예화

프랑스인인 안드레 리베는 네덜란드에서 대부분의 삶을 살았던 신학자이며, 성령과 믿음으로 가득한 거룩한 사람이었습니다. 스테판과 비슷한 사람이죠. 그는 레이던 대학교에서 강의를 하였고, 1650년 크리스마스에 77세 때 설교를 한 후 병이 들어 2주 만에 죽었습니다. 그는 병이 든 날부터 죽음의 날까지 일어난 일을 기록했고, 하나님께서 그에게 강하게 역사하셨다고 합니다. 저는 그가 쓴 글을 읽어드리고 싶습니다. 하나님께서 그의 영혼에 성령으로 죽음을 적으로서가 아니라 종으로 바꾸셨다는 것을 보여주는 글입니다. 그가 쓴 글은 다음과 같습니다. “하나님의 은혜의 느낌이 매 순간 나의 마음속에서 자라납니다. 나의 고통은 견딜 만하고, 나의 기쁨은 가격 없는 것입니다. 이제 더 이상 세상의 걱정에 마음을 빼앗기지 않습니다. 과거에는 새 책이 나오는 것을 기대하며 열심히 기다렸지만, 이제는 모두 먼지가 되었습니다. 주님, 당신이 제게 모든 것입니다. 나의 기쁨은 당신께로 나아가는 것입니다. 하나님 안에는 지혜와 지식의 모든 보물이 있습니다. 영혼의 교사이신 주님, 저는 당신이 방문하신 10일 동안 신학을 더 배웠습니다. 이전 50년보다 더 많은 것을 배웠습니다.” 즉, 하나님께서는 죽음이라는 적을 교사, 성화자, 예배의 영감을 주는 존재로 바꾸어 주셨습니다. 이 사람 안드레 리베에게 말입니다.

제가 제이크 루돌프의 죽음을 기억합니다. 제이크는 노엘의 Wheaton 대학교 수업에 있었고, 저보다 한 학년 아래였습니다. 학생 시절에 그는 매우 심각한 다발성 경화증 진단을 받았고, 1969년 8월 졸업한 지 3개월 만에 죽었습니다. 그의 아버지인 아이린 루돌프는 저의 문학과 학문 조언자셨습니다. 저는 그 소식을 듣고 드. 루돌프에게 편지를 썼고, 그분은 저에게 답장을 주셨습니다. 제가 아직도 기억하는 한 문장이 있습니다. 저는 이 설교를 준비하면서 어제 말했고, 아마 평생 잊지 못할 것입니다. 그분은 이렇게 썼습니다. “제이크는 마지막 순간에 죽음에게 부드러운 이름을 불렀습니다.” “제이크는 마지막 순간에 죽음에게 부드러운 이름을 불렀습니다.” 이 말을 하자마자 반박이 들려옵니다. 이 반박이 올바른 태도로 표현된다면, 매우 타당합니다. 그러니 저는 이를 인정하고 확인한 후, 자세히 설명해 드리겠습니다. 반박은 다음과 같습니다. “아니요, 죽음은 적입니다. 이는 저주입니다. 바울은 말했습니다. ‘그리스도께서는 모든 적을 자기 발아래 깔아 누르실 때까지 왕위에 앉으셨다.’ ‘죽음은 마지막 적이다.’ 하나님께서는 우리를 죽게 하시기 위해 창조하지 않으셨습니다. 오히려 ‘죄가 세상에 들어왔고, 죄로 말미암아 죽음이 들어왔다.’(로마서 5:12). 우리는 영원히 살기 위해 창조되었습니다. 죽음은 저주이며 적입니다. 그러나 저는 이 진리를 인정하고, 우리가 이 끔찍한 적인 죽음을 순진하게, 로맨틱하게, 과장해서 바라보지 않아야 한다는 점에도 동의합니다. 그러나 저는 이 성경의 진리를 더 강하게 주장하고 싶습니다. “죽음아, 네 승리를 어디에 두었느냐?” “죽음아, 네 핀이 어디에 있느냐?” 죽음의 핀은 죄이며, 죄의 힘은 율법입니다. 그러나 감사합니다. 하나님께서는 예수 그리스도를 통해 우리에게 승리를 주셨습니다. 죽음을 통해가 아니라요. “이 적, 이 악하고 추악한 저주받은 적은 패배하고 사슬에 묶이며 가두어졌습니다.” 그런데 여러분, 한 가지 더 아셔야 할 것은 우리가 예수님 그리스도 안에서 단순히 승리자 이상입니다. “고난이나 궁핍이나 굶주림이나 옷가지 없음이나 위험이나 칼이 우리를 그리스도의 사랑에서 떨어뜨릴 수 있겠는가?” 그러나 우리가 이 모든 일들 속에서도 그리스도를 사랑하는 것에서 승리자 이상이 되는 것은 그분이 우리를 사랑하신 분이기 때문입니다. 저는 확신합니다. 죽음이나 삶이 우리를 그리스도 예수 주님 안에서 하나님 사랑에서 떨어뜨릴 수 없다는 것을요. 그렇다면 이 말은 무엇을 의미할까요? 죽음에 승리자 이상이 되는 것입니다. 승리자가 승리자 이상일 수 있습니까? 승리자는 승리자입니다. 저는 바울이 “승리자 이상”이라는 말을 이렇게 의미했다고 생각합니다. 어떤 힘을 통해—우리의 경우는 예수 그리스도의 부활의 능력—적을 이긴 이는 승리자입니다. 그리고 적은 패배하고, 사슬에 묶이며 포로로 잡히게 됩니다.

