까?”라고 묻는다면, “저는 오직 한 가지 변명이 있습니다. 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다.”라고 말해야 합니다. 유대인들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지 기억해 보세요. 지난 주에 우리가 말했듯이, 간성기(간성기란 구약과 신약 사이의 시기)에 많은 유대인들이 아브라함을 언급했습니다. 그들은 아브라함을 위대한 본보기로 여겼습니다. 그는 유대인들의 조상입니다. 그리고 그들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지도 기억해 보세요. 예를 하나 들어 보겠습니다. 그리스도께서 200년 전에 쓰인 지혜서인 시라 44장에 보면, “아브라함은 많은 민족의 위대한 아버지였다.”라고 합니다. 그의 영광은 누구도 같지 않았으며, 그는 가장 높으신 분의 율법을 지키고 그분과 언약을 맺었습니다. 그는 육체로 언약을 세웠고, 시험을 받았을 때 충성스러운 자로 입증되었습니다. 이는 유대인의 문헌인 시라서가 말하는 것입니다. 아브라함에 대해 무엇을 알아차렸는지 기억하세요. 아브라함은 시험을 받았고, 충성스러운 자로 간주되었습니다. 그들은 아브라함을 그들의 민족의 선구자로 보았습니다. 율법이 주어지기 전에 율법을 지켰던 자였습니다. 아브라함은 그들의 영웅이었고, 그는 좋은 사람, 충성스러운 사람이었습니다. 그래서 그는 율법을 지키고 충성의 본보기로 여겨졌습니다. 그러나 이제 우리는 본문으로 돌아가겠습니다. 저는 먼저 신학을 설명했고, 그 부분이 길었습니다. 이제 본문을 보고 바울의 논리를 따라가 보세요. 3절에서 바울은 창세기 15장 6절을 인용합니다. 이는 유대인들이 아브라함에 대해 개발한 다른 견해들을 염두에 둔 것입니다. 그리고 4절로 이어집니다. 그는 비유를 제시합니다. “임금에 대해 말해 보자”고 합니다. 일하는 사람에게는 임금은 선물로 간주되지 않습니다. 기억하세요. 3장 초반에 바울은 구원이 선물이라는 것을 이미 확립했습니다. 아마도 대부분의 유대인들도 이 사실을 인정했을 것입니다. “그것은 선물이 아니다”라고 말하는 것은 약간 어색합니다. 그래서 그는 그들이 알아야 할 것을 제거합니다. 구원은 선물이라는 것입니다. 그리고 그는 묻습니다. “그렇다면, 만약 그것이 선물이라면, 그 선물은 무엇을 포함합니까?” 왜냐하면 임금은 당신이 정당하게 받을 것을 의미하기 때문입니다. 따라서 그의 임금은 선물이 아니라, 그가 일한 대가입니다. 하루 종일 일하고, 한 달 말에 고용주는 당신에게 돈을 빚지고 있습니다. 계약서에 서명했고, 계약이 있습니다. 고용주는 당신에게 시간당 20달러나 연간 10만 달러를 동일한 분할금으로 지급하기로 합의했습니다. 그러므로 만약 당신이 받지 못한다면, 법원에 가는 법적 권리도 있습니다. 이미 제공된 서비스에 대한 지급을 하지 않는 것은 계약 위반입니다. 그러나 그것은 무엇이라고 부르나요? 그것은 임금입니다. 당신은 “나는 당신을 위해 일했습니다. 당신은 돈을 빚지고 있습니다.”라고 말합니다. 우리는 일과 임금에 감사하지만, “오, 대단하네”라고 말하지는 않습니다. 직접 입금을 받을 때마다 감사의 편지를 보내나요? “이 선물에 감사드립니다”라고 말하나요? 당신은 선물을 받고 있다고 생각하지 않습니다. 당신은 정당한 대가를 받는 것입니다. 당신은 계약한 대로 받는 것입니다. 바울은 말합니다. “아브라함, 만약 구원이 선물이라면, 그것은 행위에 의한 것이 될 수 없습니다.” 그리고 그가 무엇을 했는지 주목해 보세요. 바울은 아브라함을 율법을 지키고 충성으로 축복받은 좋은 유대인의 본보기로 제시하지 않았습니다. 대신, 바울은 아브라함을 신앙을 통해 의롭게 된 불신앙스러운 죄인과 연관지었습니다. 그리고 그가 신앙을 강조할 때, 신앙은 임금이 아님을 기억하세요.

