예화

그분은 그 분야에서는 매우 훌륭하셨습니다. 우리 모두에게는 잘하는 일과 잘하지 못하는 일이 있습니다. 그런데 그분이 성경 본문을 다룰 때는 어떻게 말씀하시는지 들어보셨습니까? 우리가 성경을 전하는 맥락, 즉 우리의 교회 공동체는 골드스워디(Goldsworthy)가 말하는 것과 비슷합니다. 혹시 골드스워디를 읽어보지 못하신 분들께 말씀드리자면, 그분도 호주 출신이시며, 브리스번이 아니라 시드니의 모어(Moore) 신학교에서 활동하셨습니다. 그분은 "맥락의 융합"(fusing the horizons)에 대해 말씀하셨습니다. 첫째, 우리가 세상을 이해하는 관점과 성경을 이해하는 관점 사이의 격차를 해소해야 한다는 것입니다. 둘째, 우리가 성경에서 얻은 이해를 교회 공동체에게 전달할 때도 그 격차를 해소해야 합니다. 우리가 A에서 C로 바로 연결하려고 하면서 B를 건너뛰면 안 됩니다. 셋째, 교회 공동체가 세상으로 나가서 우리가 함께 배운 성경의 진리를 전할 때도 그 격차를 인식해야 합니다. 이쯤에서 잠깐 이야기를 벗어났지만, 골드스워디의 『복음적 성경해석법』은 특히 여러분이 자신의 해석 방식을 점검하려 할 때 매우 유용한 책입니다. 그런데 이 이야기는 켈러(Tim Keller)에 대한 것입니다. 혹시 이미 아시는 내용이라면 양해해 주세요. 켈러 목사는 먼저 "본문"(text), "맥락"(context), 그리고 "암묵적 맥락"(subtext)에 대해 말씀합니다. 그는 "교회에 들어갈 때, 건물에 들어갈 때, 눈에 보이지 않지만 분명히 존재하는 암묵적 맥락이 있다"고 말합니다. 그가 제시한 첫 번째 암묵적 맥락은 "우리가 얼마나 훌륭한가"(Aren't we great?)입니다. 이 교회는 이걸 믿고, 저걸 하지 않으며, 우리가 이걸 중요하게 생각합니다. 이는 우리 공동체의 정체성을 강조하는 강화적(subtext of reinforcement) 암묵적 맥락입니다. 하지만 이는 외부인에게는 "나는 어디에 속해야 할까?"라는 질문을 던질 수 있습니다. 예를 들어, 목사님의 기도에서 "주님, 이 교회에 있는 은행원과 마리 레이놀즈 같은 지옥 가는 죄인들을 위해 기도합니다"라고 말하면, 우리는 스스로를 다른 사람과 구분짓고 있는 것입니다. 두 번째 암묵적 맥락은 "나는 얼마나 훌륭한가"(Aren't I great?)입니다. 이는 목사가 의식하거나 무의식적으로 자신이 얼마나 잘 준비했는지 강조하는 것입니다. 자기 중심적인 설교는 부끄러운 일이고 재앙입니다. 골프 스윙처럼, 설교 중에도 한 가지 생각만 해야 합니다. 생각이 세 가지가 되면 실패입니다. 켈러는 이와 같은 성과 중심의 설교는 결국 "판매"(selling)이며, 내부 구성원을 위한 것이며 성장 동기로 이끌 수 있다고 말합니다. 세 번째 암묵적 맥락은 "진리가 얼마나 훌륭한가"(Isn't the truth great?)입니다. 이는 교육적(subtext of training) 암묵적 맥락으로, "실생활에 바로 쓸 수 있는 소식"(news you can use)을 제공하는 것입니다. 켈러는 이에 대해 잠깐 언급하며, 캠브리지의 라운드 교회에서 목회하셨던 애시턴(Ashton) 목사의 말을 인용합니다. 애시턴 목사는 우리가 성경 본문을 전할 때의 주된 동기는 "성경이 실제로 말하는 내용을 이해하게 해주고, 집에 가서 적용할 수 있는 몇 가지 포인트를 주는 것"이 아니라고 말합니다. 그는 "우리의 주된 관심사는 성경을 전하는 가운데 모두가 하나님이 되심을 경험하는 것"이라고 강조합니다. 하나님의 말씀이 우리에게 전달되는 이유는 우리가 하나님이 되심을 만날 수 있기 때문입니다. 하나님을 만나고, 하나님께서 우리를 만날 수 있기 때문입니다. 그 이후에야 비로소 "이 말씀은 나에게 무슨 의미인가?", "어떻게 적용할 수 있는가?"라는 질문으로 나아갈 수 있습니다. 켈러가 제시한 네 번째 암묵적 맥락은 "우리가 얼마나 훌륭한가", "나는 얼마나 훌륭한가", "진리가 얼마나 훌륭한가"에 이어, "그리스도가 얼마나 훌륭한가"(Isn't Christ great?)입니다. 이는 켈러가 임의로 만든 분류입니다.

네. 저는 멜로디 라인에 대해 한 가지 더 말하고 싶었습니다. 예를 들어, 제가 손녀에게 편지를 써서 목요일 오후 10시에 포레스트 캠프에서 만나자고 했다고 상상해보세요. 그 편지에서 저는 손녀의 조카들, 삼촌, 이모, 삼촌 등에 대해 언급했습니다. 누군가 그 편지를 읽고 조카들, 삼촌, 이모 등에 대한 부차적인 세부 사항들에 너무 관심을 갖다가, 제가 말하고자 한 진짜 메시지를 놓칠 수 있습니다. 제가 말하고자 한 것은 목요일 오후 10시에 특정 장소에서 만나자는 것이었습니다. 그래서 이는 우리가 어떻게 텍스트를 다루는지를 보여줍니다. 어제 제가 말했듯이, 저는 이런 것들을 다루고 싶지 않습니다. 저는 9절인지 10절인지에 대해 논쟁하지 않을 것입니다. 저는 그냥 알려드리는 것입니다. 또한, 우리가 이런 텍스트를 다룰 때 시간적 맥락이 있고, 우리가 몇 개의 돌맹이를 줍는지 결정해야 합니다. 만약 모든 돌맹이를 줍는다면, 시리즈는 어딘가로 흘러가게 됩니다. 네. 죄송합니다. 제 질문은 기본적으로, 설교가 예배당에서 하는 것과 거리에서 복음을 전하는 방식은 어떻게 다를까요? 접근 방식이 비슷할까요, 다를까요? 아, 은퇴하신 분은…

저는 아내와 함께 암스테르담에 있었는데, 오랫동안 거리에서 설교하는 사람들을 보지 못했습니다. 거리에서 소리를 지르는 사람들이 있었는데, 사실은 설교보다는 소리를 지르는 것이 더 가까웠습니다. 하지만 저는 구원의 복음을 전하는 설교의 교훈적인 요소가 여전히 존재한다고 생각합니다. 제 목소리가 희미하더라도, 그리스도의 목소리가 들려지기를 간절히 원합니다. 이 점에서는 같지만, 상황은 매우 다릅니다.