만약 여기서 멈춘다면, 당신은 단순히 승리자일 뿐입니다. 그러나 하나님은 죽음에 대해서 여기서 멈추지 않으십니다. 하나님께서는 이 죽음, 이 사슬로 묶인 적을 어떻게 대하신다는 것 아십니까? 하나님께서는 그것을 묶고 이끌어, 성도들을 위해 봉사하게 하십니다. 이제 제가 이 생각을 어디서 얻었는지 보여드리겠습니다. 고린도전서 3장 21절에 이렇게 기록되어 있습니다. “누구든지 사람을 자랑하지 말라 모든 것이 너희 것이니라, 바울이든지 아볼로든지 케바냐든지 세상이든지 생명이든지 죽음이든지 현재가든지 미래가든지 다 너희 것이요, 너희는 그리스도의 것이요, 그리스도는 하나님이신지라.” 이 말씀을 간단히 세 가지로 요약해보면, 첫째, 죽음은 너희 것입니다. 둘째, 너희는 그리스도의 것입니다. 셋째, 그리스도는 하나님의 것입니다. 이 말은 무엇을 의미하겠습니까? 죽음은 너희 것입니다. 그리고 너희가 그리스도께 속했다는 것은 무엇을 의미하겠습니까? 이는 너희가 그리스도를 위해 존재하며, 그리스도를 섬기고, 그리스도를 영화롭게 하고, 그리스도를 높인다는 뜻입니다. 그렇다면 죽음이 너희 것이 된다는 것은 무엇을 의미하겠습니까? 죽음은 너희를 위해 존재하며, 너희를 섬기고, 너희를 영화롭히 하고, 너희를 높이며, 너희를 축복하며, 너희를 위해 봉사한다는 뜻입니다. 예수 그리스도의 부활을 통해 하나님께서는 죽음을 묶고 억눌러 놓으셨기 때문입니다. 그러므로 너희는 단순히 승리자 이상입니다. 단지 해방되고 방치되는 것이 아니라, 하나님께서 계획하신 대로 죽음이 너희를 위해 봉사하도록 되어 있습니다. 그래서 제크 루돌프가 죽음에게 부드러운 이름을 붙였다는 것이 단순한 낭만적인 상상이 아니었습니다. 저는 죽음의 적대성에 대한 진실이 죽음의 승리를 넘어선다고 말하는 것을 듣고 화가 납니다. 저는 그리스도인 장례식에서 죽음의 적대성을 지나치게 영화롭히 묘사하는 경우도 보았고, 죽음의 적대성을 전혀 고려하지 않는 경우도 보았습니다. 그러나 저는 죽음의 적대성을 넘어, 이 적대성을 이기는 승리를, 그것도 단순한 승리가 아니라, 오히려 그 적대성을 너희를 위해 봉사하게 하는 슈퍼 승리를 강조하고 싶습니다. 앤드류 리브가 “이 이른바 적을 하늘의 교사로 삼아, 60년의 공부보다 더 많은 신학을 배웠다”고 말한 것이 단순한 죽음에 대한 낭만적인 장식이 아니었습니다. 오늘 저는 하나님께서 어떻게 죽음을 스테판을 위해 일하게 하셨는지 보고, 그 안에서 용기를 얻기를 원합니다. 당연히 그렇습니다. 하나님께서는 스테판을 위해 죽음을 세 가지 방식으로 일하게 하셨습니다. 저는 하나님께서 이 일을 하셨다고 말하는 이유는 55절의 말씀에서 시작하기 때문입니다. “성령으로 충만한 스테판이”라고 기록되어 있습니다. 그는 자신의 장황한 설교를 마무리할 때 성령으로 충만했습니다. 그리고 성령으로 충만한 그를 통해, 하나님께서는 죽음이라는 적을—그가 마주한 죽음—을 마치 종처럼 변화시키실 수 있습니다. 바로 여기서 강조하고 싶은 것은 이 일은 특별한 것이 아닙니다. 