예화

저는 이 세대에서 이런 수준의 현상을 본 적이 없습니다. 저는 잘 모르겠습니다. 여러분은 어떤 경험을 하고 있나요? 저는 잘 모릅니다. 제 교회에서는 여전히 여성들이 많고 남성들이 적은 전형적인 문제를 겪고 있습니다. 그래서 저도 이 '조용한 부흥'을 제 교회에서 경험하고 싶습니다. 네, 저는요. 저는 지난 네 해 동안 대학 그룹을 80% 남성에서 60%나 55% 정도로 줄이기 위해 노력해야 했습니다. 그래서 왜 이런 차이가 있는지 잘 모르겠습니다. 이건 그냥 추측입니다. 보스턴은 대학과 대학원이 많습니다. 점점 더 대학과 대학원에는 젊은 여성들이 젊은 남성들보다 많습니다. 그래서 아마도 이것이 큰 이유일 것입니다. 대학의 맥락이지만 고등학교와 중학교의 맥락에서도 여전히 마찬가지입니다. 네. 저는 고등학생들과 자주 어울리지 않습니다. 네, 제 학생 모임 사역에서는 중학생 남학생들이 여학생들보다 훨씬 많습니다. 하지만 그건 그냥 부모님들이 낳은 아이들의 수 차이일 뿐입니다. 여학생들이 학생 모임에 안 오는 게 아닙니다. 어째서 고등학교에 가면 여학생들이 더 적어지는지 모르겠습니다. 왜 그런 차이가 있는지 정말 이상합니다. 왜 여학생들이 많은 그룹도 있고, 남학생들이 많은 그룹도 있는지 모르겠습니다. 저는 전혀 모르겠습니다. 왜 우리가 모두 연애를 하죠? 만약 우리가 아이들을 위한 데이팅 커뮤니티 앱을 만들 수 있다면요. 아닙니다. 저기에 질문이 있습니다. 저는 손을 든 사람을 보았습니다. 질문이 있습니다. 네, 저기 계신 분, 말씀해 주세요. 소리 내어 말해 주세요. 네, 그래서 만약 당신이 겪고 있는 문제 중 하나가 복음에 대한 열린 마음이라면, 저는 우리가 유튜브나 모든 소셜 미디어 플랫폼을 통해 믿는 자들을 만드는 데 성공하고 있지만, 제자 양육과 가르침, 교리 교육이라는 부분은 여전히 빠져 있습니다. 이는 그들의 복음 세계관에 큰 구멍을 만드는 것입니다. 어떻게 그들에게 접근하여 두려움, 불안, 고립감이라는 영역을 겨냥할 수 있을까요? 네. 어떻게 해야 할까요? 좋아, 제가 오랫동안 말하지 않았다는 말을 들었으니, 제가 시도해 보겠습니다. 데릭이 언급한 영국에서 나온 '조용한 부흥' 연구에 대해 말씀드리겠습니다. 그 연구는 영국과 웨일스에서 2018년부터 2024년까지 약 19,000명의 젊은이를 추적했습니다. 그 결과, 18세에서 24세 사이의 젊은이들 중 한 달 내 교회에 한 번이라도 참석한 비율이 단 6년 만에 급증했습니다. 이 증가를 이민이나 다른 문제로 설명할 수는 없습니다. 이는 실제로 복음에 대한 수용성과 실천이 증가하고 있다는 현실적인 증거입니다. 그리고 우리가 언급한 바와 같이, Z세대 중 많은 사람들이 그리스도를 믿고도 교회에 가지 않는 경우가 많기 때문에, 이 수치는 실제로는 더 높을 수 있습니다. 이 보고서의 제목인 '조용한 부흥'이 그 점을 반영하고 있습니다. 하지만 이 연구에서 또 하나 언급된 것은 교회에 참석하는 젊은이들 사이에서 우울증, 불안, 기타 정신 건강 문제의 비율이 낮다는 것입니다. 이는 놀라운 일이며, 동시에 예상되는 결과이기도 합니다. 왜냐하면 이 문제들의 대부분은 고립감과 소셜 미디어에서 비롯되기 때문입니다. 그래서 사람들이 고립된 환경에서 공동체로 나아가는 것은 매우 강력한 영향을 미칩니다. 당신의 질문에 답하자면, 저는 네, 젊은이들이 있는 곳, 즉 유튜브나 소셜 미디어에서 그들을 만나는 데 교회가 큰 역할을 해야 한다고 생각합니다. 교회가 어떻게 이를 신중하게 접근할 수 있을지 고민해야 합니다. 하지만 궁극적으로는, 당신이 그들을 이끌어낸 방식으로 그들을 이끌어내야 합니다. 문제의 대부분은 그들이 정보, 신학, 가르침을 어디서 얻는가에 달려 있습니다. 우리가 정말 원하는 것은 그들을 공동체로 데려오는 것입니다. 그래서 이 문제에 대한 해결책은 특별한 것이 아닙니다. 단지 그들을 지역 교회로 데려와야 한다는 것입니다. 그리고 질문은 어떻게 그들을 데려올 수 있을까요? 우리는 이미 일부 방법을 논의했습니다. 예를 들어, 무료 식사 제공은 좋은 방법입니다. 하지만 그들을 초대하고, 초대한 후에도 계속 관심을 갖고, 그들이 응답하지 않았다고 해서 '그냥 관심이 없겠지'라고 생각하지 말고 다시는 묻지 않는 식으로 대하지 말아야 합니다. 계속해서 나타나고 초대해야 합니다. 그리고 제가 생각하는 또 하나의 효과적인 방법은 Z세대가 Z세대를 교회에 데려오는 것입니다. 이것이 가장 효과적인 방법일 것입니다. 따라서 교회가 그들을 환영하고, 인사하고, 공동체로 초대하며, 삶 속에서 계속 관계를 유지할 수 있다면, Z세대 자체가 서로 복음을 전할 것입니다. "이건 정말 재미있어요. 오고 싶지 않으세요? 피자도 무료예요."라고 말하면서 더 많은 사람들이 교회에 참석할 것입니다. 이것이 제가 생각하는 해결책입니다. 그리고 우리는 단지 준비되어 있어야 할 뿐입니다.

바울의 지시는 이 두 구절에서 명령어, 즉 그가 디모데에게 특정한 활동적인 삶을 요구하는 동사들을 통해 드러납니다. 우리가 지난 시간에 주목했던 바울의 첫 번째 말은 '도망쳐라'였습니다. 그는 과도한 돈 사랑, 신앙을 이익의 수단으로 오해하는 것, 분쟁에 대한 부적절한 관심 등에 대해 말해왔습니다. 디모데에게 바울은 "이런 것들로 네 사역이 훼손되지 않도록 하라. 도망쳐야 할 것이 무엇인지 알았으니, 이제 추구해야 할 것이 무엇인지 말해줄 것이다."라고 말합니다. 우리가 지난 시간에 말했던 것처럼, 그리스도인의 성숙은 우리가 무엇에서 도망치는지, 무엇을 향해 달리는지를 묻는 것으로 어느 정도 판단할 수 있습니다. 따라서 그는 '도망쳐라'에서 '따라가라'로, 즉 '추구하라'로 이동했습니다. 늑대가 여우를 쫓는 것처럼, 명확한 목표에 대한 단일하고 집중적인 헌신이 필요합니다. 그리스도인의 삶에도 명확한 목표가 있습니다. 우리는 예수나사렛의 길을 무작정 방황하며 걷는 것이 아닙니다. 우리는 단순히 마음에 드는 대로 행동하거나 특정 그룹의 방향에 흔들리거나, 하루 하루의 본능에 따라 움직이는 것이 아닙니다. 우리가 그리스도의 길을 가기로 결심했다면, 바울의 길을 가기로 했다면 말입니다.

그러므로 바울은 "이런 것들을 추구하라. 그리고 그것이 무엇인지 말해줄 것이다."라고 말합니다. 그리고 그는 여섯 가지 덕목을 나열합니다. 첫째, 의와 경건입니다. "의와 경건을 추구하라"고 말입니다. 여기서 사용된 '의'는 '디카이스유네'라는 단어입니다. 신약에서 이 단어가 사람을 가리킬 때는 거의 항상 하나님의 뜻에 맞고 하나님께 기쁨을 드리는 삶의 태도를 의미합니다. 모든 그리스도인의 덕목처럼, 이는 그리스도의 변화시키는 역작용을 통해 이루어집니다. 바울은 여기서 이 사람들을 단지 자신의 힘으로 특정한 생활 방식을 만들어내려 하라고 부르는 것이 아닙니다. 그리스도인의 삶은 장식이 쉽게 떨어지는 크리스마스 트리처럼 보이지 않습니다. 그리스도인의 삶은 겨울을 지나온 진짜 나무처럼, 가지에 꽃망울을 피우기 시작한 것입니다. 가지에 꽃망울이 피는 이유는 줄기 안에 생명이 있기 때문입니다. 그가 이 사람들에게 상기시키는 것은 바로 믿는 자 안에 흐르는 그리스도의 생명이 여러 가지 방식으로 드러난다는 것입니다. 따라서 우리는 하나님의 영으로 우리가 추구해야 할 것을 이미 만들어내신 하나님을 따라 그것을 추구하도록 부름받은 것입니다. 따라서 우리가 성취하지 못하거나 열심히 하지 못할까 걱정할 필요는 없습니다. 우리가 마치 갈고리를 잡고 땅을 갈기 시작하면, 하나님께서는 당신의 영으로 우리가 부름받은 바를 이루게 하십니다. 우리가 추구하도록 부름받은 것은 바로 우리가 본래 가지고 있지 않은, 하나님께 기쁨을 드리는 삶을 추구하도록 하기 위해서입니다. 본래 우리는 옳은 일을 하려 하지 않습니다. 본래 우리는 잘못된 일을 하려 합니다. 본래 우리는 하나님의 길에서 벗어나 잃어버린 양처럼 방황합니다. 그래서 하나님의 말씀은 우리의 길을 비추며 이렇게 말합니다. "의롭게 살고 싶다면 이 책을 읽어라." 2티모티 3장 16절은 "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것이며, 교훈과 책망과 바르게 고치심과 의로운 교육에 유용하다."라고 말합니다. 따라서 이에 대해 큰 비밀이 있을 필요는 없습니다. 당신이 말하길, "알겠습니다. 저는 지금까지 의를 추구하지 않았습니다. 이제 의를 추구하고 싶습니다. 무엇을 해야 할까요?"라고 하면, 성경을 읽으라고 합니다. "무엇을 해야 할까요?" 말씀을 공부하라고 합니다. "무엇을 해야 할까요?" 하나님의 말씀 아래 앉아 있는 것이 좋습니다. 의로운 재판관은 의를 추구하는 자들에게 의의 면류관을 예비해 두셨습니다. 우리가 의를 추구하는 것은 우리가 하나님께 받아들여지려는 것이 아니라, 하나님께서 그리스도 안에서 우리를 받아 주셨다는 사실의 경이성을 드러내는 것입니다. 이제 그는 '의'라는 단어에 이어 '경건'이라는 단어, 즉 '에우세비아'를 덧붙입니다. 이 '경건'이라는 단어는 이전부터 자주 사용되어 왔습니다. 2장 2절에서는 그가 경건과 거룩함으로 조용히 사는 삶을 권면합니다. 3장 16절에서는 경건의 비밀이 크다고 말합니다. 6장 6절에서는 "경건과 만족은 큰 이익이니라"라고 말합니다. 따라서 그가 "디모데, 내가 네가 피해야 할 것, 혹은 피하지 말아야 할 것을 말해줄 것이 아니라, 추구해야 할 것을 말해줄 것이다. 너는 행동에서의 올바름과 대인관계에서의 경건을 추구하라"라고 말하는 것은 전혀 놀라운 일이 아닙니다. 이제 '경건' 또는 '영적 건강'이라는 단어는 이제 망신을 당한 옛 단어인 '경건함'을 표현합니다.