이것은 또한 하나님께서 우리를 얼마나 기뻐하시는지를 보여주며, 아버지께서 우리를 위해 마련하신 잔치를 나타냅니다. 작은 요리법을 기억해 보세요. 의롭다 하심이란, 하나님께서 우리 모든 죄를 사하시고, 그리스도를 인하여 우리를 의롭게 여기시며 받아들이신다는 것입니다. 그러므로 하나님께서 그리스도 안에서 당신을 바라보실 때, 당신의 의롭다 하심은 하나님께서 “자, 눈을 감고 거기 아무것도 없는 것처럼 꾸미겠네”라고 하시는 것이 아닙니다. 좋아, 보이지 않네. 들리지도 않네. 좋아, 좋아, 좋아, 천국에 가겠네. 이는 그리스도 안에서 당신을 바라보시는 긍정적인 시선입니다. 하나님께서 당신을 의롭게 여기시며 받아들이십니다. 이는 제하야 3장에서 천사가 대제사장 예수의 더럽힌 옷을 벗기고 깨끗한 옷을 입히는 장면처럼, 하나님께서 바라보시는 것입니다. 마치 예수께서 더럽힌 옷을 입고 계시고, 하나님께서 “잠깐은 그냥 보이지 않는다고 생각할게”라고 하시는 것이 아닙니다. 실제 영적 상황의 변화가 일어난 것입니다. 이는 우리가 불신앙스러운 존재이지만, 하나님께서는 우리를 그리스도의 복된 아름다운 의로 덮여 있다고 계산하신다는 교리입니다. 이것이 우리가 얼마나 좋아하는 찬송가의 내용입니까? “이제 저는 형벌을 두려워하지 않네. 예수님과 그 안에 있는 모든 것이 제 것입니다. 그리스도 안에서 저는 살아 계신 머리, 신앙의 의로 덮인 자입니다. 그가 나팔 소리로 오실 때, 저는 그분 안에서 그분의 의로만 덮여져서, 책망 없는 자로 보좌 앞에 설 것입니다. 저는 제 구속자 예수님을 자랑스럽게 여기나니, 그분께서 죄와 죽음의 능력을 무너뜨리셨습니다. 저는 그분이 제 의로 되신 성결한 재판장님 앞에서 유일한 구주이십니다. 예수님, 당신의 피와 의는 제 아름다움과 영광의 옷입니다. 타오르는 세상과 그 안에 있는 자들 속에서도 저는 기꺼이 머리를 들고 있습니다. 죽음의 흙에서 일어나 하늘의 거처를 받을 때, 그때도 제 의롭다 하심은 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다. 재판장님 앞에 설 때, “당신의 변명은 무엇입니까?”라고 묻는다면, “저는 오직 한 가지 변명이 있습니다. 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다.”라고 말해야 합니다. 유대인들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지 기억해 보세요. 지난 주에 우리가 말했듯이, 간성기(간성기란 구약과 신약 사이의 시기)에 많은 유대인들이 아브라함을 언급했습니다. 그들은 아브라함을 위대한 본보기로 여겼습니다. 그는 유대인들의 조상입니다. 그리고 그들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지도 기억해 보세요. 예를 하나 들어 보겠습니다. 그리스도께서 200년 전에 쓰인 지혜서인 시라 44장에 보면, “아브라함은 많은 민족의 위대한 아버지였다.”라고 합니다. 그의 영광은 누구도 같지 않았으며, 그는 가장 높으신 분의 율법을 지키고 그분과 언약을 맺었습니다. 그는 육체로 언약을 세웠고, 시험을 받았을 때 충성스러운 자로 입증되었습니다. 이는 유대인의 문헌인 시라서가 말하는 것입니다. 아브라함에 대해 무엇을 알아차렸는지 기억하세요. 아브라함은 시험을 받았고, 충성스러운 자로 간주되었습니다. 그들은 아브라함을 그들의 민족의 선구자로 보았습니다. 율법이 주어지기 전에 율법을 지켰던 자였습니다. 아브라함은 그들의 영웅이었고, 그는 좋은 사람, 충성스러운 사람이었습니다. 그래서 그는 율법을 지키고 충성의 본보기로 여겨졌습니다. 그러나 이제 우리는 본문으로 돌아가겠습니다. 저는 먼저 신학을 설명했고, 그 부분이 길었습니다. 이제 본문을 보고 바울의 논리를 따라가 보세요. 3절에서 바울은 창세기 15장 6절을 인용합니다. 이는 유대인들이 아브라함에 대해 개발한 다른 견해들을 염두에 둔 것입니다. 