네. 저는 실제로 그런 경험을 했습니다. 미국에 왔을 때 저는 매우 어리석었고, 지금보다도 더 어리석었습니다. 저는 스코틀랜드에서의 방식이 여기에서도 마찬가지라고 생각했습니다. 그래서 항상 아침 예배와 저녁 예배를 가졌습니다. 그러나 제가 물려받은 상황은, 저녁 예배가 있다면 목사실에서 열렸을 정도로 참석자가 거의 없었습니다. 그래서 저는 다른 방식으로 접근했습니다. 저는 교회 안의 어린이들을 중심으로 한 저녁 예배를 시작했습니다. 저는 31살이었고, 교회는 대부분 젊은 가정들이었습니다. 그래서 저는 거기서부터 시작했습니다. 저는 여전히 설교를 했지만, 어린이들을 위한 시리즈를 진행했습니다. '주 예수님이 제게 어떤 존재인가'라는 주제로, 예수님은 제 변호사이시고, 생명의 떡이시다고 말했습니다. 저는 '다음 주일은 B입니다. 집에 가서 부모님과 이야기하고, 다시 돌아와서 가지고 오세요.'라고 말했습니다. 그리고 모두 앞에 나와 바닥에 앉아서 사람들의 답변을 읽어주고, 생명의 떡이나 다른 내용을 함께 만들었습니다. 이 상황에서 젊은 가정들이 참여하게 되었고, 저는 어린이들을 가르치면서 부모님들에게 예수님에 대해 가르치게 되었습니다. 그래서 저녁 예배는 그렇게 형성되었습니다.

그들이 기독교인 되었을 때, 가족들로부터 적의를 느끼게 된 가장 큰 이유는 저녁 예배에 다시 참석했기 때문이었습니다. 왜냐하면 그들이 그렇게 했을 때 보여준 것은 이 일이 우리에게 정말 중요하다는 것이었기 때문입니다. 우리가 이걸 과장해서 말하고 싶지는 않지만, 만약 아침 8시에 차 한 잔을 마시며 시작해서 낮 12시까지 하고 점심을 먹고 누군가가 "다시 18개 더 해보자"라고 말한다면, 당신은 "정말 장난하십니까? 다시 하라고요?"라고 말하지 않을 것입니다. 오히려 "네, 가자. 좋아요. 다시 하고 싶어요."라고 말할 것입니다.

네, 형제님이 제1, 제2사무엘 말씀에서 제가 어떻게 접근했는지 묻고 계십니다. 저는 제1, 제2사무엘 말씀을 한 이유는 교회 목회 팀의 한 분이 교회 전환기 중에 "왜 제1사무엘을 안 해보십니까?"라고 제안했기 때문입니다. 저는 "제1사무엘을 할 수 없습니다. 저는 순서를 이해하지 못하거든요."라고 말했습니다. 만약 제1, 제2사무엘을 읽어보셨다면, 오늘 아침에 모어 맥스핸에서 솔로몬이 모든 사람을 죽이는 장면을 읽었고 다윗은 이미 끝났지만, 그는 제가 순서를 알아낼 수 있다고 말했고, 그래서 그가 제게 도전을 던졌습니다. 제가 지금까지 경험한 것은 더 어려운 부분일수록 더 많은 것을 배우게 되는 경우가 많다는 것입니다. 그래서 저는 맵을 그려보지 않고 그냥 시작했습니다. 어려운 부분이 나오면 그때 해결하려고 했습니다. 그래서 저는 제1, 제2사무엘 말씀을 따라가며 스스로 새로운 발견을 하게 되었고, 저는 그 신선함이 교인들에게 전달되었다고 생각합니다. 교인들은 목사님이 배우고 있고, 우리가 배우고 있다는 것을 느꼈습니다. 제 배움의 일부는 존 우드하우스가 제1, 제2사무엘에 대해 쓴 주석 덕분이었습니다. 제 친구 크리스토퍼 애시가 전화로 "무엇을 하고 계십니까?"라고 묻자, 저는 "제1사무엘을 시작했습니다."라고 했더니, 그는 "우드하우스 주석은 가지고 계십니까?"라고 묻더군요. 저는 "아니요."라고 하자, 그는 "그걸 구해보세요."라고 했습니다. 그래서 저는 우드하우스 주석을 구했습니다. 그리고는 호주에서 저를 도와준 존 우드하우스라는 분이 있었는데, 처음에는 괜찮았지만 그가 저에게 편지를 보내며 제가 예배를 하고 있는 모습을 보고 있다고 하더니, "제가 사무엘에 대해 한 설교를 정말 좋아합니다."라고 했습니다. 저는 결국 그분을 찾아가서 "그렇군요, 그래서 좋아하시는 거군요. 그것이 당신의 글이니까요."라고 말해야 했습니다. [웃음] 그래서 저는 시드니에서 그분과 함께 설교를 하게 되었고, 그분을 초청해서 베이직스에서 말씀을 하게 했습니다. 저는 그분을 초청한 이유는 교인들에게 제1, 제2사무엘의 해답이 바로 이분이라고 말하고 싶었기 때문입니다. 그것은 표절이 아니었습니다. 그것은 그분이 자신의 능력을 부끄럽지 않게 사용한 의지력이었습니다. 그리고 그분은 매우 친절하게 제게 왕서에 대한 두 번째 주석집을 헌정하면서, 제 친구로서 늘 그분을 메시지의 핵심에 집중하도록 도와준 것에 감사 인사를 전했습니다. 이는 제게 매우 감동적인 일이었습니다. 네, 죄송합니다, 형제님.

나는 어떻게 시저의 인용문을 당신에게 줄 수 있겠습니까? 만약 그 시저의 인용문이 청크 스윈돌의 책에 있었다면, 나는 그것을 할 수 없었습니다. 그것은 내 것이 아니기 때문입니다. 가끔 저는 야구에 대한 설명을 시도해 보았습니다. 저는 야구에 대해 잘 모릅니다. 그리고 제가 설명을 시작하자마자 사람들은 "무슨 일이 벌어지고 있는 겁니까?"라고 말했습니다. 저는 "저는 제가 말하는 것이 무엇인지 모르겠습니다. 왜죠?"라고 말했습니다. 그리고 제 머릿속에서는 "당신은 그걸 시도하지 말았어야 했습니다. 시도하지 마세요. 당신 자신에게 충실하세요."라고 말하고 있습니다. 당신은 제 설교를 듣고, 파이 제곱이나 2 파이 r이나 주기율표 같은 설명을 들을 일은 없습니다. 왜냐하면 저는 그런 것들을 모두 떨어뜨렸기 때문입니다. 저는 그것들이 무엇인지 모릅니다. 저는 그때 관심이 없었고, 지금은 더 관심이 없습니다.