개별적인 세부 사항은 특별할 수 있지만, 원리는 특별하지 않습니다. 죽음을 맞이할 때 하나님께서 당신을 특별한 방식으로 도우실 것이라고 기대할 수 있습니다. 저는 이 생각을 뒷받침하는 두 가지 성경 구절을 인용하겠습니다. 하나는 아시겠지만, “나는 어둠의 음침한 계곡을 지날지라도 악을 두려워하지 아니하리니”라는 구절입니다. 왜냐하면… 이 말씀을 끝내 보세요. “왜냐하면…” 여기서 이 말씀을 듣는 여러분에게 이렇게 전합니다. 하나님께서는 모든 양에게 약속하셨습니다. 어둠의 계곡을 지나기 시작할 때 목자가 “다음에 만나자”고 말하지 않으신다는 것입니다. 제 두 번째 성경 구절은 몇 년 전에 설교한 적이 있습니다. 어제 저의 집에 온 마티 웨이드가 이 구절을 언급했을 때 저는 매우 기뻤습니다. 누군가 제가 설교한 내용을 기억하고 있었다는 것입니다. 베드로전서 4장 13절입니다. 저는 이 설교에서 성령께서 당신의 죽음을 도우신다고 말씀드렸습니다. 그리고 이 성경 구절은 간단합니다. “너희가 그리스도와 함께 고난을 받을 때, 영광과 하나님께 속한 성령이 너희 위에 머무시느니라.” 저는 믿는 자들에게 죽음의 순간에 특별한 은혜가 주어진다고 믿습니다. 당신은 제가 이 주간에 『스타』지에 쓴 이야기들을 읽으며, 고난 속에서 죽음을 맞이한 성도들의 이야기를 보면서, “내가 이걸 견딜 수 있었을까?”라고 생각해본 적이 있습니까? 예를 들어, 혀를 내밀었는데, 그걸 가위로 잡아 뜨거운 철로 태워 부풀게 하여, 그날 바로 화형대에서 증언할 수 없도록 만든 사람을 보세요. 당신은 그걸 견딜 수 있었을까? 당연히 우리는 모두 “아니요”라고 느낍니다. 그리고 이는 정상입니다. 왜냐하면 이 진실이 우리를 기쁨으로 가득 채우기 때문입니다. 우리 현재의 자원으로는 아마 못할 것입니다. 그러나 그 자원이 바로 그 순간에 제한될 것은 아닙니다. 그 순간에 하나님께서 당신에게 내려오시고, 하나님께서 가까이 오실 것입니다. 영광과 하나님께 속한 성령이 당신 위에 머무실 것입니다. 베드로전서 4장 13절, 어둠의 계곡을 지날 때 주님께서 당신과 함께 하실 것입니다. 이는 특별한 순간이 될 것이며, 당신은 모든 것을 갖게 될 것입니다. 저는 코리 테이붐이 이 질문을 묻는 이야기를 들었습니다. 기억하시나요? 그녀의 아버지가 말했습니다. “지금부터 3주 전에 기차 표를 주면 어때요? 기차에 타기 전에 주면 어때요?” 그녀가 대답했습니다. “3주 전에는 주지 않으시죠.” 아버지가 물었습니다. “왜?” 그녀가 대답했습니다. “잃을까 봐요.” 아버지가 말했습니다. “당신이 필요할 때에 주는 것입니다.” 마찬가지로, 성령께서는 우리의 죽음과 고난의 순간에 오십니다. 이제 스테판으로 돌아가서, 죽음이 그를 위해 세 가지 방식으로 일한 것을 보겠습니다. 첫째, 적인 죽음이 스테판에게 다가오며 그를 삼킬 준비를 할 때, 성령께서는 죽음의 입을 하늘의 창문으로 바꾸십니다. 성령께서는 죽음의 입을 하늘의 창문으로 전환시키십니다. 55절입니다.