그리고 4절로 이어집니다. 그는 비유를 제시합니다. “임금에 대해 말해 보자”고 합니다. 일하는 사람에게는 임금은 선물로 간주되지 않습니다. 기억하세요. 3장 초반에 바울은 구원이 선물이라는 것을 이미 확립했습니다. 아마도 대부분의 유대인들도 이 사실을 인정했을 것입니다. “그것은 선물이 아니다”라고 말하는 것은 약간 어색합니다. 그래서 그는 그들이 알아야 할 것을 제거합니다. 구원은 선물이라는 것입니다. 그리고 그는 묻습니다. “그렇다면, 만약 그것이 선물이라면, 그 선물은 무엇을 포함합니까?” 왜냐하면 임금은 당신이 정당하게 받을 것을 의미하기 때문입니다. 따라서 그의 임금은 선물이 아니라, 그가 일한 대가입니다. 하루 종일 일하고, 한 달 말에 고용주는 당신에게 돈을 빚지고 있습니다. 계약서에 서명했고, 계약이 있습니다. 고용주는 당신에게 시간당 20달러나 연간 10만 달러를 동일한 분할금으로 지급하기로 합의했습니다. 그러므로 만약 당신이 받지 못한다면, 법원에 가는 법적 권리도 있습니다. 이미 제공된 서비스에 대한 지급을 하지 않는 것은 계약 위반입니다. 그러나 그것은 무엇이라고 부르나요? 그것은 임금입니다. 당신은 “나는 당신을 위해 일했습니다. 당신은 돈을 빚지고 있습니다.”라고 말합니다. 우리는 일과 임금에 감사하지만, “오, 대단하네”라고 말하지는 않습니다. 직접 입금을 받을 때마다 감사의 편지를 보내나요? “이 선물에 감사드립니다”라고 말하나요? 당신은 선물을 받고 있다고 생각하지 않습니다. 당신은 정당한 대가를 받는 것입니다. 당신은 계약한 대로 받는 것입니다. 바울은 말합니다. “아브라함, 만약 구원이 선물이라면, 그것은 행위에 의한 것이 될 수 없습니다.” 그리고 그가 무엇을 했는지 주목해 보세요. 바울은 아브라함을 율법을 지키고 충성으로 축복받은 좋은 유대인의 본보기로 제시하지 않았습니다. 대신, 바울은 아브라함을 신앙을 통해 의롭게 된 불신앙스러운 죄인과 연관지었습니다. 그리고 그가 신앙을 강조할 때, 신앙은 임금이 아님을 기억하세요.

이것은 또한 하나님께서 우리를 얼마나 기뻐하시는지를 보여주며, 아버지께서 우리를 위해 마련하신 잔치를 나타냅니다. 작은 요리법을 기억해 보세요. 의롭다 하심이란, 하나님께서 우리 모든 죄를 사하시고, 그리스도를 인하여 우리를 의롭게 여기시며 받아들이신다는 것입니다. 그러므로 하나님께서 그리스도 안에서 당신을 바라보실 때, 당신의 의롭다 하심은 하나님께서 “자, 눈을 감고 거기 아무것도 없는 것처럼 꾸미겠네”라고 하시는 것이 아닙니다. 좋아, 보이지 않네. 들리지도 않네. 좋아, 좋아, 좋아, 천국에 가겠네. 이는 그리스도 안에서 당신을 바라보시는 긍정적인 시선입니다. 하나님께서 당신을 의롭게 여기시며 받아들이십니다. 이는 제하야 3장에서 천사가 대제사장 예수의 더럽힌 옷을 벗기고 깨끗한 옷을 입히는 장면처럼, 하나님께서 바라보시는 것입니다. 마치 예수께서 더럽힌 옷을 입고 계시고, 하나님께서 “잠깐은 그냥 보이지 않는다고 생각할게”라고 하시는 것이 아닙니다. 실제 영적 상황의 변화가 일어난 것입니다. 이는 우리가 불신앙스러운 존재이지만, 하나님께서는 우리를 그리스도의 복된 아름다운 의로 덮여 있다고 계산하신다는 교리입니다. 이것이 우리가 얼마나 좋아하는 찬송가의 내용입니까? “이제 저는 형벌을 두려워하지 않네. 예수님과 그 안에 있는 모든 것이 제 것입니다. 그리스도 안에서 저는 살아 계신 머리, 신앙의 의로 덮인 자입니다. 그가 나팔 소리로 오실 때, 저는 그분 안에서 그분의 의로만 덮여져서, 책망 없는 자로 보좌 앞에 설 것입니다. 저는 제 구속자 예수님을 자랑스럽게 여기나니, 그분께서 죄와 죽음의 능력을 무너뜨리셨습니다. 저는 그분이 제 의로 되신 성결한 재판장님 앞에서 유일한 구주이십니다. 예수님, 당신의 피와 의는 제 아름다움과 영광의 옷입니다. 타오르는 세상과 그 안에 있는 자들 속에서도 저는 기꺼이 머리를 들고 있습니다. 