세균과 미생물과 같은 것입니다. 바로 이 그림입니다. 이제 신체는 이러한 상황을 어떻게 대처합니까? 지금 이 순간, 이 건물은 다양한 크기와 모양의 세균과 바이러스로 가득합니다. 그 중 일부는 너무 작아서 보이지 않으며 초미세입니다. 그리고 이들은 매우 강력하고 위력적이며, 끔찍한 질병을 일으킬 수 있고 생명을 파괴할 수 있습니다. 그리고 우리는 이 모든 것들에 의해 항상 공격받고 있습니다. 우리가 그것을 인식하든 안 하든 간에 존재하며, 우리 몸 속에 있습니다. 우리의 몸은 수십억 개의 세균으로 가득합니다. 그 중 어느 하나라도 언제든지 치명적이 되어 우리를 파괴할 수 있습니다. 이제 신체는 이러한 것들을 어떻게 대처합니까? 보세요, 방법은 이것이 있습니다. 신체에는 이러한 공격에 저항하도록 설계된 메커니즘이 있습니다. 감염이 있고, 저항이 있습니다. 저항은 무엇으로 구성되어 있습니까? 때때로 사람들은 이걸 자연적인 체력, 즉 신체적 건강이라고 부릅니다. 어떤 사람들은 다른 사람보다 더 좋은 체력을 가지고 태어납니다. 같은 감염에 노출되더라도, 다른 사람은 쓰러지지만, 그 사람은 영향을 받지 않습니다. 왜냐하면 저항력이 있기 때문입니다. 당신은 종종 이런 말을 들어보았을 것입니다. 예를 들어, 어린아이가 예방주사를 맞았지만 효과가 없었다고 하면, 누군가는 아마 실수했을 거라고 말하고 다시 맞게 합니다. 그러나 여전히 효과가 없다면, 의사가 말하길, 그 아이는 자연적인 면역력을 가지고 있다고 합니다. 자연적인 면역력입니다. 그 아이는 아무것도 하지 않았지만, 그의 본성, 즉 체력의 일부입니다. 그래서 지금 사람들은 어린이와 젊은이들에게 결핵에 대한 예방주사를 맞히고 있습니다. 그러나 일부는 효과가 없습니다. 왜냐하면 자연적인 면역력이 있기 때문입니다. 얼마나 놀라운 일입니까. 신체에는 저항력이 있습니다.

그러나 그 저항력은 항상 강하거나 완벽하지는 않습니다. 그러므로 우리가 이 감염, 이 공격, 이 침략에 대처하는 좋은 방법은 바로 저항력을 키우는 것입니다. 이에 대해 여러 학파가 있습니다. 저항력을 키우는 방법은 운동을 하며, 외부의 신선한 공기를 마시고 폐를 산소로 가득 채우는 것입니다. 올바른 음식을 섭취하여 저항력을 키우는 것입니다. 그러나 또 다른 사람들은 그러지 않습니다. 그들은 다양한 약물을 복용하며 적을 직접 맞서려 합니다. 저항력을 키우는 일은 관심이 없고, 적을 직접 대처하려 합니다. 이는 약물을 복용하거나 병균을 제거하거나 수술을 통해 무언가를 제거하는 것입니다. 이처럼 두 가지 방법이 있습니다. 그런데 저는 여기서 사도가 제시하고 있는 이 훌륭한 방법, 즉 저항력을 키우는 방법이 중요하다고 말씀드리는 것입니다. 상황이 있고, 공격이 있습니다. 그런데 사도는 무엇을 기도하나요? 바로 이겁니다. "하나님께서는 그의 영광의 풍성함에 따라 내면의 사람을 힘으로 강하게 하소서." 어떤 공격이 오든, 저항력이 충분히 강해져서 그 사람이 오히려 승리자 이상이 되게 하라는 것입니다. 이 말씀은 우리가 이 세상에서 어떻게 살아야 하고, 어떻게 계속 나아가야 하며, 모든 시련 속에서도 승리자 이상이 되어야 한다는 성경의 중심 교훈과 마주치게 됩니다. 우리 주님께서 이 원리를 말씀하신 바 있습니다. 누가복음 18장 1절에서 주님은 "사람들이 항상 기도하고 실망하지 말라"고 하셨습니다. 기도하면 실망하지 않을 수 있습니다. 기도는 무엇을 하나요? 기도는 영혼의 폐를 하나님의 산소로 가득 채우는 것입니다. 서럽지 않고 서서히 서서 서럽지 않게 하려면, 하나님으로 자신을 채워야 합니다. 기도하고 실망하지 마세요. 즉, 우리가 지치게 만드는 문제들을 해결하려고 시간을 보내지 말고, 유다서에 나오는 대로 "너희 거룩한 믿음으로 자신을 세워라"는 말씀처럼, 믿음을 세우는 데 집중해야 합니다. 이것이야말로 시련 속에서도 기뻐할 수 있는 유일한 길입니다. 이것이야말로 로마서 8장에서 사도가 "모든 공격에도 불구하고 승리자 이상이 되는 것"을 말하는 것입니다. 또는 방금 읽은 2코린토서 4장에서 사도가 "오늘 아침에 삶이 당신을 때리고 무너지게 하려는 것을 보고, "우리가 겪는 이 가벼운 고난은 다만 잠간 지나가는 것이며, 영원한 영광의 무게를 이루는 것입니다."라고 말할 수 있는 유일한 길입니다. 왜냐하면 사도는 "우리는 보이는 것을 보지 않고 보이지 않는 것을 보는 것입니다." 이 원리는 어디서나 같습니다. 내면의 사람을 세우고, 저항력을 강하게 하세요. 이 원리는 분명합니다. 그런데 우리는 이 원리를 무시하거나 보지 못하는 경향이 있어, 저는 이 말씀을 반복하고 강조할 것입니다. 이 원리를 다른 방식으로 말하면, 중심을 바로잡으면 나머지는 자연스럽게 해결된다는 것입니다. 공급의 근원을 바로잡으면, 강물은 걱정할 필요가 없습니다. 문제는 보통 근원에 있습니다. 처음으로 돌아가세요. "사람이 마음에 생각하는 대로 되는 것"이라는 속담이 있습니다. 이는 완전히 사실입니다. "사람이 마음에 생각하는 대로 되는 것"입니다. 그러므로 사람이 옳아지려면, 그의 생각을 옳게 해야 합니다. 사람의 문제를 여기저기서 조각조각 해결하려 하지 말고, 중심으로 돌아가세요. 사람은 생각이 잘못되어 있는 것입니다. 그래서 생각을 바로잡아야 합니다. 또는 지혜로운 사람이 고전서를 쓴 솔로몬을 들어보세요. 솔로몬은 전도서 4장 23절에서 이렇게 말합니다. "네 마음을 지키라. 생명의 근원이 바로 거기에서 나오기 때문이다." 네 마음을 지키라. 생명의 근원이 바로 네 마음에서 나오기 때문이다. 모든 것이요, 마음이 모든 것을 통제합니다. 여기서 말하는 마음은 단지 감정의 중심이 아니라, 개인의 중심을 의미합니다. 이 중심을 바로잡으면, 나머지는 다 옳아집니다. 주님께서는 이 원리를 부정적으로 말씀하셨습니다. "사람에게 중요한 것은 입으로 나오는 것이 아니라, 입으로 들어오는 것이다." 보이는 것이 아니라, 보이지 않는 중심, 즉 마음이 중요하다는 것입니다. 마음에서 나온 악한 생각, 살인, 간음, 음행, 이런 것들이 모두 나오는 것입니다. 즉, 런던 거리의 유혹이 다르다고 해서, 그 유혹을 마주하는 사람의 마음이 다르다는 것입니다. 같은 상황을 마주한 사람들이 모두 다르게 대처할 수 있는 이유는 바로 마음이 다르기 때문입니다.