그러나 거짓 신앙심 속에는 율법주의와 자기를 속이는 마음이 있습니다. 예수님은 바로 이 점을 싫어하셨습니다. 그분은 바리새인들에게 이렇게 말씀하셨습니다. "내가 너희가 사람들이 너를 보며 '아, 이 긴 기도를 드리는군'이라고 말하는 것을 즐기기를 바란다. 왜냐하면 그것이 바로 너희가 받을 보응이기 때문이다." "내가 너희가 헌금함에 돈을 넣으며 사람들이 '아, 이분은 많이 헌금했군'이라고 말하는 것을 즐기기를 바란다." 예수님은 "그것이 바로 너희가 받을 보응이기 때문이다."라고 말씀하셨습니다. 그리고 "그러나 너희가 신앙심을 행할 때는 왼손이 오른손이 하는 일을 모르게 하라. 비밀 속에서 하나님을 보시는 분이 너희를 공개적으로 보응해 주실 것이다. 기도할 때는 방에 들어가 문을 닫고, 하나님과의 친밀한 관계를 표현하라. 공적인 장소를 자신이 가진 감정을 드러내는 프로필로 삼지 말라." 이것이 예수님의 말씀입니다. 자신을 주목받게 하지 말고, 신앙심을 가진 삶을 살라는 것입니다. 신앙심을 가진 삶을 살라는 것입니다.

이 점에 저는 공부하면서 깊이 놀랐습니다. 그래서 여러분도 잠시 이 문제에 머물러 보시기 바랍니다. 이 말씀은 마치 나무 막대기로 머리를 쳐맞은 듯한 충격을 주었습니다. 저는 이제 '신앙심'이라는 단어를 넘어서지 못했습니다. "신앙심. 누군가가 내 삶과 행동에 대해 이와 같은 표현을 사용할까?" 이것이 진정한 시험이었습니다. 잠시 교회를 잊어보세요. 저는 이 설교를 여러분에게 하는 것이 아니라, 계단 위에서 스스로에게 하는 것입니다. 여러분은 제가 계단 위에서 말하는 것을 듣게 될 뿐입니다. 저는 이 문제를 생각하며 17세기로 돌아가 루이스 베일리의 『신앙심의 실천』이라는 책을 찾아 읽었습니다. 이 책을 읽는 것은 매우 충격적이었습니다. 이 책에서 몇 가지 문장을 읽어드리겠습니다. 이는 시간이 걸릴 것입니다. 그러나 제가 시간을 채우려는 것이 아닙니다. 이 책은 다소 고전적이기 때문에 천천히 읽어야 합니다. 그러나 제가 말씀드리겠습니다. 이 책에서 제게 강하게 다가온 생각은 다음과 같습니다. 시간, 재물, 재능, 욕망을 사용하고 남용하는 방식에 따라 삶이 어떻게 구성되는가에 따라 신앙심을 추구하는 경험과 그렇지 않은 경험 사이에 직접적인 관련이 있다는 것입니다. 저는 스스로에게 말했습니다. "내 삶이 지금 현재로선 내가 추구해야 할 신앙심을 방해하는 구조로 되어 있지 않을까?" 내 삶에 있는 모든 요소, 소요된 모든 시간, 존재하는 모든 세부 사항들이, 여러분의 삶과 마찬가지로, 저는 한순간도 이 점에서 여러분과 다르다고 생각하지 않습니다. 저는 여러분과 함께 이러한 관찰을 하고 있다고 가정합니다. 그러나 저는 스스로에게 말합니다. "내 삶의 전체 구조가 신앙심을 추구하는 것을 방해하고 있다."라고.

이 생각은 베일리의 책을 다시 읽으면서 더욱 강하게 다가왔습니다. 저는 이 책을 이전에도 읽었고, 『그분의 기쁨을 위해 창조되었다』라는 저서에서도 인용한 바 있습니다. 그러나 제가 말하고자 하는 바를 조금이라도 느껴보기 위해 이 책에서 몇 가지 문장을 읽어드리겠습니다. 그는 '성결한 모임에서의 의무'라는 제목의 장을 가지고 있습니다. 이는 공적인 예배에서 해야 할 일을 의미합니다. 그리고 그 안에 '설교가 끝난 후'라는 소제목이 있습니다. 그는 이렇게 말합니다. "설교가 끝난 후에는 아홉 명의 황소병자처럼 떠나지 말라. 구원의 건강을 위한 교훈을 위해 기도하고 찬송가를 부르며 하나님께 감사와 찬양을 드려야 한다. 축복이 선포될 때는 일어나 그 축복을 받고, 마치 그리스도 자신이 그분의 사역자로서 당신에게 그 축복을 내리시는 것처럼 듣는다. 이 경우 루가복음 10장의 말씀이 참되다. '너희를 듣는 자는 나를 듣는 것이다.' 안식일은 축복받은 날이다. 왜냐하면 하나님께서 이 날을 예언자들을 통해 말씀하시며 믿는 자들이 하나님의 말씀을 듣고 그 이름을 영화롭게 하는 백성을 축복하기 위해 정하신 날이기 때문이다." 사랑하는 여러분, 이것이 바로 우리가 말씀 전도에 대해 믿는 것입니다. 이것이 바로 우리가 설교 중에 조용히 있기 원하는 이유입니다.

우리는 왜 간섭이 제거되는 기회를 원하는가? 우리는 실제로 하나님이 사람의 입을 통해 말씀하신다고 믿기 때문이다. 이 기대가 잘못된 것인가? 우리가 설교에서 일어나는 일을 너무 낮게 보는 바람에, 다른 모든 상상 가능한 것들을 함께 받아들이고 있기 때문이다. 그러나 우리가 잠시라도 하나님이 단순한 사람의 목소리를 통해 말씀하신다고 생각한다면, 그 계획은 완전히 달라진다. 그분은 주의 날에, 자신의 사역자들을 통해 백성을 축복하셨다고 말씀하신다. 그래서 이 자리에 서기 전에 보내심을 받았는지 확인해야 한다. 15초라도 이 일이 쉽거나 좋거나 재미있거나 다른 어떤 것이라고 생각해서는 안 된다. 전능하신 하나님과 하나님의 백성 사이에 서는 일은 엄숙하고 경건한 일이다. 당신은 말한 모든 말에 대해 계좌를 드러내야 할 준비가 되어 있어야 한다. 하나님의 백성이 이 설교에서 일어나는 일을 이해하게 되면, 이 일은 완전히 다른 차원이 된다. 베일리(Bayly)는 『신성의 추구(The Pursuit of Godliness)』에서 이 일을 이해하게 될 것이라고 말한다. 그는 계속해서 말한다. '성도 모임 후 세 번째 의무는 무엇인가?' 교회를 떠난 후에 무엇을 해야 하는지에 대한 의무들을 설명한다. 그는 '집으로 돌아갈 때, 또는 집에 들어왔을 때, 잠시 동안 들은 말씀을 묵상하라. 소처럼 씹는 그림을 보라. 교회에서 들은 말씀을 마음속에 되새기라'고 말한다. '신앙 깊이를 원한다면, 이것이 필요하다'고 말한다. 당신은 손바닥 크기의 그릇에 물을 담아 주차장에서 쏟아버리고, 차에 타서 세상적인 음악을 틀고 점심을 먹으러 가는 식이 되어서는 안 된다. 하나님이 주신 말씀을 이롭게 받고자 한다면 말이다. 그는 계속해서 말한다. '집에 돌아가서는 들은 것을 되새기고, 잠시 동안 그것을 씹어보라. 그리고 무릎을 꿇고 기도로 바치라. 들은 말씀이 당신의 삶을 이끌고 영혼을 위로하는 축복이 되게 하라. 말씀이 마음속 깊이 새겨지지 않으면, 사탄이 그것을 빼앗아가고, 당신은 아무런 이익도 얻지 못할 것이다.' 나는 이것이 실제로 일어난다고 확신한다. 예수님은 씨를 뿌리는데, 길가에 떨어지면 새들이 다 먹어버린다고 말씀하셨다. 우리는 새들을 놓아준다. 나는 내 마음속에 새들을 놓아주고, 내 음식을 스스로 빼앗는다. 이는 외적인 것에 대한 이야기가 아니다. 바리새인들은 외적인 것만 강조했다. 예수님은 이는 거짓이라고 말씀하셨다. 우리는 이 일을 원칙적으로 바라봐야 한다. 그분은 자동차도 없고, 말이라도 있었을 뿐, 모든 곳을 걸어다녔다. 삶의 조건은 달라졌지만, 원칙은 같다. 점심을 먹을 때도 예배 후의 경건한 태도와 감사로 먹어야 한다. 능력에 따라 한두 명의 가난한 성도를 초대하여 함께 식사하게 하라. 거룩한 욥처럼, 그는 가난한 자와 고아와 함께 식사를 하지 않는다고 항의했다. 이 경건의 실천은 우리가 개인적인 성도 모임에 빠져들어 자기만의 성도 클럽을 만드는 것이 아니다. 아니다. 가난하고 도움이 필요한 사람들이 있다. 그들과 함께 식사해야 한다. 교회가 세상에 영향을 미치는 모습을 상상해 보라. 사회 복지가 왜 혼란스러워지는지 이해할 수 있다. 교회가 이 일을 하지 않기 때문이다. 미국에서 지난 20년간 지역 교회들이 하나님의 명령을 진정으로 받아들여 하나님의 백성에게 명확히 주어진 일을 충성스럽게 행했다면, 오늘날의 상황은 훨씬 달랐을 것이다. 나는 이 이야기를 더 풀어가지 않겠다. 이제 그만 하겠다. 300년의 세월을 감안하더라도, 솔직히 말해, 나는 문화를 내가 행한 일의 책임으로 돌릴 수 없다. 문화는 나를 영향받게 한다. 나는 내가 행하고, 너는 너의 일을 행한다. 그래서 특정 시대와 장소에서 사람들이 자기를 짓누르는 규율과 자기를 부정하는 삶을 선택한 이유를 이해할 수 있다. 자기 자신을 주목받게 하려는 것이 아니라, 세상 앞에서 자신이 특별한 백성임을 상기시키기 위해서이다. 문제는 이 일이 종종 외적인 것으로 끝나는 경우가 많다는 것이다. 내가 말하고자 하는 바는 간단하다. 그분은 '의와 경건을 추구하라'고 말씀하신다. 우리는 그분의 도움으로 이 일을 시도할 것이다. 어떻게 바뀔지, 무엇이 바뀔지는 모르겠다. 너는 얼마나 순종할지, 나는 얼마나 순종할지도 모른다.