죽음의 흙에서 일어나 하늘의 거처를 받을 때, 그때도 제 의롭다 하심은 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다. 재판장님 앞에 설 때, “당신의 변명은 무엇입니까?”라고 묻는다면, “저는 오직 한 가지 변명이 있습니다. 예수님께서 제 대신 살고 죽으셨기 때문입니다.”라고 말해야 합니다. 유대인들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지 기억해 보세요. 지난 주에 우리가 말했듯이, 간성기(간성기란 구약과 신약 사이의 시기)에 많은 유대인들이 아브라함을 언급했습니다. 그들은 아브라함을 위대한 본보기로 여겼습니다. 그는 유대인들의 조상입니다. 그리고 그들이 아브라함에 대해 어떻게 생각했는지도 기억해 보세요. 예를 하나 들어 보겠습니다. 그리스도께서 200년 전에 쓰인 지혜서인 시라 44장에 보면, “아브라함은 많은 민족의 위대한 아버지였다.”라고 합니다. 그의 영광은 누구도 같지 않았으며, 그는 가장 높으신 분의 율법을 지키고 그분과 언약을 맺었습니다. 그는 육체로 언약을 세웠고, 시험을 받았을 때 충성스러운 자로 입증되었습니다. 이는 유대인의 문헌인 시라서가 말하는 것입니다. 아브라함에 대해 무엇을 알아차렸는지 기억하세요. 아브라함은 시험을 받았고, 충성스러운 자로 간주되었습니다. 그들은 아브라함을 그들의 민족의 선구자로 보았습니다. 율법이 주어지기 전에 율법을 지켰던 자였습니다. 아브라함은 그들의 영웅이었고, 그는 좋은 사람, 충성스러운 사람이었습니다. 그래서 그는 율법을 지키고 충성의 본보기로 여겨졌습니다. 그러나 이제 우리는 본문으로 돌아가겠습니다. 저는 먼저 신학을 설명했고, 그 부분이 길었습니다. 이제 본문을 보고 바울의 논리를 따라가 보세요. 3절에서 바울은 창세기 15장 6절을 인용합니다. 이는 유대인들이 아브라함에 대해 개발한 다른 견해들을 염두에 둔 것입니다. 그리고 4절로 이어집니다. 그는 비유를 제시합니다. “임금에 대해 말해 보자”고 합니다. 일하는 사람에게는 임금은 선물로 간주되지 않습니다. 기억하세요. 3장 초반에 바울은 구원이 선물이라는 것을 이미 확립했습니다. 아마도 대부분의 유대인들도 이 사실을 인정했을 것입니다. “그것은 선물이 아니다”라고 말하는 것은 약간 어색합니다. 그래서 그는 그들이 알아야 할 것을 제거합니다. 구원은 선물이라는 것입니다. 그리고 그는 묻습니다. “그렇다면, 만약 그것이 선물이라면, 그 선물은 무엇을 포함합니까?” 왜냐하면 임금은 당신이 정당하게 받을 것을 의미하기 때문입니다. 따라서 그의 임금은 선물이 아니라, 그가 일한 대가입니다. 하루 종일 일하고, 한 달 말에 고용주는 당신에게 돈을 빚지고 있습니다. 계약서에 서명했고, 계약이 있습니다. 고용주는 당신에게 시간당 20달러나 연간 10만 달러를 동일한 분할금으로 지급하기로 합의했습니다. 그러므로 만약 당신이 받지 못한다면, 법원에 가는 법적 권리도 있습니다. 이미 제공된 서비스에 대한 지급을 하지 않는 것은 계약 위반입니다. 그러나 그것은 무엇이라고 부르나요? 그것은 임금입니다. 당신은 “나는 당신을 위해 일했습니다. 당신은 돈을 빚지고 있습니다.”라고 말합니다. 우리는 일과 임금에 감사하지만, “오, 대단하네”라고 말하지는 않습니다. 직접 입금을 받을 때마다 감사의 편지를 보내나요? “이 선물에 감사드립니다”라고 말하나요? 당신은 선물을 받고 있다고 생각하지 않습니다. 당신은 정당한 대가를 받는 것입니다. 당신은 계약한 대로 받는 것입니다. 바울은 말합니다. “아브라함, 만약 구원이 선물이라면, 그것은 행위에 의한 것이 될 수 없습니다.” 그리고 그가 무엇을 했는지 주목해 보세요. 바울은 아브라함을 율법을 지키고 충성으로 축복받은 좋은 유대인의 본보기로 제시하지 않았습니다. 대신, 바울은 아브라함을 신앙을 통해 의롭게 된 불신앙스러운 죄인과 연관지었습니다. 그리고 그가 신앙을 강조할 때, 신앙은 임금이 아님을 기억하세요.