내면의 사람으로 물러나는 것이 무엇인지 아시겠습니까? 세상에서 살아가는 당신의 삶이 일어나는 일들에 의해 압도당할 때, 당신은 쓰러지고 실신할 지경에 이르렀지만, 당신은 쓰러지지 않습니다. 왜냐하면 당신은 내면의 사람으로 물러나기 때문입니다. 이는 우리가 경험할 수 있는 가장 축복받은 경험이 중 하나입니다. 제가 말하는 것은, 보세요, 사도 바울이 그의 설교와 여행, 박해와 시련으로 인해 이른 나이에 늙어졌고, 그의 몸은 아마도 병으로 가득 차 있었고, 오래된 눈병과 다른 병들로 고통받았다는 것입니다. 어떤 이들은 그가 말라리아를 앓았다고도 합니다. 저는 모르지만, 분명히 그는 매우 병든 사람이었습니다. 그가 말하는 바깥 사람, 즉 육체는 쇠퇴하고 있습니다. 그러나 그는 단순히 모서리에 앉아서 '모든 것이 끝났다. 나는 꽤 오래 살았다. 이제 다른 사람에게 자리를 넘겨야 할 때다. 내 시간이 왔다. 벽을 향해 얼굴을 돌리고 끝이 다가오고 있음을 마주해야겠다.'라고 하지 않습니다. 결코 아닙니다. 그가 바깥 사람에게 일어나는 일을 솔직하게 직시했을 때, 그는 내면의 사람으로 물러납니다. 그리고 그는 말합니다. '그러나 내면의 사람은 날마다 새롭게 되고 있다. 그가 쇠퇴할 때, 이 사람은 건설되고 있다. 세상이 죽음과 생명을 빼앗아가며 나를 약하게 만들 때, 이 사람은 하늘과 영광에서 힘을 얻고 있다.' 그는 내면의 사람으로 물러났습니다. 이제, 저는 말씀드리는 바와 같이, 기독교인이 아닌 사람은 이 내면의 사람에 대해 전혀 알지 못합니다. 불쌍한 그는 상황에만 의지합니다. 그는 상황에 의해 완전히 지배됩니다. 그는 단 하나의 영역만 알고, 이 다른 영역에 대해 전혀 알지 못합니다. 그래서 그에게는 위로도 위로가 없고, 위로도 없습니다. 그래서 그는 심리학이나 자기 자신에게 행하는 다양한 기술에 의지하거나, 잠시 잊으려고 오락에 빠지기도 합니다. 그는 이 모든 것을 마주할 수 없습니다. 왜냐하면 그는 단 하나의 차원, 단 하나의 관로만 가지고 있고, 그것이 끊어지면 모든 것이 끝나기 때문입니다. 그래서 그는 우울하고 절망적이며, 고통스럽고 희망이 없습니다. 그러나 하나님을 감사드리며, 우리가 기독교인이 되고 새롭게 태어나고 새 생명을 받을 때 일어나는 일은, 우리 속에 새로운 사람이 심겨진다는 것입니다. 새로운 생명의 질서, 새로운 영역, 영적인 것, 보이지 않는 것, 일시적이지 않은 것, 보이는 것이 아닌 것, 사라지지 않는 것입니다. 이는 하나님이 주시는 것입니다. 우리는 하나님의 성품에 참여하게 됩니다. 성경에 따르면, 하나님이 주신 생명의 씨앗이 우리 속에 심겨지고, 그것이 자라며 발전합니다. 심지어 시련과 고난조차도 종종 우리를 아름답게 자극하기도 합니다. 저는 이 말씀을 개인적인 방식으로 전하고 싶어지지만, 조심스럽습니다. 왜냐하면 우리가 이 내면의 사람을 가지고 있기 때문에, 때때로 우리는 악마를 이기지 못하기 때문입니다. 악마는 다양한 방식으로 우리를 공격합니다. 다음 주일 아침에 이 내면의 사람과 그가 필요로 하는 힘에 대해 말씀드리려고 합니다. 그러나 때때로 악마는 너무 과하게 행동하여 실수를 범하고, 그렇게 함으로써 우리의 위치를 깨닫게 합니다. 악마는 때때로 우리가 일반적인 우울 상태에 있게 하며, 예를 들어, 이 날씨와 우리의 체질, 순환기능의 문제로 인해 우리는 무기력해지고, 생각도 잘 되지 않고, 일을 할 수 없으며, 악마는 '이건 희망이 없다'는 생각을 우리에게 심어줍니다. 그러나 때로는 악마가 너무 공개적으로 공격하는 실수를 범하기도 합니다. 아마도 다른 사람에게 행하는 일일 수 있습니다. 그리고 우리가 다른 사람에게 악마가 무엇을 하는지 보게 되면, 갑자기 우리가 악마가 우리에게 하는 일을 깨닫게 되고, 내면의 사람이 외부의 문제로부터 깨어나며, 우리는 악마를 이기고, 오히려 더 큰 승리자가 됩니다. 오늘 아침 저는 이 말씀을 여러분과 나누고자 합니다. 내면의 사람에 대해 아시겠습니까? 당신은 내면의 사람을 가지고 있다는 것을 아시겠습니까? 당신은 이 다른 존재를 인식하고, 거기에 들어가고, 거기에 머무를 수 있는 존재를 아시겠습니까? 이 내면의 사람은, 당신이 그것을 보고 있으면서도 바깥 사람이 무너지고 붕괴되고 분해되는 동안, 날마다 새롭게 되고, 건설되고 있으며, 부패하지 않고 더럽지 않은 영광의 비전을 가지고 있으며, 사라지지 않습니다. 사도가 여기서 우리에게 상기시키는 비결은 우리가 내면의 사람을 가지고 있다는 것입니다. 그리고 그 내면의 사람이 성령님의 힘으로 강화될 때, 당신 주변에서 일어나는 일, 심지어 바깥 사람에게 일어나는 일조차도 상대적으로 중요하지 않게 됩니다. 하나님께서는 우리에게 내면의 사람, 영적인 사람, 그리스도 예수 안에 있는 새 사람을 소유하고 있다는 확신을 주소서. 아멘.

바울은 자신의 전환을 하나님께서 그의 삶에서 준비하신 일과 연결시키지 않았습니다. 그는 삶 속에서 쌓인 죄책감이나 실망, 죽음이나 지옥에 대한 두려움이 그의 전환을 이끌었다고 믿지 않았습니다. 그는 계속 나아가고 있었고, 행동했으며, 자신의 종교에 완전히 헌신해 있었습니다. 그런데 갑자기 하나님이 개입하셨습니다. 이는 우리가 아는 바와 같이, 준비의 징후가 전혀 보이지 않는 사람들을 위해 희망을 잃어서는 안 된다는 뜻입니다. 사도행전 속에서 바울이 어디 있는지 살펴보면, 그는 스테파노의 학살을 승인했고 교회를 파괴하고 있었습니다. 그는 더 많은 기독교인을 체포하려고 대마세도로 향하고 있었습니다. 그의 삶에는 예수님께로 나아가고 있다는 징후가 전혀 없었습니다. 그런데 예수님께서 그를 구원하시려고 하십니다.