우리는 두려움과 떨림으로 자기 구원을 이루어야 한다. 그러나 내가 아는 것은 경건이 반드시 특별한 것이어야 한다는 것이다. 지금은 더 말할 것이 많지만, 말하지 않겠다. 그냥 여기서 멈추겠지만, 나는 시간을 더 가까이 가져와 18세기에 가서 다른 인용문으로 마무리하고 싶다. 나는 윌리엄 그림쇼에 대한 책을 읽고 있다. 그는 하워스에서 목사로 있을 때, 1752년 12월 4일에 하나님이신 주님과 계약을 맺었다고 우리에게 말해 준다. 하워스는 영국 요크셔에 있는 작은 마을로, 에밀리와 채털린 브론테의 아버지가 윌리엄 그림쇼가 목사였던 지 80년 뒤에 목사로 있었다. 그는 1760년 6월 5일에 이 엄숙한 헌신을 매우 두려운 방식으로 다시 다짐했다고 말한다. 그리고 그는 "주님, 내가 이 것을 신중히 기억하고 지키기를 원합니다."라고 말한다. 나는 이 말이 마음에 든다. 계약을 맺는 것은 한 가지이고, 그것을 다시 다짐하는 것은 또 다른 것이며, 그것을 기억하는 것은 또 다른 것이고, 그것을 지키는 것은 또 다른 것이다. 이 사람은 신선함이 있다. 그는 "나는 앞으로 매 분기마다 1월, 4월, 7월, 10월의 첫 번째 금요일에 이 헌신을 다시 다짐하기로 결심했다."라고 말한다. 이 헌신의 맛을 조금만 보여드리겠다. 나는 의와 경건을 추구하는 이 개념에 대해 매우 도전적인 내용을 발견했다. 그는 "영원하신 주님, 영원한 기억의 책에 기록하여, 이제부터 나는 영원히 주님의 것입니다. 오늘 이 날, 저는 세상, 육체, 마귀라는 이전의 주인들을 엄숙히 버립니다. 더 이상 직접적으로나 간접적으로 그들을 따르지 않겠습니다. 저는 이미 오래 전에 그들을 버렸고, 이제는 영원히 버립니다. 오늘 이 날 저는 주님께 살아 있는 제물로 드려 드릴 것입니다. 주님께 거룩하고 기쁨을 드리는 것이며, 이는 제가 아는 바로는 합당한 제사입니다. 주님께 저는 제 모든 세상 물건들을 바치고자 합니다. 주님께서 저를 사용하여 주님의 영광을 이루시고, 제가 행하거나 고난을 당함으로써 주님의 이름을 찬양하고, 제가 사는 세상에 이익을 드릴 수 있도록 해주소서. 그리고 오늘 이 날부터 주님께서 제게 특별한 백성으로 계수어 주소서. 저는 이제 더 이상 낯선 자나 이방인이 아니라, 성도들과 함께 하늘의 가족이 되기를 원합니다. 그리고 제가 죽어 이 세상의 모든 관심사가 영원히 끝났을 때, 만약 이 엄숙한 기록이 어떤 생존한 친구나 가족의 손에 들어갔다면, 이는 경건의 예입니다. 그는 이 글을 써서 발표하지 않았고, 자식들에게 대면해서 보여주지도 않았습니다. 이는 그와 하나님 사이의 일뿐이었습니다. 사랑하는 여러분, 진짜 문제는 당신과 하나님, 나와 하나님 사이에 무엇이 일어나고 있는가입니다. 사람들이 관찰하고 추정하고 결정하고 비판하겠지만, 진짜 문제는 우리의 마음이 하나님 앞에서 드러나는 조용한 장소에서 일어납니다. 그들이 우리의 문서를 살펴보면 무엇을 찾을까요? 내 자식들이 오늘 알지 못하는 것을 발견했을 때 무엇을 찾을까요? 재정 보고서일까요? 그는 "만약 이 글이 누군가의 손에 들어갔다면, 지금은 우리 손에 들어왔습니다. 이 글이 그들의 마음에 깊은 인상을 남기고, 그들이 이 말을 내 말만이 아니라 자기 말로 읽으며, 주님을 두려워하고, 나와 함께 그분의 날개 그늘 아래에 신뢰를 두어 시간과 영원을 위해 신뢰하게 되기를 바랍니다. 그리고 그들이 나와 함께 이 은혜를 경배하게 되기를 바랍니다. 이 은혜는 우리의 마음을 계약에 참여하게 하시고, 우리가 그 계약에 참여하고자 할 때 우리를 받아들이시는 은혜입니다. 그리고 나와 함께 모든 구원받은 민족들과 함께 아버지, 아들, 성령께 이 놀라운 일에 참여하신 분들에게 마땅한 영광과 존귀와 찬양을 드리기를 바랍니다. 나는 1752년 12월 4일, 천사들과 모든 보이지 않는 증인들 앞에서 영원히 복된 삼일 하나님께 이 자기 헌신을 엄숙히 서명합니다. 우리는 분명히 많은 증인들의 구름에 둘려 있습니다. 이미 떠난 이들, 경주를 완주한 이들, 싸움을 싸운 이들, 믿음을 지킨 이들이 있습니다. 바울은 그 시대의 젊은 사람인 티모티에게 이렇게 말합니다. "티모티, 네가 건강하지 않은 논쟁에 빠지지 않기를 원한다. 네가 모든 이 싸움에 빠지지 않기를 원한다. 대신, 나는 너가 여우를 쫓는 개처럼 의와 경건을 추구하기를 원한다. 하나님께서 우리를 도우소서. >> [음악] 당신은 알리스테어 벡의 '진리로 삶을'을 듣고 계십니다. 알리스테어는 우리가 삶의 모든 나이와 단계에서 스스로에게 묻어야 할 중요한 질문을 던졌습니다. 그 질문은 "나와 하나님 사이에는 무엇이 일어나고 있는가?"입니다. 어느 정도 나이가 들면 우리는 앞으로보다 과거를 더 많이 바라보게 됩니다. 아마 당신은 자녀들이 자라났고, 직업이 끝나가고, 당신이 한 일이나 하지 못한 일에 대한 후회를 가지고 있을지도 모릅니다. 그러나 당신이 듣고 싶은 말은, 하나님께서 당신을 아직 끝내지 않으셨다는 것입니다. 오늘 우리가 추천하는 책의 주제는 바로 이겁니다. 제목은 'Not Old, Not Young, Not Done, Following Jesus in your 50s and 60s'입니다.

베드로는 이 원칙을 보았으나 다시 거기에 복종하지 않았습니다. 그는 예루살렘에서 내려온 사람들을 보고 두려워했고 경계심을 가졌습니다. 그래서 그는 숨기기 시작했고 타협하기 시작했습니다. 바울은 이렇게 말합니다. "안티오케아에서 나는 그를 얼굴을 대면하며 반박해야 했습니다. 나는 그에게 다시금 믿음이 원칙임을, 중심임을, 모든 것의 영광임을 보여주었습니다. 하나의 믿음이 있고 다른 믿음은 없습니다." 좋습니다. 사도는 여기서 내가 여러분에게 제안하는 바로 이 중요한 원칙을 언급하고 있습니다. 이 원칙은 기독교의 메시지의 중심이며, 구원의 길의 중심입니다. 그는 여기서도 다른 곳에서도 말하듯이, 다른 것은 없다고 말합니다. 그래서 갈라디아서 1장 8절을 기억해 보세요. 바울은 이렇게 말합니다. "만약 우리가 하늘에서 내려온 천사라도 너희에게 우리가 전한 복음 외에 다른 복음을 전한다면 저주를 받을지니라." 바울은 누구든지 믿음을 중심으로 하지 않고 말하는 자는 저주받을 자이며, 진리의 적이며, 잘못된 자라고 말합니다. 지금 우리가 다루고 있는 바로 이 믿음입니다. 그러나 이 믿음에 대한 가장 명확한 진술은 내가 여러분에게 처음에 읽어드린 로마서 10장, 특히 8절에 있습니다. 거기서 사도는 유대인들의 거짓된 구원관과 진정한 구원의 방법을 비교하고 대조하고 있습니다. "그가 무엇이라고 말하겠는가? 말씀은 네게 가까이 있으며 네 입과 네 마음에 있느니라. 이것이 우리가 전하는 믿음의 말씀이니라." 이것이 무엇입니까? 6절에서 그는 이미 말했습니다. "그러나 믿음으로 말미암는 의는 이렇게 말하느니라." 그는 이전에 율법이 말하는 바를 설명했습니다. 모세는 율법으로 말미암는 의를 이렇게 기록했습니다. "그 일을 행하는 자는 그 일을 행함으로 살리라." 이것이 율법의 말씀입니다. 그러나 믿음으로 말미암는 의는 이렇게 말하느니라. 이것이 의의 말씀입니다. "네 마음에 말하지 말라, 누가 하늘에 올라갈 것이며 누가 깊은 곳에 내려갈 것인가? 그러나 그가 무엇이라고 말하겠는가? 말씀은 네게 가까이 있으며 네 입과 네 마음에 있느니라. 이것이 우리가 전하는 믿음의 말씀이니라." 믿음의 말씀이란 무엇입니까? 믿음의 말씀은 믿음으로 의롭다 하심을 받는 말씀입니다. 믿음으로 의롭다 하심을 받는 말씀이 바로 믿음의 말씀의 의미입니다. 믿음에 관한 말씀입니다. 믿음에 관한 말씀은 정당화의 원리입니다. 믿음의 말씀은 "의인은 믿음으로 살리라"는 의미입니다. 이것이 그가 말하는 것입니다. 이는 기술적 용어입니다. 믿음의 말씀은 우리가 율법의 말씀과 대조시켜야 할 말씀입니다. 지금 내가 말하고 있는 이 믿음에 대한 가장 명백하고 명확한 진술이 바로 여기에 있습니다. 이 믿음은 우리가 오늘 아침 함께 고려하고 있는 하나의 믿음입니다. 그렇다면 우리는 이 믿음을 다시 설명하고 정의해야 합니다. 여러분은 이 얼마나 중요한 문제인지 다시금 깨달으셨기를 바랍니다. 이는 유일한 믿음입니다. 하나의 믿음입니다. 누구든지 이에 대해 다른 말을 한다면, 바울에 따르면 그는 잘못된 자이며 진리의 적입니다. 이 믿음은 종교개혁 때 다시 발견된 믿음입니다. 이 믿음은 종교개혁의 선조들이 전한 믿음입니다. 이 믿음은 그들이 기꺼이 화형대에서 죽음을 맞이했던 믿음입니다. 종교개혁이란 무엇이었습니까? "의인은 믿음으로 살리라"는 이 큰 원칙을 다시 발견한 것이었습니다. 루터는 이를 선포했습니다. 이것이 그의 가장 큰 메시지였습니다. 믿음으로만 의롭다 하심을 받는 것입니다. 믿음의 말씀입니다. 이것이 믿음의 말씀입니다. 믿음에 대한 일반적인 이야기가 아닙니다. 오직 의롭다 하심을 받는 유일한 길에 대한 특별하고 구체적인 메시지입니다. 이것이 믿음의 말씀입니다. 그리고 이것이 바로 이 하나의 믿음입니다. 다시 묻겠습니다. 이것이 무엇입니까? 여러분에게 상기시켜 드리겠습니다. 만약 우리가 이 믿음을 가지고 있지 않다면, 친구 여러분, 우리는 기독교인이 아닙니다. 저는 이에 대해 망설이지 않습니다. 오늘 아침 여러분에게 신앙 고백을 제시하고 있지는 않습니다. 저는 여러분에게 교리의 세부적인 목록을 제시하고, 그 모든 것을 믿지 않는다면 기독교인이 아니라고 말하지 않습니다. 아닙니다. 아닙니다. 그것이 분열을 일으키는 방식입니다. 저는 단일한 믿음이 모든 것을 하나로 묶는 것을 중요하게 생각합니다. 이것이 무엇입니까? 바로 이겁니다. 이는 하나님이 사람을 구원하시는 방법에 관한 메시지입니다.