이것은 매우 적은 수의 사람들입니다. 하지만 누군가가 세금을 대신 내주는 것을 좋아할 수도 있겠죠. 우주적인 계산의 장면을 상상해 보세요. 실제로 천사가 하나님께 도움을 드리는지 모르지만, 하늘에서 하나님께서 말씀하신다고 상상해 보세요. 당신이 하나님 앞에 설 때나, 내가 하나님 앞에 설 때, "아, 가브리엘, 마이클, 성 베드로, 이 사람의 행적에 대해 기록된 것이 무엇인가요?"라고 묻는다면, 천사가 대답할 것입니다. "아니요, 주님. 아무것도 없습니다." 사업이요? 아닙니다. 보상이 필요한 선한 행적이 없습니다. 신의 책을 읽어보면, 우리가 하나님께 떠넘길 만한 행적이 있을까요? 천사가 대답합니다. "아니요, 없습니다." "그렇다면 죄는 어때요? 이 책에 기록되어 있나요?" "네, 많습니다." 페이지가 가득합니다. 천사가 목록을 읽기 시작합니다. "잠깐, 잠깐, 어느 나이부터 시작할까요?" "주간 목록, 일일 목록, 분 단위 목록, 초 단위 목록을 드릴까요?" 목록이 계속 늘어나자, 주님께서 말씀하십니다. "충분합니다. 이 모든 죄를 하나도 세지 않겠습니다. 책을 닫으세요." "그 외에 무엇이 있나요?" "믿음이 있습니다. 그것만입니다, 주님." 믿음, 평안, 신뢰. 이 사람이나 여인에 대해 더 말할 것은 없습니다. "정말로, 주님, 그는 불의한 자입니다." 그러나 하나님께서는 "그럼에도 불구하고, 나는 그의 믿음을 의롭다고 여길 것이다."라고 말씀하십니다. 모든 책, 죄책감, 죄, 불의—하나도 세지 않겠습니다. 잊혀질 것입니다. 다시는 기억되지 않을 것입니다. 믿음은 자체적으로 아무런 공로가 없습니다. 그러나 그리스도와 통합시키기 때문에, 하나님께서는 "그것만으로도 충분합니다. 그 사람을 죄에서 자유롭게 하시고, 나의 눈앞에서 의롭게 여기시기를 원합니다."라고 말씀하십니다. 우리는 어떻게 이렇게 놀라운 좋은 소식에 반응해야 할까요? 이 좋은 소식을 어떻게 받아들여야 할까요? 시편 31을 더 읽어보면, 우리에게 매우 중요한 대답이 있습니다. 다윗이 시편의 나머지 부분에서 말하는 것입니다. "나는 침묵했을 때, 내 뼈가 마르고 말았다. 하루 종일 울며불며, 낮과 밤 내게 무거운 손길이 놓였다. 여름의 더위로 내 힘이 말라갔다." 다윗이 말하고 있는 것을 들으셨나요? 어떤 죄든, 아마 바트세바일 수도 있고, 다른 죄일 수도 있습니다. 그는 정말로 죄를 많이 지었습니다. 왕 다윗은 죄목록이 길었습니다. 그가 말했습니다. "나는 침묵했을 때, 내 힘이 약해졌다. 내가 스스로 감당할 수 있다고 생각했고, 당신께 숨길 수 있다고 생각했습니다. 내 뼈가 지치고, 탄식했습니다. 나는 내 죄를 주님께 고백했습니다. 나는 내 불의를 숨기지 않았습니다. 저는 '나는 내 죄를 주님께 고백했습니다.'라고 말했습니다. 그리고 당신께서는 내 죄의 죄책감을 사셨습니다." 이것이 다윗이 말한 것이고, 이것이 우리가 각자에게 말하는 것입니다. 하나님 말씀이 우리 각자에게 말하는 것입니다. 그러므로, 당신께서 찾을 수 있을 때, 모든 경건한 자들이 기도하라. 큰 물이 넘치더라도 그는 닿지 못할 것이다. 당신은 나의 은신처이시며, 나를 보호하시고, 구원의 기쁨으로 나를 둘러싸십니다. 회개하고 믿으세요. 고백하세요.