며칠 전 뉴욕타임스에는 컬럼비아 대학교의 문리대학원 프로그램을 홍보하는 전면 광고가 실렸습니다. 그 광고에는 미국학, 고대학, 동아시아학, 이슬람학, 유대학, 중세학, 남아시아학 등 7개의 전공이 나열되어 있었습니다. 리처드 존 뉴하우스는 자신의 논평에서 이 광고를 보고 이렇게 물었습니다. “그렇다면 기독교학은 어디에 있습니까?” 왜 컬럼비아 대학교에서는 이슬람학, 유대학, 아시아학 등은 학위를 줄 수 있으면서 기독교학은 안 되는 것일까요? 왜 기독교학이 없는 것일까요? 그는 네 가지 가능한 이유를 고려한 끝에 다음과 같은 결론을 내립니다. 저는 이 결론을 읽어드리겠습니다. “불안은 기독교를 진정으로 믿는 사람들이 엄청나게 많다는 사실에서 비롯됩니다.” 대학은 종교적 전통을 비판적으로 분석할 수 있는 도시적 공간이지만, 그것이 진리로 가르쳐질 수는 없습니다. 종교학과 교수들 중에는 힌두교나 불교를 믿거나, 신비주의적 결정을 믿는 교수들도 자신의 신앙을 공개적으로 고백할 수 있습니다. 이슬람교도나, 보통은 유대교도도 마찬가지입니다. 그들의 선교 활동은 누구도 문제 삼지 않습니다. 그런데 기독교인은 그렇지 않습니다. 기독교가 너무 진지하게 받아들여질까 두려워하는 것입니다. 따라서 컬럼비아 대학교의 교육과정에서 기독교학이 빠져 있다는 것은 기독교에 대한 모욕이 아닙니다. 오히려 다른 종교 대표자들이 모욕을 받을 이유가 있을 수 있습니다. 그래서 저는 뉴하우스가 맞다고 생각합니다. 우리는 기독교에 대한 편견과 차별이 일종의 “역전의 칭찬”인 나라에 살고 있습니다. 이는 영예입니다. 기독교를 다른 견해들과 동등하게 공정하고 열린 태도로 다루고 진지하게 고려하는 것은 세속주의자들에게 불안을 줍니다. 왜냐하면 수많은 기독교인들이 이 진리를 진정으로 믿고, 그것이 모든 사람을 위한 진리라고 믿기 때문입니다. 그들은 세상에 한 분의 거룩한 하나님께서 계시며, 모든 사람이 이 하나님께 죄를 지었고, 이 한 분의 거룩한 하나님께서 자신의 유일한 아들을 죄인들을 위해 십자가에 못 박으셨다고 믿습니다. 세상의 누구든 이 유일한 아들을 믿는 사람은 그 한 분의 하나님과 화해하여 영원한 생명을 얻을 수 있고, 그렇지 않으면 지옥에 떨어질 것이라고 믿습니다. 수백만 명의 기독교인들이 이보다 더 사랑스러운 일은 없으며, 기도하고 증거하며 삶을 통해 다른 사람들이 자신이 누구인지 버리고 기독교인이 되도록 설득하려는 것이 가장 사랑스러운 일이라고 믿습니다. 이는 세속주의 사고에 완전히 모욕적이며 불안을 줍니다. 기독교학과는 존재할 수 없습니다. 왜냐하면 너무 많은 사람들이 이 진리를 진지하게 받아들이고, 그것을 진실로 믿으며, 다른 사람에게 이 진리를 전하려는 사람들이 있기 때문입니다. 대학에서는 단지 아무것도 중요하지 않은 것처럼 중립적인 문제만 다룰 수 있습니다. 이는 우리 대학들의 큰 비극입니다.