만약 여기서 멈춘다면, 당신은 단순히 승리자일 뿐입니다. 그러나 하나님은 죽음에 대해서 여기서 멈추지 않으십니다. 하나님께서는 이 죽음, 이 사슬로 묶인 적을 어떻게 대하신다는 것 아십니까? 하나님께서는 그것을 묶고 이끌어, 성도들을 위해 봉사하게 하십니다. 이제 제가 이 생각을 어디서 얻었는지 보여드리겠습니다. 고린도전서 3장 21절에 이렇게 기록되어 있습니다. “누구든지 사람을 자랑하지 말라 모든 것이 너희 것이니라, 바울이든지 아볼로든지 케바냐든지 세상이든지 생명이든지 죽음이든지 현재가든지 미래가든지 다 너희 것이요, 너희는 그리스도의 것이요, 그리스도는 하나님이신지라.” 이 말씀을 간단히 세 가지로 요약해보면, 첫째, 죽음은 너희 것입니다. 둘째, 너희는 그리스도의 것입니다. 셋째, 그리스도는 하나님의 것입니다. 이 말은 무엇을 의미하겠습니까? 죽음은 너희 것입니다. 그리고 너희가 그리스도께 속했다는 것은 무엇을 의미하겠습니까? 이는 너희가 그리스도를 위해 존재하며, 그리스도를 섬기고, 그리스도를 영화롭게 하고, 그리스도를 높인다는 뜻입니다. 그렇다면 죽음이 너희 것이 된다는 것은 무엇을 의미하겠습니까? 죽음은 너희를 위해 존재하며, 너희를 섬기고, 너희를 영화롭히 하고, 너희를 높이며, 너희를 축복하며, 너희를 위해 봉사한다는 뜻입니다. 예수 그리스도의 부활을 통해 하나님께서는 죽음을 묶고 억눌러 놓으셨기 때문입니다. 그러므로 너희는 단순히 승리자 이상입니다. 단지 해방되고 방치되는 것이 아니라, 하나님께서 계획하신 대로 죽음이 너희를 위해 봉사하도록 되어 있습니다. 그래서 제크 루돌프가 죽음에게 부드러운 이름을 붙였다는 것이 단순한 낭만적인 상상이 아니었습니다. 저는 죽음의 적대성에 대한 진실이 죽음의 승리를 넘어선다고 말하는 것을 듣고 화가 납니다. 저는 그리스도인 장례식에서 죽음의 적대성을 지나치게 영화롭히 묘사하는 경우도 보았고, 죽음의 적대성을 전혀 고려하지 않는 경우도 보았습니다. 그러나 저는 죽음의 적대성을 넘어, 이 적대성을 이기는 승리를, 그것도 단순한 승리가 아니라, 오히려 그 적대성을 너희를 위해 봉사하게 하는 슈퍼 승리를 강조하고 싶습니다. 앤드류 리브가 “이 이른바 적을 하늘의 교사로 삼아, 60년의 공부보다 더 많은 신학을 배웠다”고 말한 것이 단순한 죽음에 대한 낭만적인 장식이 아니었습니다. 오늘 저는 하나님께서 어떻게 죽음을 스테판을 위해 일하게 하셨는지 보고, 그 안에서 용기를 얻기를 원합니다. 당연히 그렇습니다. 하나님께서는 스테판을 위해 죽음을 세 가지 방식으로 일하게 하셨습니다. 저는 하나님께서 이 일을 하셨다고 말하는 이유는 55절의 말씀에서 시작하기 때문입니다. “성령으로 충만한 스테판이”라고 기록되어 있습니다. 그는 자신의 장황한 설교를 마무리할 때 성령으로 충만했습니다. 그리고 성령으로 충만한 그를 통해, 하나님께서는 죽음이라는 적을—그가 마주한 죽음—을 마치 종처럼 변화시키실 수 있습니다. 바로 여기서 강조하고 싶은 것은 이 일은 특별한 것이 아닙니다. 