내일은 드영 집에서 큰 날입니다. 월요일이 쓰레기 수거일이기 때문입니다. 우리는 많은 쓰레기를 가지고 있습니다. 재활용품이 더해지면, 쓰레기통은 두 개, 재활용통은 세 개입니다. 그래서 모두 다 나열하면, 다섯 개의 큰 통이 됩니다. 다섯 개입니다. 쓰레기 수거인에게 하나님의 축복이 있기를 바랍니다. 그는 그냥 가져가 버립니다. 이제, 우리가 쓰레기 없는 것처럼 행동한다면, 마치 집안에서 쓰레기가 전혀 생기지 않는 것처럼요. 여기엔 쓰레기가 없습니다. 당신의 집은 냄새가 날 것입니다. 그냥 쥐고 있다면, 가득 찰 것입니다. 아닙니다. 당신은 반드시 고백해야 합니다. 우리는 이 집에서 많은 냄새나는 쓰레기를 만들었습니다. 그리고 그것을 거리 끝으로 데려가야 합니다. 하지만 한 가지는 분명합니다. 솔직하고 휴가 중이 아니라면, 누구나 쓰레기를 가지고 있습니다. 그리고 누구나 쓰레기를 수거해 주는 사람에게 감사합니다. 왜냐하면 그가 가져가지만, 당신은 그것을 길가에 놓아야 하기 때문입니다. 당신이 죄를 끌어내지 않는다면요. 물론, 당신은 세상 모든 사람에게 모든 죄를 고백할 필요는 없습니다. 감사하게도, 하지만 당신이 죄를 지은 사람에게, 그리고 분명히 하나님께, 당신이 숨기는 죄는 하나님께서 계산하실 것입니다. 그러나 당신이 고백한다면, 하나님께서는 당신에게 죄를 세지 않으십니다.

6년 전에 셰리와 내가 미시간에서 여기 샬럿으로 이사했을 때를 기억합니다. 우리의 물건들을 네 개의 산더미로 나누었습니다. 첫 번째 산더미: 이사. 이 물건들은 우리와 함께 이사했습니다. 두 번째 산더미: 쓰레기. 이 물건들은 쓰레기장으로 갔습니다. 세 번째 산더미: 중고. 네 번째 산더미: 페이스북 마켓플레이스. 그래서 우리는 우리의 모든 물건들을 다 뒤져보았습니다. 여기서, 거기서, 이 산더미, 저 산더미. 이것이 우리가 어떻게 했는지 보여줍니다. 그리고 이런 과정을 거치면 당신이 얼마나 많은 물건을 가지고 있는지 빠르게 깨닫게 됩니다.

반대로, 여덟 번째 계명은 물건이 우리의 마음과 삶 속에서 차지하는 위치에 관한 것입니다. 그것은 우리가 물건을 소유하는가, 아니면 물건이 우리가 소유하는가 하는 문제입니다. 왜냐하면 예수님께서 말씀하시기를, "너희 보물이 있는 곳에는 너희 마음도 있을 것이다"라고 하셨기 때문입니다. 그래서 오늘 밤 저는 여덟 번째 계명에서 비롯된 우리의 소유에 대한 네 가지 태도, 즉 물건에 대한 네 가지 사고방식에 대해 함께 생각해 보고자 합니다. 첫 번째 태도입니다. 저는 이 태도를 추천하지는 않습니다만, 존재하는 태도 중 하나입니다. "네 것이 내 것이며, 내가 그것을 빼앗을 것이다." "네 것이 내 것이며, 내가 그것을 빼앗을 것이다." 물론 이는 도둑질에 관한 것이며, 바로 여덟 번째 계명이 "너는 도둑질하지 말라"고 명령하시는 내용입니다. 이 계명은 십계명뿐 아니라 성경 전반에서 반복적으로 나타납니다. 바울이 에베소서 4장에서 다루고 있는 것도 바로 이 문제입니다. 저는 28절 주변의 말씀을 읽어보고 싶었습니다. 왜냐하면 거기에는 우리가 거절해야 할 것들에 대한 긴 목록이 있기 때문입니다. 우리는 분노, 악한 말, 쓴 마음, 소리를 지르고, 모함하는 것들을 버려야 합니다. 이러한 죄들은 우리가 읽을 때 "이것은 매우 흔한 일이다"라고 말하게 됩니다. 저는 이 죄들을 느끼고, 마주치고, 스스로 행하기도 합니다. 그리고 하나님께서 이들을 거절하라고 부르십니다. 그런데 그 다음에 하나님께서는 "너는 도둑질하지 말라"고 말씀하십니다. 저는 여러분은 어땠는지 모르지만, 저는 이 말씀을 읽을 때 "아, 이건 제 주요 문제 중 하나는 아닌 것 같습니다"라고 생각합니다. 그러나 바울이 여기서 교회에 속한 믿는 자들에게 쓴 글임에도 불구하고, 그는 이 상기시키는 말씀이 필요했음을 알고, 우리가 역시 필요함을 알고 있습니다. 