오늘 아침에 여러분께 아는 것이 얼마나 소중한지 말씀드리고 싶습니다. 하나님이 바울을 구원하신 것은 여러분을 위한 것이었습니다. 그리고 하나님이 그를 구원하신 방식은 오늘 여러분을 격려하기 위한 것이었습니다. 하나님이 바울을 나와 여러분을 위해 선택하셨다는 생각이 저에게는 놀라운 것입니다. 그러나 이 관점이 맞는지 확인하기 위해 성경을 읽어보자고요. 1티모데 1장 15절 말미에 이렇게 기록되어 있습니다. “나는 죄인 중에 죄인이 없으나, 이 까닭으로 내가 자비를 입었노라.” 이것이 바로 하나님이 바울에게 자비를 베푸신 이유입니다. “내 안에서 처음으로 예수 그리스도께서 모든 그분의 완전한 인내를 보여주셨으니, 이는 믿음으로 영생을 얻는 자들에게 본이 되게 하려 함이니라.” 이 말씀은 바로 여러분을 가리킵니다. 네, 저는 여러분이 이 말씀에 해당한다고 믿습니다. 믿음으로 영생을 얻는 자들에게 하나님이 말씀하신 것입니다. “이 일을 너희를 위해 행한 것이니, 너희가 이 증거를 보게 하려 함이니라.” 오늘 아침에 제가 하고자 하는 것도 바로 이 증거입니다. 예수님의 완전한 인내와 오래 참으심을 보여드리고자 합니다. 여러분이 이 오래 참으심의 증거를 앞에 두고 있다면, 오늘 아침에 좋은 일이 일어날 것입니다. 분명히 바울과 하나님은 여러분이 이 필요가 있음을 아시고 계십니다. 여러분은 하나님의 오래 참으심에 대한 증거가 필요합니다. 그래서 오늘 아침에 제가 드리고자 하는 것은, 인내와 오래 참으심이 완전한 하나님이라는 것입니다. 오늘 아침 바울의 전도를 바라보는 렌즈도 바로 이 관점입니다. 이제 사도행전 9장을 읽어보겠습니다. 이 렌즈를 통해 바울이 구원을 받은 것은 바로 여러분을 위한 것이었습니다. 다마스쿠스로 가는 길에서 바울이 전도를 받은 것도 여러분을 위한 것이었습니다. 그래서 오늘 아침, 1991년 1월 9일, 저는 하나님의 인내와 오래 참으심에 대한 증거를 보여드리고자 합니다. 여러분 삶의 어떤 부분이 오늘 이 증거가 필요하기 때문입니다. 여러분 삶의 어떤 부분이 오늘 이 필요를 느끼고 있습니다. 여러분은 그 부분을 알아차리고, 저는 최선을 다해 그 증거를 드리겠습니다. 1티모데 1:1을 통해 바라보는 이 전도에 대해 네 가지를 말씀드리겠습니다. 첫째, 바울의 전도는 기독교에 대해 완전히 헌신한 반대자였던 사람의 전도였습니다. 기독교에 대해 완전히 헌신한 반대자였던 사람의 전도였습니다. 사도행전 8장 3절에 제가 성경을 펼치면 바로 이 구절이 나옵니다. “사울은 교회를 파괴하며 집집마다 들어가 남녀를 끌어내어 옥에 가두었노라.” 그리고 9장 1절과 2절에서 루가는 그가 단지 위협을 했던 것이 아니라, 위협을 숨 쉬었다고 기록합니다. 왜 루가는 그렇게 표현했을까요? 그는 위협을 숨 쉬었습니다. 이는 박해가 그가 숨 쉬는 공기와 같았다는 뜻입니다. 그는 단지 위협을 내뱉는 것이 아니라, 그 자체로 위협을 품고 있었습니다. 그는 기독교인들을 증오했습니다. 그는 이 종교를 완전히 반대하고 뿌리뽑으려는 데 완전히 헌신했습니다. 그리고 살인까지도 서슴지 않았습니다. 위협과 살인을 숨 쉬었습니다. 그런데 왜 바울은 기독교에 대해 그렇게 단호하고 극단적이었을까요? 저는 그 이유가 그의 후에 쓴 서신들에서 분명히 드러납니다. 즉, 기독교가 믿음으로 구원을 선포하고 율법의 행위로는 아무런 공로가 없다고 하였기 때문입니다. 이로 인해 그의 삶은 쓰레기와 같았습니다. 필리피서 3장에서 바울은 이렇게 말합니다. “만약 그 말이 사실이라면, 나의 삶은 쓰레기 더미일 뿐이다.” 사람들이 나의 삶을 쓰레기 더미라고 말하는 것을 좋아하지 않습니다. 저는 제가 평생을 바라며 바리새인처럼 자신을 드러내고 유대교의 동료들을 능가하려고 노력한 삶이, 이 가치 없는 어부들이 나를 하나님과 화해시킬 수 있다고 말하는 것 때문에 무의미해졌다는 사실을 좋아하지 않습니다. 이제 저는 자랑할 것이 없습니다. 그들이 가르치는 바로 인해 저는 삶의 가치가 없습니다. 그래서 저는 이 종교에 대해 모든 힘을 다해 반대할 것입니다. 저는 유대교에서 의미 있는 인물이기 때문입니다. 이것이 바로 이 사람이 기독교에 대해 극단적으로 반대했던 이유입니다. 이 종교는 그의 자랑의 토대를 뽑아버렸기 때문입니다. 이제 그는 자랑할 것이 아무것도 없습니다. 그런데 그는 이 사실을 다른 사람에게까지 전파하려 했습니다. 즉, 그는 정말로 이 종교에 반대했습니다. 그래서 그는 다마스쿠스로 150마일 떨어진 곳으로 떠납니다. 그리고 그는 이 종교에 강하게 반대하고 있습니다. 그런데 이런 사람은 전도를 받지 않을 것이라고 생각하지 않으십니까? 이런 사람을 전도할 수 있을까요? 너무나 헌신적이기 때문에, 너무 깊이 뿌리내려 있습니다. 그리고 그는 공적으로 이 입장을 밝혔습니다. 수천 명이 그가 이 일에 헌신하고 있음을 알고 있는 상황에서, 그가 마음을 바꿀 수 있을까요? 이는 너무나 수치스러운 일입니다. 모두가 “아, 저 사람은 변덕스럽구나”라고 말할 것입니다. 그래서 그는 너무나 헌신적이며, 너무나 공적인 인물입니다. 그가 마음을 바꿀 가능성은 없습니다. 그런데 만약 몰리 야드가 프로라이프 운동가가 되어 퍼거에서 생명을 구한다면, 혹은 매달린 머리 머레이 오하이어가 예수님을 믿고 전국에 기도를 퍼뜨린다면, 혹은 가장 극단적인 예로, 사담 후세인 대통령이 사우디아라비아에서 기독교 선교사가 되었다면, 누군가 이 일을 위해 기도할까요? 이 일은 일어나지 않습니다. 일어나지 않기 때문에 기도하지 않습니다. 그러나 이 성경 구절, 이 이야기, 그리고 하늘에서 내려온 이 명령은 우리에게 이 일이 실제로 일어난다는 것을 말해줍니다. 그리고 우리는 이 일에 대해 기도해야 합니다. 이런 사람도 구원을 받을 수 있습니다. 이런 사람도 변할 수 있습니다. 하나님이 이 일을 행하실 수 있습니다. 이것이 바로 이 이야기의 핵심입니다.

종종 저는 “성숙한” 사람들을 찾습니다. 수확할 준비가 된 사람들을 말입니다. “이 사람은 성숙한 사람입니다.” 그런데 저는 여러분이 기도와 기대에 제한을 두지 않기를 바랍니다. 존 겐스탠드가 첫 번째 예배 후 홀을 나가며 말했습니다. “이 바울의 전도 이야기는 오래 전에 일어난 일이 아닙니다.” 그는 캘리포니아에 있는 친구 이야기를 들려주었습니다. 몇 달이나 몇 년 전에 그 친구는 기독교에 대해 완전히 반대하며 모든 것을 거부하고 있었는데, 어느 아침 출근길에 길가에서 갑작스럽게 하나님께서 구원하셨다고 합니다. 그는 심장 깊숙이까지 감격을 받았습니다. 그는 말했습니다. “모든 것이 한순간에 일어났습니다.” 존 겐스탠드의 친구입니다. 그 친구는 전혀 부드러움이나 준비의 징후도 없이 출근했습니다. 그는 친구들과 대화를 시작했고, 친구들은 그가 미쳤거나 농담을 한다고 생각했습니다. 그 일이 그렇게 빨리 일어날 수 없다고 생각했습니다.

첫째, 하늘에서 빛이 나와 바울을 눈먼 상태로 만들었습니다. 하나님께서는 바울에게 묻지 않으셨습니다. '당신은 눈먼 상태가 되는 것을 원하십니까? 이 빛을 보는 것을 준비하셨습니까? 낙타에서 내리는 것을 준비하셨습니까?' 하신 말씀이 없습니다. 그냥 하셨습니다. 세 날 동안 눈먼 상태로 있게 하셨고, 그 후 치유하셨습니다. 묻지도 않고 그냥 하셨습니다. 하나님께서는 원하신 만큼 그를 눈먼 상태로 있게 하셨고, 저는 그분이 바울을 눈먼 상태로 있게 하신 이유가 바울이 자신이 눈먼 사람이라는 것을 깨달을 수 있도록 하셨기 때문이라고 생각합니다. 당신은 보는 줄 알지만, 사실은 보지 못합니다. 당신은 눈먼 사람입니다. 그래서 세 날 동안 눈먼 상태로 있게 하여 당신이 눈먼 사람이라는 사실을 깨달을 수 있도록 하셨습니다. 저는 이 일을 하시기 위해 그의 허락을 묻지 않았습니다. 그냥 하셨습니다.