개별적인 세부 사항은 특별할 수 있지만, 원리는 특별하지 않습니다. 죽음을 맞이할 때 하나님께서 당신을 특별한 방식으로 도우실 것이라고 기대할 수 있습니다. 저는 이 생각을 뒷받침하는 두 가지 성경 구절을 인용하겠습니다. 하나는 아시겠지만, “나는 어둠의 음침한 계곡을 지날지라도 악을 두려워하지 아니하리니”라는 구절입니다. 왜냐하면… 이 말씀을 끝내 보세요. “왜냐하면…” 여기서 이 말씀을 듣는 여러분에게 이렇게 전합니다. 하나님께서는 모든 양에게 약속하셨습니다. 어둠의 계곡을 지나기 시작할 때 목자가 “다음에 만나자”고 말하지 않으신다는 것입니다. 제 두 번째 성경 구절은 몇 년 전에 설교한 적이 있습니다. 어제 저의 집에 온 마티 웨이드가 이 구절을 언급했을 때 저는 매우 기뻤습니다. 누군가 제가 설교한 내용을 기억하고 있었다는 것입니다. 베드로전서 4장 13절입니다. 저는 이 설교에서 성령께서 당신의 죽음을 도우신다고 말씀드렸습니다. 그리고 이 성경 구절은 간단합니다. “너희가 그리스도와 함께 고난을 받을 때, 영광과 하나님께 속한 성령이 너희 위에 머무시느니라.” 저는 믿는 자들에게 죽음의 순간에 특별한 은혜가 주어진다고 믿습니다. 당신은 제가 이 주간에 『스타』지에 쓴 이야기들을 읽으며, 고난 속에서 죽음을 맞이한 성도들의 이야기를 보면서, “내가 이걸 견딜 수 있었을까?”라고 생각해본 적이 있습니까? 예를 들어, 혀를 내밀었는데, 그걸 가위로 잡아 뜨거운 철로 태워 부풀게 하여, 그날 바로 화형대에서 증언할 수 없도록 만든 사람을 보세요. 당신은 그걸 견딜 수 있었을까? 당연히 우리는 모두 “아니요”라고 느낍니다. 그리고 이는 정상입니다. 왜냐하면 이 진실이 우리를 기쁨으로 가득 채우기 때문입니다. 우리 현재의 자원으로는 아마 못할 것입니다. 그러나 그 자원이 바로 그 순간에 제한될 것은 아닙니다. 그 순간에 하나님께서 당신에게 내려오시고, 하나님께서 가까이 오실 것입니다. 영광과 하나님께 속한 성령이 당신 위에 머무실 것입니다. 베드로전서 4장 13절, 어둠의 계곡을 지날 때 주님께서 당신과 함께 하실 것입니다. 이는 특별한 순간이 될 것이며, 당신은 모든 것을 갖게 될 것입니다. 저는 코리 테이붐이 이 질문을 묻는 이야기를 들었습니다. 기억하시나요? 그녀의 아버지가 말했습니다. “지금부터 3주 전에 기차 표를 주면 어때요? 기차에 타기 전에 주면 어때요?” 그녀가 대답했습니다. “3주 전에는 주지 않으시죠.” 아버지가 물었습니다. “왜?” 그녀가 대답했습니다. “잃을까 봐요.” 아버지가 말했습니다. “당신이 필요할 때에 주는 것입니다.” 마찬가지로, 성령께서는 우리의 죽음과 고난의 순간에 오십니다. 이제 스테판으로 돌아가서, 죽음이 그를 위해 세 가지 방식으로 일한 것을 보겠습니다. 첫째, 적인 죽음이 스테판에게 다가오며 그를 삼킬 준비를 할 때, 성령께서는 죽음의 입을 하늘의 창문으로 바꾸십니다. 성령께서는 죽음의 입을 하늘의 창문으로 전환시키십니다. 55절입니다.