하나님으로부터 오는 의입니다. 이제는 사람이 행하는 것이 아닙니다. 하나님께서 행하신 일입니다. 이것이 바로 메시지입니다. 이것이 기독교입니다. 이제 기억해 주세요. 사도는 이것을 다양한 방식으로 표현합니다. 몇 가지를 들자면, 그는 예수를 믿는 자를 의롭게 하시는 하나님에 대해 말합니다. 실제로 로마서 4장 5절에서 그는 평생 동안 가장 놀라운 진술 중 하나를 했습니다. 들어보세요. "일하지 않고 오직 의롭게 하시는 하나님을 믿는 자에게는 그 믿음이 의로 여김을 받는다." 이제 이 말의 의미는 무엇일까요? 간단하고 짧게 정의해 보겠습니다. 이는 하나님의 행위입니다. 이는 우리가 하나님의 거룩한 얼굴 앞에서 의롭고 받아들여질 수 있도록 하시는 하나님의 방법입니다. 사람이 어떻게 하나님과 올바르게 되는가요? 우리가 어떻게 하나님과 화해할 수 있는가요? 우리가 어떻게 하나님께서 우리 아버지이시고, 하나님께서 우리를 축복하신다는 것을 알 수 있는가요? 사람이 하나님께로 가는 수단은 무엇인가요? 대답은 하나님이 오직 하나님께서 하시고, 하나님께서 그리스도 안에서 하신다는 것입니다. 어떻게요? 하나님께서 우리를 의롭게 하십니다. 하나님께서 우리를 의롭다고 선언하시며, 우리를 의롭다고 선포합니다. 이는 본질적으로 하나님이 우리에 대해 하시는 선포, 공고, 선언입니다. 자주 사용되는 비유는 이렇습니다. 피고인은 법정에 서 있습니다. 판사는 벤치에 앉아 있습니다. 검사가 하나님의 율법을 대변하고, 피고인의 양심이 뒷받침합니다. 율법이 읽히고, 사람은 그것을 지키지 못했습니다. 하나님을 범죄했습니다. 이는 고발서입니다. 이는 피고인에 대한 사건이고, 그는 대답할 수 없습니다. 그런데 갑자기 판사는 벤치에서 선포와 공고를 합니다. 그는 피고인, 법정에 서 있는 죄인을 모든 죄와 모든 고발에서 자유롭게 여긴다고 선언합니다. 그는 그를 하나님의 눈앞에서 의롭다고 선언합니다. 그는 그에게 아무것도 책임지지 않을 것이라고 말합니다. 그는 그를 모든 죄와 수치에서 벗어나게 합니다. 그리고 이렇게 말합니다. "나는 너를 의롭다고 선포한다. 나는 너를 마치 결코 죄를 지은 적이 없는 사람처럼 여긴다." 이것이 바로 정의입니다. 하나님의 행위, 법률적 행위, 법정적 행위입니다. 하나님께서 사람과는 완전히 떨어져서 사람에 대해 선포하시는 것입니다. 하나님께서는 그분이 그 죄인을 의롭게 하신다고 말씀하신다는 점을 기억하세요. 죄에 빠진 자, 그 마지막 순간에 옷차림도 빈곤하고 죄에 빠진 자를 하나님께서 의롭다고 선언하시고 모든 죄에서 자유롭게 하십니다. 하나님께서는 그를 마치 결코 죄를 지은 적이 없는 사람처럼 여긴다는 것입니다. 이것이 바로 정의입니다. 사람을 의롭다고 선언하는 것입니다. 그러나 하나님께서 이 일을 어떻게 하시는가요? 네. 로마서 3장 25절과 26절에서 바울이 고민한 질문을 묻겠습니다. 하나님께서 이 일을 어떻게 하실 수 있겠는가요? 하나님은 거룩하시며, 의롭고, 순결하시기 때문입니다. 하나님께서는 속여서도 아니고, 속이지 않으시기 때문입니다. 하나님께서는 하루는 어떤 말을 하시고, 다음 날에는 그것을 뒤집지 않으십니다. 하나님은 변함이 없는 빛의 아버지십니다. 변함도 그림자도 없습니다. 창조의 처음부터 하나님께서는 사람이 죄를 지으면 벌을 받고, 하나님께서의 얼굴에서 쫓겨날 것이라고 말씀하셨습니다. 모세를 통해 율법을 주실 때에도 이 말씀을 반복하시고 더 분명히 하셨습니다. 하나님께서는 죄인을 책임지시며, 피 흘리지 않고는 죄의 속죄가 없음을 말씀하셨습니다. 하나님께서는 자신의 성품, 본질, 거룩함, 의로움, 정의와 공평함 때문에 죄는 반드시 벌을 받고, 죄인에게 가해진 모든 것들은 다 해결되어야 한다는 것을 분명히 하셨습니다. 그렇다면 하나님께서는 어떻게 죄인을 의롭게 하실 수 있겠는가요? 어떻게 그 법정에 서 있는 죄인에 대해 이런 선포를 하실 수 있겠는가요? 이에 대한 대답은 로마서 3장 21절부터 31절까지의 놀라운 구절에서 주어집니다. 이것이 바로 하나님께서 하신 방법입니다. 하나님께서는 그리스도를 우리의 죄를 위한 만족으로 드러내셨습니다. 이는 하나님의 죄를 우리에게서 받아 그리스도에게 놓아두셨고, 그분을 벌하셨다는 뜻입니다. 하나님께서는 자신의 아들을 통해 우리의 죄를 다루셨습니다. 바로 가룟 언덕의 십자가 위에서요. 이것이 바로 하나님께서 우리의 죄를 위해 믿음으로 그분의 피를 통해 만족으로 드러내셨다는 교리입니다. 이제 이것이 바로 기독교의 중심입니다. 저는 망설이지 않고 말할 수 있습니다. 이 교리 없이는 기독교가 존재할 수 없다는 것을요.

우리가 믿어야 할 믿음은 하나님이 그리스도 안에서 세상을 자신과 화목하게 하셨고, 그들의 죄를 돌리지 않으셨다는 것입니다. 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분에게 놓으셨습니다. 하나님께서는 죄가 없으신 분을 우리를 위해 죄로 삼으셨으니, 이는 우리가 그리스도 안에서 하나님의 의로 되게 하려는 것입니다. 이것이 바로 데살로니가후서 5장에서 바울이 주장한 것이 아닙니까? 그는 "우리는 그리스도의 대사관입니다. 마치 하나님이나 그리스도께서 우리를 통해 당신을 간구하신 것처럼, 우리는 그리스도 대신 당신을 간구합니다. 하나님과 화목하라"고 말합니다. 이것이 바로 화해의 길입니다. 이것이 바로 우리에게 전해진 화해의 메시지입니다. 이것이 무엇입니까? 바로 기독교 메시지의 중심입니다. 하나님이 우리의 죄를 예수 그리스도께 돌리셨습니다. 바울은 우리가 죄를 돌리지 않으셨다고 말씀하셨습니다. 왜냐하면 그분께서 이미 그분께 돌리셨기 때문입니다. 돌리다(계산하다)는 것은 계정에 기록한다는 뜻입니다. 마치 부유한 사람이 가게에 들어가서 "이 물건을 특정 주소로 보내라"고 말하면서 "청구서는 그들에게 보내지 말고 나의 계정에 기록하라"고 말하는 것과 같습니다. 하나님이 우리의 죄를 그리스도께 돌리셨습니다. 그분께서 그 죄를 그분께 놓으셨고, 그분께서 그분 안에서 그 죄를 형벌하셨습니다. 하나님께서는 우리를 위해 그리스도를 죄로 삼으셨고, 우리 대신, 우리 자리에 그분을 죄로 삼으셨습니다. 그리고 거기서 하나님이 자신의 아들을 치셨습니다. 베드로가 말합니다. "그분께서 자기 몸으로 나무에 못 박혀 우리의 죄를 지고, 우리가 죄에 죽어 의로 사는 자가 되게 하셨으니, 그분의 상처로 우리는 치유받았습니다." 하나님이 우리의 죄를 그분의 계정에 기록하셨습니다. 그렇지만 보세요, 하나님이 또 다른 일을 하셨습니다. 그리스도의 의를 우리의 계정에 기록하셨습니다. 그리스도는 결코 죄를 지지 않으셨습니다. 아무도 그분을 책망할 수 없었습니다. 그분은 하나님의 율법을 모든 세부사항에서 순종하셨습니다. 아버지께서는 그분을 만족하셨습니다. 그분은 아버지께서 보내신 일을 모두 이루셨고, 결코 죄를 지지 않으셨습니다. 그분 안에는 불의가 없습니다. 그분은 의로 가득합니다. 그분은 율법을 지키셨고, 하나님을 기쁘시게 하셨으며, 완전한 순종을 이루셨습니다. 하나님이 하신 일은 그분의 의를 우리의 계정에 기록하시는 것입니다. 보세요, 장부에 우리의 불의가 그분에게 기록되고, 그분의 의가 우리에게 기록되는 이 위대한 이전이 있습니다. 그리고 하나님께서는 우리의 죄를 떼어내시고, 그리스도의 의를 우리에게 입히시고, 우리를 의롭다고 선언하셨습니다. 그래서 진젠도르프 백작은 우리가 방금 불렀던 그 위대한 찬송가를 쓸 수 있었고, 존 웨슬리가 그 찬송가를 아름답고 훌륭하게 번역했습니다. "예수님, 당신의 의의 옷은 나의 아름다움이요, 나의 영광스러운 옷입니다. 불타는 세상 속에서도 이 옷을 입고 기쁨으로 머리를 들 수 있습니다. 저는 그 날, 심판의 날에 서게 될 것입니다. 누가 나의 죄를 지적하든, 당신 덕분으로 나는 죄와 두려움, 부끄러움에서 완전히 자유롭습니다. 예수님, 당신의 무한한 자비로 나를 위해, 나를 위해 완전한 속죄와 영원한 속량을 이루셨으니, 예수님께 끝없는 찬양을 드립니다." 이것이 바로 이 위대한 원리입니다. 저는 오늘 아침 모두가 이 원리에 대해 분명히 이해하셨기를 바랍니다. 우리가 전하는 믿음의 말씀은 바로 이것이며, 이는 오직 하나님께서 이 한 분의 주, 주 예수 그리스도를 통해 이루신 일입니다. 그래서 한 믿음은 한 주를 따릅니다. 한 주는 아버지로부터 보내심을 받으셨고, 육체를 입으셨으며, 지난 주일 우리가 보았던 것처럼 살았습니다. 그리고 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분께 놓으시고, 그분의 의를 우리에게 이전하셨습니다. 이는 믿음으로 우리에게 이르게 됩니다. 한 믿음입니다. 이것이 유일한 믿음입니다. 우리가 이 믿음에 아무것도 기여하지 않습니다. 우리의 행위나 행동은 들어오지 않습니다. 우리의 선함도 들어오지 않습니다. 왜냐하면 그것은 결코 선함이 아니며, 하나님 앞에서는 단지 썩은 쓰레기일 뿐입니다. 우리의 노력도 도움이 되지 않습니다. 우리의 이해도 도움이 되지 않습니다. 우리 안의 아무것도 도움이 되지 않습니다. 이는 모두 하나님의 것입니다. 이는 모두 은혜입니다. 이는 모두 하나님께서 우리에게 하시는 일입니다. 이는 우리에게 주어지는 것입니다. 우리는 마치 어둠 속에서 옷을 입지 못한 채 죄인으로 서 있는 존재입니다. 하나님께서는 그리스도와 성령을 보내셔서 우리의 옷을 벗기시고, 그리스도의 완전한 의의 옷을 우리에게 입히십니다. 하나님께서는 우리를 보시되, 우리 자신이나 우리의 죄를 보지 않으시고, 그리스도의 의를 보십니다. 하나님께서는 우리를 그리스도 안에 있는 자로 보십니다. 그래서 우리 안의 다른 어떤 것도, 우리 안의 아무것도 중요하지 않습니다. 우리의 육체적 태생도 아무런 차이를 만들지 않습니다.