여러분, 에리히 프롬이라고 하는 유명한 철학자가 있는데 유대인 혈통이에요. 이 사람이 쓴 책 중에 『소유냐 존재냐』, 아주 유명한 책입니다. 프롬이 쓴 책이 여러 가지가 있는데, 그중에 아마 대표적인 저서가 『소유냐 존재냐』. 소유가 소중하냐, 존재가 소중하냐? 물어보나 마나죠, 사실은. 그런데도 이게 왜 명제가 돼 가지고 세상 모든 사람 입에 오르내렸느냐? 사물, 명예, 지식, 심지어 인간관계나 자아까지도 자기가 가져야 되는 소유로 생각하는 삶의 방식인데, 내가 가진 것하고 내가 하나가 돼서 소유물처럼 이렇게 돼 있기 때문에 그것을 잃을까 봐 두려워하고 불안해하고 그걸 지키려고 노력하는, 그게 인간이라는 거예요. 소유 중심의 인간 정체성은 그런 거예요. 사물과 지식과 명예, 이런 모든 것까지 자기 것, 내 것이다. 그것이 손상받지 않으려고 하고, 그걸 추가로 가지려 하고, 잃을까 싶어 두려워하고, 온통 존재가 소유에 함몰돼 버린, 소유에 예속돼 버린 그런 존재인 거예요. 그다음에 소유 양식 말고 두 번째, 존재 양식. 무언가를 소유하려고 집착하지 않고 자신의 삶을 능동적으로 경험하고 실천하며 살아가는 방식인데, 내면의 잠재력을 발휘하고 사랑하고 타인과 깊이 공감하고 나누는 과정 그 자체에 가치를 둡니다. 그래서 존재 양식에는 나 자신이 나의 주인이 되므로 외부의 조건에 쉽게 흔들리지 않는, 소유보다 존재를 더 가치 있게 생각한다는 거예요. 프롬이 그렇게 유명한 현대 철학자라고 한다 할지라도 거기까지 가고 말더라고. 생각이 하나님께까지 안 간 거야.

여러분, 이 문제를 가지고 성경은 진작부터 이야기하고 있어요. 이 사람이 누구 같아요? 이 사람. 왜 이삭이요, 이삭. 이삭이 브엘세바 근방에서 양을 치는데 우물을 가지고 그랄 목자들이 와서 시비를 거는 거야. 이게 그랄 목자들이고 이거 이삭인데, 이삭이 거부가 됐거든. 그해에 “애굽에 가지 말고 이 땅에 거하라. 그리하면 내가 네게 복을 주리라.” 걸핏하면 미국 가려고 그러죠? 그때 미국이 뭐냐? 그때 미국이 애굽이야. 나일강 물이 넘치고 비옥한 토양에 양식 걱정 없고, 아무 외적의 침입이 없고, 최고 좋은 곳이 애굽인 거라. 전부 다 그렇게 가는데, 심지어 아브라함도 갔다가 물론 혼나고 왔지만, 이삭도 어렵고 하면 또 갈까 싶어서 하나님께서 미리 “너 애굽에 가지 말고 여기 유하라. 그러면 내가 네게 복을 주리라.” 그랬더니 이삭이 두말하지 않고 하나님 말씀대로 애굽에 가지 않고 거기 머물렀더니 정말 백 배나 주신 거야. 마침내 거부가 됐어요. 거부가 되면 집에서 같이 일하는 청지기, 노예, 이런 사람도 있고 가족도 있고, 이렇게 하다 보면 거부가 뭐냐? 목축하는 사람이니까 양 떼가 많아. 양 떼가 많으면 풀밭이 좀 넓어야 되고, 그다음에 중요한 게 우물이야. 양이나 염소는 풀 속에 일정량의 수분이 있기 때문에 물을 그렇게 많이 먹지는 않지만 그래도 양들도 물을 먹게 됩니다. 그래서 우물을 파야 되는데, 요즘처럼 우물을 파는 기계가 발달된 게 아니고 어디 산을 딱 봐 가지고 ‘여기쯤 파면 물이 나겠다’ 하고 경험상 알아서 파는데, 상당히 깊이 파요. 우리 상상을 넘어설 정도로 깊이 파야 물이 있습니다. 또 깊이 파는데 흙으로 된 땅이라면 시간이 가면 파낼 수 있지. 그런데 돌이 나와 버렸어. 그럼 발파도 못 하는데 어떻게 해요? 그런 면에서 우물이라고 하는 것은 그들에게는 생명수, 생명과 직결돼 있어요. 그래서 소유 중에서 굉장히 소중한 소유가 우물입니다. 어떤 데는 엄지손가락 굵기만 한 물줄기가 바위틈에서 졸졸 나오는데, 아인 카렘이라고 세례 요한의 본가, 엘리사벳이 있던 그 본가, 그 동네 입구에 가면 진짜 바위틈에서 엄지손가락 굵기만 한 물이 졸졸 나와요. 그거 하나밖에 없는데 엄지손가락 굵기만 한 물줄기 하나 때문에 한 동네가 삽니다. 그게 없으면 못 사는 거예요. 우물은 생명과 같은데 그 목자들이 와서 다투는 거예요. 그러니까 이삭이 ‘이걸 다투네. 다투면 싸움 나지. 싸움 나면 싸워서 이겨도 누군가는 죽어야 돼.’ 이 목자들이 우물이 탐나서 우물만 빼앗으러 온 게 아니고, 우물이 생명과 같은데 그걸 내놓으라 하면 순순히 내놓는 사람이 어디 있어요? 바로 싸움 나죠. 싸움 나면 우물만 빼앗는 게 아니고 다 죽여 버리고 빼앗는 거거든, 그게. 그러니까 이삭이 소유냐 존재냐, 우물 안 뺏기려고 하다가는 우물도 뺏기고 생명도 뺏기고 그럴 거 아니에요. 그렇죠? 그래서 존재를 생각해 가지고 소유, 우물을 깨끗이 안 싸우고 흔쾌하게 “가지시라” 하고 그렇게 한 거예요. 다른 그림을 봐요. 다른 데 가서 또 파요. 우물을 팠는데 더 좋게, 아까는 막대기 들고 일어났잖아요. 이건 더 좋게 했다니까요. 더 좋은 걸 팠는데 물도 좋게 나와요. 많이 나와. 그랬더니 또 와서, 싯나라 그랬어. 싯나가 뭐냐? 아예 그냥 이것들이 대적하겠다는 거네. 우물을 줬잖아요. 줬으면 그걸 가지고 있으면 되지 왜 또 와서 애먹이냐? 완전히 대적이 되겠다는 거예요. 그때 이삭은 그래도 소유보다는 존재가 더 소중하니까 ‘그래, 대적하겠다니까 내가 또 줘야지.’ 또 주고 양보하고 다른 데 가서 또 팠어. 이번에는 좀 더 근사하게 우물을 팠는데, 가 봤더니 아까보다 훨씬 풀밭도 넓고 양 떼도 더 많이 불어났고 우물도 더 멋지고, 평화롭게 우물을 길었는데 여기 여자들이 아무 두려움 없이 와서 우물을 긷잖아요. 두 번 양보하고 세 번째 가서 우물을 파서 또 물이 나니까 이걸 그랄 목자들이 다 본 거야. 딱 보니까 ‘희한하네, 저 사람이.’ 그래서 그랄 목자들이 찾아와요. ‘이삭이 하는 것마다 왜 저 사람들은 손만 대면 우물이 나오지? 왜 자꾸 더 좋아지지?’ 우물 이름을, 이삭은 확장됐잖아. 더 잘됐잖아. 여러분, 양보하고 양보하고 왔는데 세 번째 와서 더 확장됐다. “하나님이 내 장막의 터를 넓히셨도다” 하면서 이름을 확장됐다, 르호봇이라고 지었다는 거예요. 얼마 있었는데 아까 그 그랄 목자들이 찾아왔어. 찾아와서 하는 말이 “이삭 어르신, 우리가 어르신의 삶을 멀찍이서 유심히 살펴봤는데 아무리 봐도 하나님이 당신의 삶 속에 함께하시는 것 같습니다.” 전도지 이런 거 안 줬어. 전도지고 사영리고 그런 것도 안 줬는데, 이삭의 삶이 살아 있는 전도지야. 양보하고 또 양보하고 안 싸우고, 또 말없이 가서 우물을 팠더니 물이 나고 하는 걸 보고 ‘저 사람들은 믿는 신이 있는데 그 신이 진짜 같다.’ 찾아와서 정중하게 사과하고 앞으로 서로 침략하지 않기로 불가침 조약을 맺고, 이삭이 “잘 들어오셔서 앞으로 잘 지내 봅시다” 하고 대접해서 보냈다는 거예요.