에베소 교회에서는 도둑질이 교회 내에서 상당히 빈번한 문제였습니다. 성경 저술가나 학자들은 이 때문에 특히 노예들이 이 문제에 직면했을 가능성이 있다고 보고 있습니다. 그들은 노예였고, 주인에게서 무언가를 빼앗는 것에 익숙했습니다. 자신의 시간을 게으르게 보내는 것도 포함되었겠죠. 그리고 그들이 그리스도인이 되었음에도 불구하고, 그 옛 삶이 항상 변하지 않았습니다. 바울은 "도둑질한 자는 다시 도둑질하지 말라"고 말합니다. 이는 옛 삶의 일부였습니다. 이는 믿는 자로서 받아들여야 할 새 삶이 아닙니다. 여러분은 새 생명을 부르심 받았으니, 그것을 버리십시오. 친구들아, "네 것이 내 것이며"라는 말은 분명하지만, "네 것이 내 것이며, 내가 그것을 빼앗을 것이다"라는 태도는 기독교인에게는 결코 받아들여질 수 없는 것입니다. 이 계명은 "너는 도둑질하지 말라"고 명령합니다. 이 계명은 매우 넓은 적용 범위를 가지고 있으며, 우리가 이 계명이 우리의 삶에서 어떻게 작용하는지, 그리고 우리의 일상생활에서 무엇을 금지하는지 생각해 보아야 합니다. 헤이델베르크 교리서는 이에 도움을 줍니다. "하나님은 명백한 도둑질과 강도를 금지하신다"고 말합니다. 우리는 이 계명이나 이 말씀을 일상의 직장 세계로 이식할 수 있습니다. 예를 들어, 누군가가 일찍 출근한 후 일을 시작하기 전에 시간을 낭비하거나, 일찍 퇴근한 후 늦게 출근하는 경우를 상상해 보세요. 또는 거짓 근무 시간표를 작성하거나, 실제로는 하루를 쉬었음에도 불구하고 병으로 출근하지 않는다고 거짓말하는 경우도 있습니다. 또는 자신이 하지 않은 일을 자신이 했다고 주장하는 경우도 있습니다. 글쟁이, 목사, 교사의 세계에서는 표절을 말합니다. 현대 사회에서는 인공지능의 확산으로 이러한 일이 얼마나 쉬운지를 생각해 보면 됩니다. 이 모든 것이 바로 이 계명의 적용 범위입니다. 우리는 이 계명을 상업 세계로 가져올 수 있습니다. 서비스에 대해 과도하게 요금을 받거나, 직원들에게 공정한 임금을 지급하지 않거나, 고용주에게 공정한 임금을 지급하지 않는 경우를 상상해 보세요. 우리는 극단적인 사례인 자금 낭비를 생각해 볼 수도 있습니다. 이 계명을 가족 생활로 가져와 보겠습니다. 이웃에게 삽을 빌려주고 다시 돌려주지 못하는 경우를 상상해 보세요. 학생 대출을 받고 갚지 않는 경우, 보험 청구서를 거짓이나 의심스러운 내용으로 제출하는 경우, 시험에서 부정행위를 하는 경우, 소득을 세금 신고서에 보고하지 않는 경우도 있습니다. 또는 이 계명을 우리의 예배 영역으로 가져올 수도 있습니다. 말라기가 상기시켜 주듯이, 우리가 하나님께 드리는 봉헌이 없다면, 우리는 하나님을 빼앗는 것입니다. 때로 우리는 하나님의 은혜를 낭비하기도 합니다. 그 은혜를 단순히 낭비하거나 흩어뜨리기도 합니다. 헤이델베르크 교리서는 더 나아가, 부정확한 무게와 측량, 상업 속의 사기, 위조 화폐, 과도한 이자 등을 언급합니다. 이 목록을 보면 시대적 특징이 있는 것처럼 보이지만, 오늘날에는 과도한 이자 같은 것들을 잘 생각하지 않지만, 이 계명의 측면이나 적용 방식을 살펴보면, 현대 사회에서도 비슷한 문제들이 나타나고 있음을 알 수 있습니다. 저는 최근 누군가가 집을 팔면서 심각한 숨겨진 결함을 숨기고 이를 공개하지 않았다는 이야기를 들었습니다. 그리고 그들은 아마도 "아, 아무도 점검을 요구하지 않았잖아"라고 말했을 것입니다. 물론 이는 판매하는 것에 대한 거짓 증언이지만, 또한 정당한 가격보다 더 높은 가격을 받는 것도 포함됩니다. 즉, 누군가에게 정당한 소유권을 가진 것을 빼앗는 것입니다. 바로 이것이 이 계명이 금지하는 것입니다. 우리가 타인의 재산을 불법적으로 점유하려는 모든 방식을 금지하는 것입니다. 이는 하나님과 이웃 모두에게 죄가 되는 것입니다.