스테판은 성령으로 가득 차 하늘을 바라보았고, 하나님 나라의 영광과 예수님께서 하나님 우편에 서 계신 것을 보았다. 이처럼 죽음이 무엇을 시도하고 있는지를 보라. 죽음은 스테판을 위협하며 이렇게 말한다. “이 아름다운 햇살을 빼앗을 것이다. 너는 그분을 다시는 보지 못할 것이다. 나무에 피어난 새싹들을 빼앗을 것이며, 너의 피부에 느껴지는 따뜻함을 빼앗을 것이다. 밤하늘도 빼앗을 것이다. 너의 삶에서 사랑하는 모든 것을 빼앗아 영광을 빼앗아 버릴 것이다.” 그가 입을 열어 말하려는 순간, 하나님께서 그분의 영광 속에서 나타나신다. 이 얼마나 아름다운가. 하나님 나라의 영광이 무엇인지 아시는가? 이 영광은 모든 영광의 근원이다. 봄 아침, 나무에 피는 새싹, 피부에 느껴지는 따뜻함, 밤하늘의 별들까지도 이 영광에서 나온 것이다. 예수님 안에서 죽음은 아무것도 잃지 않는다. 죽음이 스테판을 위협한다. 그가 아내를 두고 있었는지도 모른다. 결혼했는지 아닌지는 알 수 없다. 죽음은 그에게 이렇게 말한다. “너는 그녀, 그녀의 자식들, 친구들을 다시는 보지 못할 것이다.” 네가 끝났다. 네가 그 설교로 모든 것을 망쳤다. 너무 지나쳤다. 그가 다음에 보는 것은 예수님께서 하나님 우편에 서 계신 모습이다. 하나님 우편에 서 계신 예수님. “스테판, 들어와라. 내가 인정한다. 물론 그들은 인정하지 않겠지만, 나는 인정한다. 내가 너를 맞을 준비를 했다.” 죽음이 스테판에게 종으로 변하는 첫 번째 방식은 하늘로 이어지는 창문이 되어 하나님 나라의 영광을 보게 하는 것이다. 두 번째로 성령은 스테판이 죽음 너머로 예수님과의 교제를 볼 수 있도록 하신다. 즉 죽음은 단지 영광의 창문이 아니라, 영광의 문이 되는 것이다. 59절을 보자. 돌로 죽음을 당하는 스테판이 기도했다. “주님 예수여, 내 영혼을 받아 주소서.” 성령께서 스테판의 눈을 열어 주셨다. 예수님의 승리를 보게 하셨고, 하나님 나라의 영광을 손에 잡을 수 있는 곳에서 보게 하셨다. 또한 예수님의 환한 얼굴과 아마도 손을 내미는 모습을 보게 하셔서, “예수님, 내 영혼을 받아 주소서”라는 기도를 자유롭게 드릴 수 있도록 하셨다. 그리하여 죽음 너머로 주님 예수님과의 교제로 바로 들어갈 수 있었다. 나는 죽음 속에서 성령의 승리를 이렇게 상상한다. 숲속의 오두막에서 혼자 있고, 숲으로 이어지는 문이 있다. 너는 죽어가고, 그 문이 바로 죽음이다. 한 걸음씩 문 쪽으로 다가간다. 문이 열리고 너가 문 쪽으로 다가가자, 거대하고 잔인한 늑대가 날카로운 이빨을 드러내고 눈을 번쩍이며 너에게 달려드는 모습이 보인다. 처음에는 무서워서 문을 통과할 수 없다고 생각한다. 그런데 성령께서 네 눈을 열어 주신다. 늑대 뒤에 예수님께서 서 계시고, 그분의 얼굴은 태양처럼 빛나고 계신다. 예수님은 그 잔인한 생물을 보지도 않고 미소를 지으시며 손을 네 쪽으로 내미신다. 너는 놀라며 말한다. “주님, 그 늑대를 보지 않으십니까?” 예수님은 너를 바라보시고, 왼손에 철사가 있는 손잡이를 드리우고 있다. 그 철사는 늑대의 목에 걸려 있다. 예수님은 너를 문 쪽으로 기다리고 계신다. 너는 그분의 얼굴을 보고 마음을 쥐어짜며 문턱을 넘는 순간, 예수님께서 늑대를 집어 던져 버리신다. 문이 열리고 길이 열린다. 거기에는 예수님만 계신다. 이것이 바로 죽음의 순간에 성령께서 진정한 적인 죽음 위에 이긴 승리의 모습이다. 마지막으로 성령께서 죽음을 스테판의 종으로 삼아 그가 죽음의 순간에 그리스도의 아름다운 형상이 되게 하셨다. 60절을 보자. 그는 무릎을 꿇고 큰 소리로 기도했다. “주님, 이 죄를 그들에게 돌리지 마소서.” 예수님이 돌아가실 때의 이야기를 아시는 분이라면 루가는 분명히 예수님을 떠올리게 하려 했을 것이다. 루가는 실수한 것이 아니라, 루가복음 23장 34절에서 예수님께서 “아버지, 그들을 용서하여 주소서. 그들이 자기가 하는 일을 알지 못하나이다”라고 기도하셨다. 이 얼마나 의미 있는가? 마귀의 죽음에 대한 계획은 단지 몸을 파괴하는 것이 아니라 영혼도 파괴하는 것이다. 거룩함을 파괴하고 선함을 파괴하며 그리스도의 형상도 파괴한다. 마귀가 죽음으로부터 네게 원하는 것은 무엇인가? 너를 실망시키고 희망을 잃게 하며 쓴 맛을 느끼게 하고 자책하며 분노하게 하려는 것이다. 간호사, 의사, 약, 가족, 부모, 하나님까지 모든 사람에게 분노하게 하려는 것이다. 우리가 그렇게 되면 마귀는 얼마나 성공할까? 그러나 하나님의 죽음에 대한 계획은 완전히 다르다. 그분은 적을 끌어다가 묶고 입을 막는다. 그 적을 목줄로 묶어 놓고, 성령의 능력으로 우리에게 쓴 맛, 분노, 분노, 자책이 아닌 “아버지, 그들을 용서하여 주소서. 그들이 자기가 하는 일을 알지 못하나이다.” “주님, 이 죄를 그들에게 돌리지 마소서.”와 같은 말을 나오게 하신다. 사탄은 얼마나 분노할까? “그게 내가 원했던 게 아니잖아. 내가 의도했던 건 아니야.”