우리가 믿어야 할 믿음은 하나님이 그리스도 안에서 세상을 자신과 화목하게 하셨고, 그들의 죄를 돌리지 않으셨다는 것입니다. 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분에게 놓으셨습니다. 하나님께서는 죄가 없으신 분을 우리를 위해 죄로 삼으셨으니, 이는 우리가 그리스도 안에서 하나님의 의로 되게 하려는 것입니다. 이것이 바로 데살로니가후서 5장에서 바울이 주장한 것이 아닙니까? 그는 "우리는 그리스도의 대사관입니다. 마치 하나님이나 그리스도께서 우리를 통해 당신을 간구하신 것처럼, 우리는 그리스도 대신 당신을 간구합니다. 하나님과 화목하라"고 말합니다. 이것이 바로 화해의 길입니다. 이것이 바로 우리에게 전해진 화해의 메시지입니다. 이것이 무엇입니까? 바로 기독교 메시지의 중심입니다. 하나님이 우리의 죄를 예수 그리스도께 돌리셨습니다. 바울은 우리가 죄를 돌리지 않으셨다고 말씀하셨습니다. 왜냐하면 그분께서 이미 그분께 돌리셨기 때문입니다. 돌리다(계산하다)는 것은 계정에 기록한다는 뜻입니다. 마치 부유한 사람이 가게에 들어가서 "이 물건을 특정 주소로 보내라"고 말하면서 "청구서는 그들에게 보내지 말고 나의 계정에 기록하라"고 말하는 것과 같습니다. 하나님이 우리의 죄를 그리스도께 돌리셨습니다. 그분께서 그 죄를 그분께 놓으셨고, 그분께서 그분 안에서 그 죄를 형벌하셨습니다. 하나님께서는 우리를 위해 그리스도를 죄로 삼으셨고, 우리 대신, 우리 자리에 그분을 죄로 삼으셨습니다. 그리고 거기서 하나님이 자신의 아들을 치셨습니다. 베드로가 말합니다. "그분께서 자기 몸으로 나무에 못 박혀 우리의 죄를 지고, 우리가 죄에 죽어 의로 사는 자가 되게 하셨으니, 그분의 상처로 우리는 치유받았습니다." 하나님이 우리의 죄를 그분의 계정에 기록하셨습니다. 그렇지만 보세요, 하나님이 또 다른 일을 하셨습니다. 그리스도의 의를 우리의 계정에 기록하셨습니다. 그리스도는 결코 죄를 지지 않으셨습니다. 아무도 그분을 책망할 수 없었습니다. 그분은 하나님의 율법을 모든 세부사항에서 순종하셨습니다. 아버지께서는 그분을 만족하셨습니다. 그분은 아버지께서 보내신 일을 모두 이루셨고, 결코 죄를 지지 않으셨습니다. 그분 안에는 불의가 없습니다. 그분은 의로 가득합니다. 그분은 율법을 지키셨고, 하나님을 기쁘시게 하셨으며, 완전한 순종을 이루셨습니다. 하나님이 하신 일은 그분의 의를 우리의 계정에 기록하시는 것입니다. 보세요, 장부에 우리의 불의가 그분에게 기록되고, 그분의 의가 우리에게 기록되는 이 위대한 이전이 있습니다. 그리고 하나님께서는 우리의 죄를 떼어내시고, 그리스도의 의를 우리에게 입히시고, 우리를 의롭다고 선언하셨습니다. 그래서 진젠도르프 백작은 우리가 방금 불렀던 그 위대한 찬송가를 쓸 수 있었고, 존 웨슬리가 그 찬송가를 아름답고 훌륭하게 번역했습니다. "예수님, 당신의 의의 옷은 나의 아름다움이요, 나의 영광스러운 옷입니다. 불타는 세상 속에서도 이 옷을 입고 기쁨으로 머리를 들 수 있습니다. 저는 그 날, 심판의 날에 서게 될 것입니다. 누가 나의 죄를 지적하든, 당신 덕분으로 나는 죄와 두려움, 부끄러움에서 완전히 자유롭습니다. 예수님, 당신의 무한한 자비로 나를 위해, 나를 위해 완전한 속죄와 영원한 속량을 이루셨으니, 예수님께 끝없는 찬양을 드립니다." 이것이 바로 이 위대한 원리입니다. 저는 오늘 아침 모두가 이 원리에 대해 분명히 이해하셨기를 바랍니다. 우리가 전하는 믿음의 말씀은 바로 이것이며, 이는 오직 하나님께서 이 한 분의 주, 주 예수 그리스도를 통해 이루신 일입니다. 그래서 한 믿음은 한 주를 따릅니다. 한 주는 아버지로부터 보내심을 받으셨고, 육체를 입으셨으며, 지난 주일 우리가 보았던 것처럼 살았습니다. 그리고 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분께 놓으시고, 그분의 의를 우리에게 이전하셨습니다. 이는 믿음으로 우리에게 이르게 됩니다. 한 믿음입니다. 이것이 유일한 믿음입니다. 우리가 이 믿음에 아무것도 기여하지 않습니다. 우리의 행위나 행동은 들어오지 않습니다. 우리의 선함도 들어오지 않습니다. 왜냐하면 그것은 결코 선함이 아니며, 하나님 앞에서는 단지 썩은 쓰레기일 뿐입니다. 우리의 노력도 도움이 되지 않습니다. 우리의 이해도 도움이 되지 않습니다. 우리 안의 아무것도 도움이 되지 않습니다. 이는 모두 하나님의 것입니다. 이는 모두 은혜입니다. 이는 모두 하나님께서 우리에게 하시는 일입니다. 이는 우리에게 주어지는 것입니다. 우리는 마치 어둠 속에서 옷을 입지 못한 채 죄인으로 서 있는 존재입니다. 하나님께서는 그리스도와 성령을 보내셔서 우리의 옷을 벗기시고, 그리스도의 완전한 의의 옷을 우리에게 입히십니다. 하나님께서는 우리를 보시되, 우리 자신이나 우리의 죄를 보지 않으시고, 그리스도의 의를 보십니다. 하나님께서는 우리를 그리스도 안에 있는 자로 보십니다. 그래서 우리 안의 다른 어떤 것도, 우리 안의 아무것도 중요하지 않습니다. 우리의 육체적 태생도 아무런 차이를 만들지 않습니다.

우리의 국적은 아무런 영향을 주지 않습니다. 우리가 얼마나 회개했는지도 전혀 중요하지 않습니다. 우리가 회개가 구원에 영향을 미친다고 말한다면, 그것은 믿음을 부정하는 것입니다. 우리가 누구이든, 우리가 무엇을 하지 않았든 간에, 우리 안에는 아무것도 없습니다. 모든 것은 믿음으로 그리스도 안에 있습니다. 오직 믿음으로 말입니다. 이 모든 것은 한 가지 법칙, 믿음의 법칙에 달려 있습니다. 이 믿음은 사도가 이미 우리에게 말해 준 대로 우리 자신이 아닌 것입니다. '우리는 은혜로 믿음으로 구원을 얻었고, 이 믿음은 우리가 스스로 한 것이 아닙니다. 이는 하나님의 선물입니다.' 그러나 실제로는 그리스도의 의가 믿음이라는 매개체를 통해 우리에게 주어지고, 우리 것이 되는 것입니다. 그렇기 때문에 사도가 이 시점에서 이를 언급한 이유를 이해할 수 있습니다. 그는 단일성이라는 본질적인 원칙에 대해 걱정하고 있었고, 바로 여기서 그 단일성이 드러납니다. 보세요, 이 믿음이 바로 구원의 유일한 길입니다. 사도는 이 믿음이 항상 구원의 유일한 길이었다고 말합니다. 로마서 4장을 익숙히 아시는 분들은 사도가 '이것이 새롭다고 말한 것은 아닙니다. 어느 정도는 새롭습니다. 왜냐하면 지금 일어난 일이기 때문입니다. 그러나 이는 항상 하나님의 사람들을 대하는 방식이었습니다'라고 말했다는 것을 아실 것입니다. 이는 항상 하나님의 의롭게 하시는 방식이었습니다. 사도는 아브라함이 하나님 앞에서 어떻게 의롭게 되었는지를 되돌아보며, '아브라함은 믿음으로 의롭게 되었습니다'라고 말합니다. 하나님께서 아브라함에게 '의인은 믿음으로 살리라'고 말씀하셨습니다. 아브라함은 행위로 의롭게 된 것이 아니라 믿음으로 의롭게 되었습니다. 다윗은 '주께서 죄를 돌이키지 않으시는 자는 복이 있도다'라고 말하며 믿음으로 의롭게 된다는 것을 강조합니다. 이는 구약시대에도 적용된 방식이었습니다. 갈라디아서 3장을 읽어보면 사도가 아브라함은 우리 모두의 아버지라고 말하며, 믿음의 아버지라고 말합니다. 아브라함은 모든 기독교인의 아버지입니다. 기독교인으로서 우리는 아브라함의 자녀이며, 믿음의 자녀입니다. 아브라함은 성경에서 믿음으로 의롭게 되는 첫 번째 사례로 설명됩니다. 이는 항상 하나님의 방식이었습니다. 구약시대에는 하나의 구원 방식이 있었고, 지금은 다른 방식이 생겼다고 생각하면 안 됩니다. 아닙니다. 하나님의 구원 방식은 항상 믿음이었습니다. '의인은 믿음으로 살리라'는 말처럼, 아브라함은 믿음으로 하나님께 의롭게 선언받았습니다. 이 믿음은 하나뿐이며, 항상 유일한 믿음이었습니다. 사도는 이 믿음이 유대인과 이방인 모두에게 동일하게 적용된다고 설명합니다. 다른 어떤 것도 중요하지 않습니다. 우리가 바바리아인이나 시키아인인지, 노예인지 자유인인지에 상관없이, 모두가 동일한 방식으로 다가와야 합니다. 바로 믿음이라는 방식입니다. 우리는 모두 하나님 앞에서 죄인입니다. 의인은 아무도 없습니다. 아닙니다, 한 사람도 없습니다. 모두가 죄를 지었고 하나님의 영광에서 멀어졌습니다. 우리는 모두 같은 죄인입니다. 모두 같은 빈곤한 존재이며, 모두 하나님의 강력한 율법 아래 죄책을 받고 있습니다. 우리는 모두 함께 있습니다. 유대인과 이방인, 다른 모든 구분은 잊어버리십시오. 구원의 길은 오직 하나뿐입니다. 바로 믿음이라는 길입니다. 믿음으로 우리의 죄가 그리스도께 귀속되고, 그리스도의 의가 우리에게 귀속되는 방식입니다. 오늘 아침 이 설교를 듣기 전에 우리가 어떤 사람이었든 간에, 우리가 기독교인이 되려면 모두 동일한 방식으로 기독교인이 되어야 합니다. 과거에 우리가 선한 사람인지 악한 사람인지, 종교적인 집안에서 자랐고 교회에 항상 다녔는지, 아니면 이 삶 동안 처음으로 하나님 집에 들어온 사람인지에 상관없이, 전혀 중요하지 않습니다. 여러분은 모두 하나이며, 우리는 모두 하나입니다. 처음으로 이곳에 온 사람과 항상 이곳에 온 사람 사이에는 구원의 기회에 차이가 없습니다. 구원의 길은 오직 믿음뿐입니다. 믿음은 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히셨고, 그분의 완전한 의를 통해 하나님께로부터 받는 믿음입니다. 모든 것은 그리스도 안에 있습니다. 우리 안에는 아무것도 없습니다. 제가 말하는 이 믿음은 유일한 믿음이며, 저는 이에 대해 전혀 이견이 있을 여지가 없다고 단언합니다. 믿음은 오직 하나뿐입니다. 사도는 이렇게 말합니다. '이 믿음을 깨뜨리지 않도록 주의하라. 이 믿음을 보존하라. 평화의 유대 안에서 영의 단일성을 지키려고 노력하라.'