이것은 하나님이 제공하신 것을 믿지 않아서 하나님께 대한 죄입니다. 그래서 우리는 우리가 스스로 얻고, 빼앗고, 스스로 돌보아야 한다고 생각하게 됩니다. 이는 이웃에게도 죄가 됩니다. 왜냐하면 우리는 하나님께서 이웃에게 준비하신 것을 빼앗기 때문입니다. 이 계명은 다른 여러 계명과 연결되어 있습니다. 열반계명 중 거의 모든 위반은 어떤 형태의 도둑질과 관련이 있습니다. 우상 숭배는 하나님의 영광을 빼앗는 것입니다. 주의 날을 어기는 것은 하나님의 날을 빼앗는 것입니다. 살인은 생명을 빼앗는 것입니다. 간음은 순결을 빼앗는 것이고, 거짓은 진리를 빼앗는 것입니다. 하나님의 백성들이, 이 모든 것들은 아마도 우리에게는 너무나 자명한 일일 것입니다. 그러나 여전히 우리가 듣고 받아들여야 할 진리입니다. 한 저자가 이 계명에 대한 주석에서 말한 것이 믿기 어려울 정도입니다. 그러나 저는 그의 말을 믿을 것입니다. 그는 90퍼센트의 복음주의 기독교인이 여덟 번째 계명을 어지럽지 않는다고 말한다고 했습니다. 만약 그 말이 사실이거나 그에 가깝다면, 우리는 이런 말을 듣고 받아들여야 할 필요가 있습니다. '네 것이 내 것이며, 내가 그것을 빼앗을 것이다.' 이것이 하나의 태도입니다. 두 번째 태도는 '내 것이 내 것이며, 내가 그것을 내 것으로 간직할 것이다.' '내 것이 내 것이며, 내가 그것을 내 것으로 간직할 것이다.' 이 태도는 당연히 이기심과 탐욕과 관련이 있습니다. 헤idelberg 교리문답은 이 것도 여덟 번째 계명의 일부라고 지적합니다. 왜냐하면 명백한 도둑질과 강도 외에도, 교리문답은 하나님께서 모든 탐욕을 금지하신다고 덧붙입니다. 이 계명은 당연히 더 깊은 곳으로 나아갑니다. 여러분 중 얼마나 많은 분들이 최근에 독감 예방주사를 맞으라고 하는 것을 주목하셨습니까? 약국에 가거나, 가게에 들르거나, 광고를 보면서 말입니다. 독감 계절이니까 예방주사를 맞으라는 것입니다. 그래서 우리는 독감에 대해 약간 걱정할 수 있습니다. 그러나 우리에게는 '풍요병'과 관련된 동일한 위험이 있습니다. 우리의 안녕. 너무 많은 것을 가진 것. 물질주의, 필요, 더 많은 것을 원하는 욕망. 물론, 이 두 가지는 우리의 마음속에서 자주 혼동됩니다. 우리가 원하는 것은 우리가 필요하다고 생각합니다. 우리가 모든 욕망을 따라가려 한다면, 그것이 사실일 수도 있습니다. 그러나 현실은 우리가 원하는 것이 삶의 필수품이 아닐 수도 있다는 것입니다. 우리는 이러한 두 개념을 혼동하게 만드는 것들로 가득합니다. 광고, 발표, 가게들이 상품을 전시하는 방식은 우리의 욕망을 자극합니다. 레스토랑들이 사용하는 색상은 우리의 심리에 영향을 주어, 장소에 도착하기 전보다 더 배고프게 느끼게 합니다. 더 많은 것을 원하는 욕망. 그래서 오늘 밤, 우리의 문화적 환경에 대해서도 말해야 할 것입니다. 그래서 사우스 채터누가에 사는 것은 만족감을 얻는 데 부적합합니다. 다른 곳에 살았다면 조금 더 쉬웠을 수도 있습니다. 누가복음 12장에 예수님께서 말씀하신 부자 바보의 비유를 기억하시나요? 이 부자는 수확이 넘치는 것을 어떻게 할지 몰라서 말합니다. '나는 내 곳간을 헐고 더 큰 것을 지을 것이며, 그 후에 곡물을 모아 내 재산을 모을 것이며, 내 영혼에게 말할 것이다.