여기 지도 좀요. 제가 이승만을 싫어하는 이유는요, 이승만하고 나는 개인적으로 아무 관계가 없어. 그때는 어렵고, 이승만이 할 수 있는 일도 별로 없고 한 것도 없어. 아무것도. 그런데 지금 여기는 남한에 있는 군 이름들인데 봐요. 이 군이 133개 군이야. 이승만 당시에 133개 군인데, 1950년 6월 28일에 대전에 와서 대전형무소에 갇혀 있는 4천 명이 넘는 재소자들을 묻지도 따지지도 않고 다 학살해 가지고 대전시 산내면 골령골에 세계에서 제일 긴 무덤에 묻었다. 최근에 그거 다 발굴돼 나온 거야. 그걸 처음으로 해 가지고, 6월 25일에 전쟁이 났는데 6월 28일에 대전에 와서 명령을 내려 가지고 형무소에 있는 것부터, 전쟁 나서 김일성의 군대가 와서 감옥 문을 열어 버리면 다 김일성의 군대가 돼서 나한테 칼을 들고 덤빌 놈들이다, 해 가지고 다 죽여라. 목포형무소를 해 가지고 전국에 있는 모든 형무소에 있는 사람을 전부 다 척살합니다. 재판도 없이 그냥 막 척살하는 거예요. 그리고 각 군의 보도연맹에 가입된 사람들, 133개 군마다 한 군에 네 군데, 다섯 군데에다가 보도연맹원들을 다 잡아다가 순식간에 학살해서 묻어 버린 거예요. 우리 산청에는 내공리라고 있어요. 덕산 하면 내공리, 거기에 산청군, 단성 이런 데 사람들을 전부 갖다가 묻었다고. 그리고 아시는 대로 방곡리 가서 봤잖아요. 705명 죽은 거. 제가 지금 인터넷 방송을 보고 계시는 분들, 아직 모르시는 분들이 계실 텐데, 여러분이 알고 있는 대한민국의 어떤 군 이름을 타이핑하고 그 뒤에다가, 만약에 함양 같으면 함양군, 거창이면 거창군, 합천이면 합천군 쓰고 그 뒤에 양민 학살, 다른 거 쓰지 말고 ‘합천군 양민 학살’ 해 가지고 구글에 검색해 보세요. 무슨 군 이름을 치고 그 뒤에 양민 학살을 붙여서 검색하면 보통 죽은 게 200명, 300명, 50명, 100명 해 가지고 한 군당 네 군데, 다섯 군데에 학살지를 만들어서 파묻었다고. 그때가 모내기할 때인데, 6월 달이니까. 6월 말에서 9월까지 한 두세 달 동안에 동민들에게 이름을 부르면서 삽이나 곡괭이를 가져오라. 홍수 준비하는 일이라고 해서 바쁜 농번기인데 가지고 갔어요. 구덩이를 파라는 거예요. 다 파니까 그 구덩이에 들어가라는 거예요. 다 들어가자 총으로 긁어 가지고 확인 사살하고, 기름을 뿌려서 다 태운 거예요. 북한에서 군대가 내려왔는데 자국민들을 그렇게 죽여 줬다니까. 이승만 정권이, 이승만이 직접 명령한 거예요. 전부 다. 그래서 전국에 그렇게 죽인 학살지가 700곳이 넘어요. 이런 사람을 존경하라고? 이걸 국부라고? 국가의 아버지라고? 국가의 부패자야. 이거는 완전히 코리안 킬링 필드야.

고속도로 닦은 거, 박정희 없어도 잘 닦을 수 있습니다. 얼마든지. 지금 박정희 없는데 왜 고속도로를 잘 닦는 거예요? 사람을 많이 죽였다는 거예요. 박정희도 자기가 남로당 군사 총책으로 있었던 신분 세탁을 하기 위해서 케네디 대통령을 만나서 자기가 베트남에 군사를 파송하겠다. 그래 가지고 ‘이 사람 공산주의에서 벗어났는가 보다’ 하고 인정받으려고 30만 명 이상을 베트남에 보내서 5,099명이 죽었어요. 5,099명이 죽었고 부상당한 사람이 11만 명에다가, 그다음에 고엽제 후유증을 앓는 사람이 십몇 만 명이 넘어. 그 비극을. 그래서 돈 좀 받아 가지고 브라운 각서를 통해 경제 지원을 좀 해 주겠다, 그리고 한국군 총을 카빈총이나 엠원 같은 구닥다리 총에서 현대 무기인 엠십육으로 바꿔 주겠다고. 그런 것을 위해 생명을 희생한다고? 그때니까 그냥 반대 못 하는 시대라 그런지 몰라도 지금 같으면 어림도 없을 겁니다. 베트남에 가면 이게 지금 베트남에 있는 한국군 증오비, 한국군을 증오한다는 비석이 한 50군데 정도 서 있는데, 이게 지금 1966년도 10월 9일부터 여기서 빈득사라는, 이 ‘사’는 아마 절 같아요. 151명이 죽었고, 빈호아사에서 430명이 제일 많이 죽었는데, 거기 증오비가 서 있는, 이게 바로 그 증오비야. 빈안사, 빈꺼사, 빈호아사, 크럼촌, 북빈촌, 빈박촌, 지엔촌, 비록촌, 하다위촌, 이런 곳에서 이렇게 많이 죽여 가지고, 여기서 한국 사람에게 학살당한 양민들이 1,773명, 밝혀진 것만 그래. 밝혀진 것만. 우리 한국 군대 기록만. 그런데 베트남 군대에서 아마 조사하면 이보다 열 배나 더 나올 거라.

저는 그래서 다시 한번, 아까 그 관리고 부자인데 가장 궁극적인 의문과 질문과 소원은 존재가. 여러분, 죽음이 두려운 건 제가 볼 때 두 가지, 세 가지가 있다고 봐요. 저도 이제 죽음 앞에 가까이 와 있으니까 실감 나는데, 소크라테스가 사약 사발을 받아서 마시기 전에 친구들을 보고 만면에 희색을 띠면서 “친구들이여, 가까이 오게. 드디어 우리가 죽음에 대해서 정말 가까운 데서 이야기할 수 있게 됐다.” 그랬다는 거예요. 『소크라테스의 변명』이라는 대목에 나와요.