이 믿음에 대한 단일성을 어떻게 깨뜨릴 수 있겠는가? 내가 말해 줄 헤드라인을 들어보자. 단일성을 깨뜨리는 첫 번째 방법은 자기 것, 즉 자신의 것을 끼워 넣는 것이다. 만약 당신이 자신의 것을 끼워 넣는다면, 단일성이 깨진 것이다. 당신이 자신의 좋은 삶과 선한 행위를 끼워 넣는다면, "나는 다른 사람보다 더 나르다"고 말하는 것이 된다. 바로 바리새인처럼 성전에 올라가 기도하면서 하나님께 자신이 얼마나 좋은 사람인지, 또 다른 바리새인보다 훨씬 더 나르다고 감사드리는 것과 같다. 기독교인이라 하더라도 자신이 하는 일이나 자신이 되는 것에 대해 자랑스럽게 말한다면, 이는 믿음에서 멀어지고 단일성을 깨뜨리는 것이다. 우리의 선한 행위, 삶, 경건, 믿음조차도 자랑스럽게 말하는 것은 믿음의 원리 자체를 부정하는 것이다. 우리가 이해하거나 지식에 대해 자랑스럽게 생각하고, 그보다 덜 아는 사람을 멸시한다면, 우리는 단일성을 깨뜨리고 있으며, 하나의 믿음 원칙을 위반하고 있는 것이다. 얼마나 조심해야 하는가. 단일성을 깨뜨리는 두 번째 방법은 바로 그리스도와 그분의 일의 절대적인 중심성을 부정하는 것이다. 당신 주변에는 자신이 구원받았다고 말하는 사람들이 있다. 그들은 죄가 사함을 받았다고 믿는다. 그런데 당신이 그들에게 묻는다. "그렇다면 당신이 죄가 사함을 받는다고 말하는 근거는 무엇입니까?" 그들이 대답한다. "하나님은 사랑이신 분이시고, 용서를 구하는 사람을 지옥에 보내실 수 없다고 믿습니다." 나는 묻는다. "그것이 전부입니까?" 그들은 "네"라고 말하면서, 예수님의 이름조차 언급하지 않는다. 그들은 마치 그리스도께서 결코 오지 않았고, 영광에서 세상에 오셨다가 십자가에 못 박히시고 그 피를 흘리지 않았다는 것처럼, 하나님의 사랑이 죄를 용서한다고 말한다. 그리스도 없이 용서를 받는다고 말하는 것은 믿음이 아닙니다. 그들은 그리스도 안에 있지 않습니다. 구원이 없습니다. 그리고 단일성을 깨뜨리고 있는 것입니다. 세 번째 방법은 위험한 것이며, 내가 이미 언급한 바 있는 것입니다. 바로 이 하나의 믿음에 무언가를 더하는 것입니다. 바로 갈라디아의 이단입니다. 그들은 "믿음에 더하여 서원을 더한다"고 말했습니다. 바울은 서원을 더하면 믿음을 파괴한다고 말했습니다. 은혜에서 떨어졌다고 말했습니다. 믿음을 부정했다고 말했습니다. 이 믿음에 무언가를 더해서는 안 됩니다. 바로 이 것이 로마 가톨릭 교회의 치명적인 이단입니다. 나는 망설이지 않고 말합니다. 바로 이 것이 종교개혁의 전부였습니다. 로마 가톨릭 교회는 하나의 믿음 원칙을 가리켰고, 사람들은 어떻게 구원받는다고 말했습니다. 어떻게요? 그들은 믿음에 대해 어느 정도 언급은 했지만, 교회를 더했습니다. 성례식을 통해 주어지는 기계적인 은총을 더했습니다. 세례를 받으면 기독교인이 된다고 말했습니다. 물 속에 은총이 있다고 말했습니다. 빵을 먹으면 그리스도의 몸을 받는다고 말했습니다. 기계적이고 물질적인 은총을 더했습니다. 성모 마리아를 더했습니다. 성인들의 초과 행위를 더했습니다. 믿음에 더하는 것들을 무수히 더했습니다. 그리고 이는 하나의 믿음을 부정하고 교파와 분열을 일으켰습니다. 교회를 분열시킨 것은 루터가 아니라, 로마 가톨릭 교회의 오류였습니다. 그들은 하나의 믿음을 부정했습니다. 그리고 나와 여러분, 친구들이여, 우리는 이 미묘한 이단에 빠지지 않도록 매우 조심해야 합니다. 당신이 나에게 말하더라도, 구원에 필수적인 것이 무엇이든, 그것이 무엇이든, 나는 당신이 이 하나의 믿음을 부정하고 교회를 분열시키고 있다고 말할 것입니다. 세례로 인한 구원이든, 칼뱅주의든, 아르미니우스주의든, 그것들은 구원에 필수적인 것이 아닙니다. 하나의 믿음은 구원의 믿음입니다. 우리가 전하는 이 위대한 믿음의 말씀입니다. 이 믿음만이 필수적입니다. 다른 많은 문제들이 있을 수 있습니다. 예언이나 세례에 대한 우리의 견해나 수많은 다른 문제들에서 우리는 분열되어 있을 수 있습니다. 그러나 감사하게도, 그것들이 구원을 결정하지 않습니다. 구원을 결정하는 것은 오직 이 하나의 믿음뿐입니다. 그러나 나는 하나님께 나아가 이렇게 말합니다. 내 손에는 아무것도 들고 가지 않습니다. 단지 십자가에 매달립니다. 나는 그대로입니다. 어떤 변명도 없습니다. 오직 내 죄를 위하여 당신의 피가 흘려졌고, 당신께서 나를 부르신다는 사실만이 있습니다. 주님, 저는 옵니다.

이 믿음에 대한 단일성을 어떻게 깨뜨릴 수 있겠는가? 내가 말해 줄 헤드라인을 들어보자. 단일성을 깨뜨리는 첫 번째 방법은 자기 것, 즉 자신의 것을 끼워 넣는 것이다. 만약 당신이 자신의 것을 끼워 넣는다면, 단일성이 깨진 것이다. 당신이 자신의 좋은 삶과 선한 행위를 끼워 넣는다면, "나는 다른 사람보다 더 나르다"고 말하는 것이 된다. 바로 바리새인처럼 성전에 올라가 기도하면서 하나님께 자신이 얼마나 좋은 사람인지, 또 다른 바리새인보다 훨씬 더 나르다고 감사드리는 것과 같다. 기독교인이라 하더라도 자신이 하는 일이나 자신이 되는 것에 대해 자랑스럽게 말한다면, 이는 믿음에서 멀어지고 단일성을 깨뜨리는 것이다. 우리의 선한 행위, 삶, 경건, 믿음조차도 자랑스럽게 말하는 것은 믿음의 원리 자체를 부정하는 것이다. 우리가 이해하거나 지식에 대해 자랑스럽게 생각하고, 그보다 덜 아는 사람을 멸시한다면, 우리는 단일성을 깨뜨리고 있으며, 하나의 믿음 원칙을 위반하고 있는 것이다. 얼마나 조심해야 하는가. 단일성을 깨뜨리는 두 번째 방법은 바로 그리스도와 그분의 일의 절대적인 중심성을 부정하는 것이다. 당신 주변에는 자신이 구원받았다고 말하는 사람들이 있다. 그들은 죄가 사함을 받았다고 믿는다. 그런데 당신이 그들에게 묻는다. "그렇다면 당신이 죄가 사함을 받는다고 말하는 근거는 무엇입니까?" 그들이 대답한다. "하나님은 사랑이신 분이시고, 용서를 구하는 사람을 지옥에 보내실 수 없다고 믿습니다." 나는 묻는다. "그것이 전부입니까?" 그들은 "네"라고 말하면서, 예수님의 이름조차 언급하지 않는다. 그들은 마치 그리스도께서 결코 오지 않았고, 영광에서 세상에 오셨다가 십자가에 못 박히시고 그 피를 흘리지 않았다는 것처럼, 하나님의 사랑이 죄를 용서한다고 말한다. 그리스도 없이 용서를 받는다고 말하는 것은 믿음이 아닙니다. 그들은 그리스도 안에 있지 않습니다. 구원이 없습니다. 그리고 단일성을 깨뜨리고 있는 것입니다. 세 번째 방법은 위험한 것이며, 내가 이미 언급한 바 있는 것입니다. 바로 이 하나의 믿음에 무언가를 더하는 것입니다. 바로 갈라디아의 이단입니다. 그들은 "믿음에 더하여 서원을 더한다"고 말했습니다. 바울은 서원을 더하면 믿음을 파괴한다고 말했습니다. 은혜에서 떨어졌다고 말했습니다. 믿음을 부정했다고 말했습니다. 이 믿음에 무언가를 더해서는 안 됩니다. 바로 이 것이 로마 가톨릭 교회의 치명적인 이단입니다. 나는 망설이지 않고 말합니다. 바로 이 것이 종교개혁의 전부였습니다. 로마 가톨릭 교회는 하나의 믿음 원칙을 가리켰고, 사람들은 어떻게 구원받는다고 말했습니다. 어떻게요? 그들은 믿음에 대해 어느 정도 언급은 했지만, 교회를 더했습니다. 성례식을 통해 주어지는 기계적인 은총을 더했습니다. 세례를 받으면 기독교인이 된다고 말했습니다. 물 속에 은총이 있다고 말했습니다. 빵을 먹으면 그리스도의 몸을 받는다고 말했습니다. 기계적이고 물질적인 은총을 더했습니다. 성모 마리아를 더했습니다. 성인들의 초과 행위를 더했습니다. 믿음에 더하는 것들을 무수히 더했습니다. 그리고 이는 하나의 믿음을 부정하고 교파와 분열을 일으켰습니다. 교회를 분열시킨 것은 루터가 아니라, 로마 가톨릭 교회의 오류였습니다. 그들은 하나의 믿음을 부정했습니다. 그리고 나와 여러분, 친구들이여, 우리는 이 미묘한 이단에 빠지지 않도록 매우 조심해야 합니다. 당신이 나에게 말하더라도, 구원에 필수적인 것이 무엇이든, 그것이 무엇이든, 나는 당신이 이 하나의 믿음을 부정하고 교회를 분열시키고 있다고 말할 것입니다. 세례로 인한 구원이든, 칼뱅주의든, 아르미니우스주의든, 그것들은 구원에 필수적인 것이 아닙니다. 하나의 믿음은 구원의 믿음입니다. 우리가 전하는 이 위대한 믿음의 말씀입니다. 이 믿음만이 필수적입니다. 다른 많은 문제들이 있을 수 있습니다. 예언이나 세례에 대한 우리의 견해나 수많은 다른 문제들에서 우리는 분열되어 있을 수 있습니다. 그러나 감사하게도, 그것들이 구원을 결정하지 않습니다. 구원을 결정하는 것은 오직 이 하나의 믿음뿐입니다. 그러나 나는 하나님께 나아가 이렇게 말합니다. 내 손에는 아무것도 들고 가지 않습니다. 단지 십자가에 매달립니다. 나는 그대로입니다. 어떤 변명도 없습니다. 오직 내 죄를 위하여 당신의 피가 흘려졌고, 당신께서 나를 부르신다는 사실만이 있습니다. 주님, 저는 옵니다.

이 메시지는 알리스테어 벡 목사가 제공한 것으로, '트루스 포 라이프'에서 제공됩니다. 자세한 정보는 웹사이트 truthforlife.org를 방문하시기 바랍니다. 기도로 시작해 보겠습니다. 아버지, 오늘 아침 우리에게 주신 말씀에 감사드립니다. 말씀이 우리 마음에 얼마나 은혜롭고 분명하게 전달되었는지 감사드립니다. 우리가 말씀 아래 앉아 듣고, 말씀을 가르치는 사람으로서의 역할을 감당하면서, 우리가 당신에 대한 완전한 의지에 의지하고 있으며, 우리가 맡은 바 사명을 더 잘 감당하기 원한다는 것을 아버지께서 아시리라 믿습니다. 우리가 지금 나누는 대화가 그 목적에 부합하도록 기도합니다. 예수님 이름으로 기도드립니다. 아멘. 아멘. 아멘. 저는 이 설교에 대해 미처 준비되지 않았다고 말하고 싶지는 않습니다. 저는 준비는 했습니다만, 완전히 준비된 상태는 아닙니다. 왜냐하면 저는 이 상황을 좋아하기 때문입니다. 즉, 즉각적인 상호작용이 가능한 환경이기 때문입니다. 그래서 저는 제가 설교에 대해 생각해 본 최고의 내용들을 전부 전달하려고 하지 않을 것입니다. 왜냐하면 저는 설교에 대해 그렇게 많은 훌륭한 생각들을 해 본 적이 없기 때문입니다. 하지만 제가 루카스의 강의를 해야 한다는 말을 들었을 때, 일부분은 이미 아시는 분들이 있을 것입니다. 만약 아시는 분이라면, 이 강의들이 무엇을 의미하는지 아시리라 믿습니다. 저는 전부는 기억하지 못합니다. 하지만 데이크 루카스 목사는 지금 101세로, 각국 교회에 속한 목사입니다. 그분은 여전히 런던의 자신의 아파트에서 살고 계십니다. 그분을 돌보는 보호자들이 있습니다. 그분은 방문객을 좋아합니다. 단기 기억력은 완전히 상실되어서, 방금 전에 대답한 질문을 다시 묻습니다. 하지만 그분은 매우 친절하고 따뜻한 분입니다. 그분은 런던 중심부에서 목회를 하셨고, 특히 런던 중심부의 비즈니스 인구를 대상으로 설교를 잘 하셨습니다. 런던 중심부에서 돈을 벌고 있는 사람들의 중심에 서서 말씀을 전하셨습니다. 그분의 교회는 런던 중심부인 비숍게이트에 있습니다. 그래서 그분은 화요일 점심시간 세션이라는 것을 시작하셨습니다. 이 점심 세션에 참석한 남자들은 그분의 설교를 듣고 샌드위치와 수프를 먹은 후, 45분 안에 다시 사무실로 돌아갈 수 있었습니다. 즉, 그분은 설교 시간을 22분을 넘기지 않기로 결심하셨습니다. 만약 온라인에서 그분의 화요일 점심 설교를 찾아보신다면, 아마도 큰 은혜와 깊은 도전을 받으실 것입니다. 그분이 말씀을 그렇게 간결하게 전달할 수 있었던 이유는, 그분이 전달하려는 특정한 목적을 명확히 이해하고 있었기 때문입니다. 그분이 자주 사용하셨던 일러두기는 이 것이었습니다. 그분은 그 선을 그어놓고 이렇게 물으셨습니다. '이게 인상 깊으세요?' 우리는 다들 '아니요, 특별히 그렇지는 않습니다. 무엇인가요?'라고 묻자, 그분은 '그게 바로 선입니다. 말씀의 선입니다. 이 선 아래로 가면 말씀의 내용을 훼손하는 것입니다. 헤르셸이 말한 것처럼, 말씀을 왜곡하거나 축소하거나, 말씀이 말하는 것보다 덜 전달하는 것입니다. 이 선 위로 가면, 말씀을 어떤 방식으로든 과장하거나, 특정한 측면을 강조하려는 유혹에 빠질 수 있습니다. 예를 들어, 성령의 교리에 대한 특정 측면을 강조하는 경우가 있을 수 있습니다. 그분은 특히 영적 부흥 운동 시기에 말씀에 더하거나 빼는 유혹이 있다고 말씀하셨습니다. 그래서 그분은 '말씀의 선 위나 아래로 가지 말고, 선 위에 머물러야 한다'고 말씀하셨습니다. 이는 매우 훌륭한 조언입니다. 그분이 22분 안에 설교를 잘 마무리할 수 있었던 이유는, 그분이 항상 말씀의 선을 벗어나지 않았기 때문입니다. 또 하나의 일러두기는 삼각형이었습니다. 저는 이것들을 빠르게 설명드리겠습니다. 이 삼각형은 말씀, 클리블랜드, 고린도를 나타냅니다. 그분은 '주의 깊게 살펴보아야 합니다. 말씀에서 바로 클리블랜드로 가는 것은 안 됩니다. 왜냐하면 우리가 1 Corinthians을 공부하고 있고, 1 Corinthians은 클리블랜드에 쓰인 것이 아니라 고린도에 쓰인 것이기 때문입니다. 따라서 당신이 이 자리에서 말씀을 전하고 풀어나가는 과정은 먼저 고린도로 가야 하며, 그 다음에야 클리블랜드로 가야 합니다.' 또 하나의 일러두기는 이 것이었습니다. 그분은 이 일러두기를 좋아하셨습니다. 이 일러두기는 '말씀을 읽고, 말씀을 무시하는 것'이었습니다. 그분은 '이것은 실패입니다. 그리고 당신의 의도를 적용하는 것입니다. 말씀을 읽고도 아무런 주의를 기울이지 않고, 말씀을 무시한 채, 당신이 처음부터 말하고자 했던 것을 말하는 것입니다. 그렇다면, 성경을 읽는 것조차 사람을 모욕하는 일일 뿐입니다.' 그분은 또 '정신 산수'라고 부르는 것을 매우 경계하셨습니다. 즉, 당신은 이미 답을 알고 있습니다. 하지만 누군가가 당신에게 '이 답에 도달한 과정을 설명해 보세요'라고 하면, 당신은 어떻게 도달했는지조차 모릅니다.

다른 하나는 F와 T입니다. F는 틀을 의미하고, T는 본문을 의미합니다. 우리는 모두 성경을 읽을 때 어느 정도의 틀을 가지고 접근합니다. 예를 들어, 구약이 신약으로 이어진다는 것을 알고 있습니다. 그러나 우리가 가져온 틀이 지나치게 우위를 차지하면 문제가 됩니다. 예전에 어떤 확신 있는 감리교 목사가 이렇게 말했다는 이야기가 있습니다. “오늘 아침 우리는 창세기에서 하나님께서 아담에게 ‘너는 어디 있느냐?’라고 물으신 부분을 다뤄볼 것입니다. 우리는 ‘아담은 어디 있느냐? 아담은 어떻게 거기 있게 되었느냐?’에 대해 이야기할 것이며, 마지막으로 세례에 대한 몇 가지 생각을 나누겠습니다.” 이처럼 그분은 이미 자신의 틀을 가지고 설교를 시작해야 했습니다. 그래서 그분은 설교자가 반드시 큰 T(본문)와 작은 F(틀)를 중심으로 설교해야 하며, 큰 F(틀)와 작은 T(본문)를 중심으로 하지 말라고 권면하셨습니다. 저는 틀이 필요 없다고 말하는 것이 아닙니다. 계약적 틀이나 다른 어떤 틀이든 말입니다. 그러나 틀은 성경 본문에 의해 결정되어야 합니다. 틀은 성경에서 자연스럽게 유래해야 하며, 동시에 성경에 복종해야 합니다.

또 하나는 이 세 가지를 설명할 수 있는 방법입니다. 이 세 가지는 설교의 주석, 적용, 예시를 의미합니다. 특히 젊은 설교자들이 자주 묻는 질문이 있습니다. “설교에서 어떻게 적용을 해야 하나요? 어디서 적용을 해야 하나요? 예시는 언제 넣어야 하나요? 어떻게 이들을 연결해야 하나요?” 오래 전에 저는 이런 것들을 잊어버리기로 했습니다. 혹은 벤포 차트로 바꾸어도 좋다고 생각했지만, 저는 벤포 차트가 무엇인지조차 잘 몰랐습니다. 어쨌든 이는 세 개의 원이 만나는 지점에서 작용한다는 것입니다. 저는 처음으로 남부 신학교에서 이걸 시도해 본 적이 있습니다. 당시 D.Min. 학생들을 위한 강의를 하라는 요청을 받았습니다. 강의가 끝난 후, 한 학생이 저에게 다가와 말했습니다. “벅 박사님, 제가 아침 설교에서 당신이 이전 연사의 말을 완전히 반박하셨다는 걸 아시나요?” 저는 깜짝 놀랐습니다. “누구였는데요?”라고 물었습니다. 그 학생은 “그분은 남부 감리교 연합회 회장입니다.”라고 말했습니다. [웃음] 저는 “아, 그렇군요. 그런데 그분이 뭘 잘못했길래요?”라고 물었습니다. [웃음] 사실 저는 과장해서 말한 것이지만, 아마도 “설교를 시작할 때 큰 예시로 시작하는 것을 조심하라”고 말한 것 같습니다. 즉, “저는 X에서 Y로 비행 중이었습니다. 비행기 창문 밖을 보니 네브라스카 상공이었고, 갑자기…” 이런 식으로 이야기를 시작하고, 계속해서 일어난 일을 설명하면서, 설교와 아무런 관련이 없음을 듣는 사람도 모르게 넘어가는 경우를 경계해야 한다는 것입니다. 그러다 “그러면 다시 본문으로 돌아가겠습니다.”라고 전환하면, 사람들의 반응은 “아니요, 비행 이야기는 좋았어요. 더 그런 이야기를 해주세요.”가 될 수 있습니다. 이는 비디오 클립을 사용하는 것도 마찬가지입니다. 예전에는 비디오 클립을 사용하는 것이 유행이었고, 지금도 유행일 수도 있습니다. 하지만 그렇게 하지 마세요. 자신을 가리켜 버리지 마세요. *차리엇 오브 파이어*에서의 장면을 보여주고, 그 다음에 사람들이 다시 당신의 설교를 듣게 기대하지 마세요. 그래서 이 모든 것에 대해 제가 말하고 싶은 것은, 이들을 연결하는 방식에 있어 자신을 진정으로 믿고, 편안하게 행동하라는 것입니다.

말씀을 다루는 방식은 우리가 접하는 자료의 장르에 따라 달라져야 합니다. 우리가 항상 동일한 방식으로 접근하면, 우리는 성경 본문을 우리의 설교 틀에 맞게 억지로 맞춰야 할 것입니다. 그러나 우리가 그렇게 하지 않고 본문에 따라 자유롭게 접근할 때, 교인들에게는 매우 풍부하고 교훈적인 설교가 될 수 있습니다. 예를 들어, 우리가 야고보서를 룻기서의 이야기를 풀어나가는 방식으로 다루는 것은 옳지 않습니다. 왜냐하면 우리가 찾고자 하는 것이 A, A1, A2, B1, B2 같은 구조이기 때문입니다. 우리는 그런 구조에서 완전히 자유로워져야 하며, 우리가 풀어나가려는 본문에 몰입해야 합니다. 그렇게 하면 우리는 사사기 시대로 되돌아가, 혼란 속에서 삼중으로 고난을 겪은 여인의 신앙적인 이야기를 경험하게 됩니다. 그런데 만약 우리가 '0.1의 백성'이라고 말한다면, 그 0.1은 어디서 나온 것입니까? 아이들과 이야기를 읽을 때 그런 식으로 말하십니까? 0.1이란 없습니다. 이는 보리 수확 시기에 관한 것입니다. 보리를 맡아 본 적이 있습니까? 에든버러에 가보면 보리 냄새를 맡을 수 있습니다. 왜냐하면 보리로 맥주를 만드는 곳이 많기 때문입니다. 거리를 걷다 보면 그 냄새를 맡을 수 있습니다. 그런데 왜 보리 수확 시기를 언급했을까요? 이는 지리적 배경, 역사적 배경, 그리고 분위기를 알려주는 것입니다. 어쨌든, 저는 여기서 더 나아가 말씀 전하는 일에 대해 다른 이야기를 하고 싶습니다. 혹시 가리 밀러(Gary Miller)의 『우티쿠스를 구원하라: 한 사람, 두 목적, 세 목적』을 읽어 보셨습니까? 저 손을 들어 주신 분이 계시군요. 네, 그렇군요. 대부분은 읽지 않으셨겠죠. 저는 이 책을 추천드립니다. 가리 밀러의 『우티쿠스를 구원하라』입니다. 이 책은 동료와 함께 쓴 것이며, 그는 호주 브리즈번에 있는 장로회 신학교의 총장입니다. 그는 아일랜드 사람임에도 불구하고 매우 영리한 분입니다. [웃음] 그는 데살로니가서에 대한 박사 논문을 썼습니다. 그는 매우 매력적인 사람입니다. 그러나 그의 책의 주요 논지는 매우 단순합니다. 바울은 전화벨이 울리는 것도 없이 설교했습니다. 그리고 그는 오래도록 설교하다 우티쿠스가 갈대 위에서 떨어졌을 정도였습니다. 가리는 이렇게 말합니다. '바울이 오래도록 설교했기 때문에 우티쿠스가 떨어졌다면, 우리가 20분 만에 설교로 인해 우티쿠스 같은 경험을 하게 만들 수 있을까요?' 그러므로 우리는 우티쿠스의 경험을 교인들과 함께 겪지 않도록 주의해야 합니다. 저는 이 책의 전반을 다 기억하지는 못하지만, 그가 실제로 세 가지 실용적인 사항을 다루었을 때는 매우 유용하다는 것을 기억합니다. 그는 우리의 목소리를 사용하는 방식, 즉 속도, 음정, 볼륨에 대해 말했습니다. 속도는 매우 빠르거나 느린 말하기입니다. 볼륨은 크게 말하는 것입니다. 저는 그걸 할 수 없습니다. 음정은 높거나 낮은 것입니다. 이 모든 요소들이 목소리 사용에 포함됩니다. 저는 우리가 목소리를 사용하는 사람들은 이에 대한 훈련을 거의 받지 않는다는 사실이 흥미롭습니다. 예를 들어, 제가 다니는 교회의 담임은 제 팀에 있었던 분입니다. 그는 나이지리아 사람입니다. 그는 겸손한 사람입니다. 저는 그가 겸손하다는 것을 보리처럼 조용히 말함으로써 보여주고 싶어한다고 생각합니다. 그러나 저는 중간에 그에게 말해야 합니다. '형제님, 저는 74살 노인의 귀를 가지고 있어서 당신의 말을 들을 수 없습니다. 제가 들을 수 없다면 다른 사람도 들을 수 없다는 것을 장담합니다. 그러니 좀 크게 말해 주세요. 음성을 조절해 주세요. 그리고 톤을 바꿔 주세요.' 예를 들어, 존 맥아더 목사는 제게 큰 영향을 준 인물입니다. 그러나 존 맥아더 목사는 제 경험상 거의 25,000피트 고도에 즉시 도달합니다. 그는 거기 있었고, 우리는 거기 있었고, '이제 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다'라고 말합니다. 가끔은 잠시 내려와서 쉬기도 하지만, 곧 다시 그 고도로 올라갑니다. 저는 겸손하게 말하자면, 그는 이미 최고 고도에 도달했기 때문에 더 올라갈 곳이 없었습니다. 좋습니다. 어쨌든, 이 모든 이야기는 이러한 요소들이 중요하다는 것을 말하고자 합니다. 음정, 속도, 볼륨, 그리고 무엇보다 톤입니다. 톤이란 무엇인가요? 저는 팀 켈러(Tim Keller)가 말한 내용을 생각할 때 도움을 받습니다. 팀 켈러는 저는 웨스트민스터 신학교에서 그의 수업을 들었습니다. 그가 맨해튼에 교회를 세우기 전에 말입니다. 저는 그 수업을 들으면서 종종 이렇게 생각했습니다. '그는 어떻게 이런 생각을 해내는지, 어떻게 그렇게 생각할 수 있는지?' 왜냐하면 그는 무언가를 받아들여서 약간의 각도를 바꾸어 다시 보여주는 놀라운 능력을 가지고 있었기 때문입니다. 저는 그가 마술사처럼 보이지 않았습니다.

말씀을 다루는 방식은 우리가 접하는 자료의 장르에 따라 달라져야 합니다. 우리가 항상 동일한 방식으로 접근하면, 우리는 성경 본문을 우리의 설교 틀에 맞게 억지로 맞춰야 할 것입니다. 그러나 우리가 그렇게 하지 않고 본문에 따라 자유롭게 접근할 때, 교인들에게는 매우 풍부하고 교훈적인 설교가 될 수 있습니다. 예를 들어, 우리가 야고보서를 룻기서의 이야기를 풀어나가는 방식으로 다루는 것은 옳지 않습니다. 왜냐하면 우리가 찾고자 하는 것이 A, A1, A2, B1, B2 같은 구조이기 때문입니다. 우리는 그런 구조에서 완전히 자유로워져야 하며, 우리가 풀어나가려는 본문에 몰입해야 합니다. 그렇게 하면 우리는 사사기 시대로 되돌아가, 혼란 속에서 삼중으로 고난을 겪은 여인의 신앙적인 이야기를 경험하게 됩니다. 그런데 만약 우리가 '0.1의 백성'이라고 말한다면, 그 0.1은 어디서 나온 것입니까? 아이들과 이야기를 읽을 때 그런 식으로 말하십니까? 0.1이란 없습니다. 이는 보리 수확 시기에 관한 것입니다. 보리를 맡아 본 적이 있습니까? 에든버러에 가보면 보리 냄새를 맡을 수 있습니다. 왜냐하면 보리로 맥주를 만드는 곳이 많기 때문입니다. 거리를 걷다 보면 그 냄새를 맡을 수 있습니다. 그런데 왜 보리 수확 시기를 언급했을까요? 이는 지리적 배경, 역사적 배경, 그리고 분위기를 알려주는 것입니다. 어쨌든, 저는 여기서 더 나아가 말씀 전하는 일에 대해 다른 이야기를 하고 싶습니다. 혹시 가리 밀러(Gary Miller)의 『우티쿠스를 구원하라: 한 사람, 두 목적, 세 목적』을 읽어 보셨습니까? 저 손을 들어 주신 분이 계시군요. 네, 그렇군요. 대부분은 읽지 않으셨겠죠. 저는 이 책을 추천드립니다. 가리 밀러의 『우티쿠스를 구원하라』입니다. 이 책은 동료와 함께 쓴 것이며, 그는 호주 브리즈번에 있는 장로회 신학교의 총장입니다. 그는 아일랜드 사람임에도 불구하고 매우 영리한 분입니다. [웃음] 그는 데살로니가서에 대한 박사 논문을 썼습니다. 그는 매우 매력적인 사람입니다. 그러나 그의 책의 주요 논지는 매우 단순합니다. 바울은 전화벨이 울리는 것도 없이 설교했습니다. 그리고 그는 오래도록 설교하다 우티쿠스가 갈대 위에서 떨어졌을 정도였습니다. 가리는 이렇게 말합니다. '바울이 오래도록 설교했기 때문에 우티쿠스가 떨어졌다면, 우리가 20분 만에 설교로 인해 우티쿠스 같은 경험을 하게 만들 수 있을까요?' 그러므로 우리는 우티쿠스의 경험을 교인들과 함께 겪지 않도록 주의해야 합니다. 저는 이 책의 전반을 다 기억하지는 못하지만, 그가 실제로 세 가지 실용적인 사항을 다루었을 때는 매우 유용하다는 것을 기억합니다. 그는 우리의 목소리를 사용하는 방식, 즉 속도, 음정, 볼륨에 대해 말했습니다. 속도는 매우 빠르거나 느린 말하기입니다. 볼륨은 크게 말하는 것입니다. 저는 그걸 할 수 없습니다. 음정은 높거나 낮은 것입니다. 이 모든 요소들이 목소리 사용에 포함됩니다. 저는 우리가 목소리를 사용하는 사람들은 이에 대한 훈련을 거의 받지 않는다는 사실이 흥미롭습니다. 예를 들어, 제가 다니는 교회의 담임은 제 팀에 있었던 분입니다. 그는 나이지리아 사람입니다. 그는 겸손한 사람입니다. 저는 그가 겸손하다는 것을 보리처럼 조용히 말함으로써 보여주고 싶어한다고 생각합니다. 그러나 저는 중간에 그에게 말해야 합니다. '형제님, 저는 74살 노인의 귀를 가지고 있어서 당신의 말을 들을 수 없습니다. 제가 들을 수 없다면 다른 사람도 들을 수 없다는 것을 장담합니다. 그러니 좀 크게 말해 주세요. 음성을 조절해 주세요. 그리고 톤을 바꿔 주세요.' 예를 들어, 존 맥아더 목사는 제게 큰 영향을 준 인물입니다. 그러나 존 맥아더 목사는 제 경험상 거의 25,000피트 고도에 즉시 도달합니다. 그는 거기 있었고, 우리는 거기 있었고, '이제 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다, 시작합니다'라고 말합니다. 가끔은 잠시 내려와서 쉬기도 하지만, 곧 다시 그 고도로 올라갑니다. 저는 겸손하게 말하자면, 그는 이미 최고 고도에 도달했기 때문에 더 올라갈 곳이 없었습니다. 좋습니다. 어쨌든, 이 모든 이야기는 이러한 요소들이 중요하다는 것을 말하고자 합니다. 음정, 속도, 볼륨, 그리고 무엇보다 톤입니다. 톤이란 무엇인가요? 저는 팀 켈러(Tim Keller)가 말한 내용을 생각할 때 도움을 받습니다. 팀 켈러는 저는 웨스트민스터 신학교에서 그의 수업을 들었습니다. 그가 맨해튼에 교회를 세우기 전에 말입니다. 저는 그 수업을 들으면서 종종 이렇게 생각했습니다. '그는 어떻게 이런 생각을 해내는지, 어떻게 그렇게 생각할 수 있는지?' 왜냐하면 그는 무언가를 받아들여서 약간의 각도를 바꾸어 다시 보여주는 놀라운 능력을 가지고 있었기 때문입니다. 저는 그가 마술사처럼 보이지 않았습니다.