곰에게서 도망치는 중이라면, 산사자에게 도움을 받으려고 뛰어가지 않습니다. 마찬가지로, 그리스도인의 성숙은 무엇을 피해야 하는지, 무엇을 향해 달려야 하는지를 아는 데 크게 좌우됩니다. 오늘은 트루스 포 라이프에서 알리스테어 벡 목사가 디모데 전서 6장을 강해하고 있습니다.

런던에서 여왕이 거주하시면, 모든 왕실 거주지처럼, 연합기와 함께 여왕의 깃발이 휘날립니다. 왕실 깃발은 궁전의 성벽을 바라보는 모든 이에게 여왕이 거주하고 있음을 증언합니다. 이제 이 점을 보세요. 그리스도께서 하나님의 사람이나 여인을 만드실 때, 그분은 우리의 삶의 성벽 위에 왕실 깃발을 휘두르십니다. 이는 의심의 여지가 없습니다. 그리고 이 교회와 같은 모임을 바라보실 때, 그분은 인종, 재정, 학력 따위로 우리를 보지 않으십니다. 그분은 왕실 깃발을 찾으십니다. 그분은 그리스도가 그 삶 속에서 높여졌는지 보십니다.

홍콩에서의 역사적인 전환기 때, 우리는 눈에 눈물이 고였습니다. 연합기 마지막으로 내려지고 중국 국기가 그 자리를 차지하는 장면을 보았습니다. 세계는 '이해합니다'라고 말했습니다. 역사상 99년 동안 이곳의 주권은 런던에 있었습니다. 오늘부터는 베이징에 있습니다. 중국 국기와 영국 국기는 같은 기둥에 동시에 휘날릴 수 없습니다. 그리고 나의 이기적이고 죄악스러운 반항의 깃발, 나의 종교적 교리의 깃발은 왕실 깃발의 자리를 차지할 수 없습니다. 이는 분명합니다. 내 삶의 성채는 그리스도의 임재를 증언하는 깃발을 달고 있거나, 아니면 없습니다.

우리가 한 가지 문제에서 양보하면, 우리 교인들은 그 양보에 더해진 X 요소까지도 기꺼이 따라 양보할 준비가 되어 있습니다. 그래서 티모티는 4장 12절에서 이 사람들을 본받는 예를 세워야 한다고 말합니다. 말과 삶과 사랑과 믿음과 순결에서 본받는 예를 세워야 합니다. 기억하시겠습니까? 저는 어느 주일에 "그렇다면 저는 아마도 사역에서 물러나야 할 것 같습니다."라고 말했던 적이 있었습니다. 다른 말로 하면, 당신은 당신 백성들에게 삶의 패턴을 세워야 합니다. 당신의 그리스도인 삶과 제 삶, 당신이 그리스도를 따르고 있다면, 여러 가지 방식으로 측정될 수 있습니다. 영적 성숙은 우리가 무엇에서 도망치는지, 무엇을 향해 달리는지, 우리가 무엇을 추구하는지, 무엇을 마음에 두었는지, 무엇을 마음속에서 거부하는지를 보는 것으로 판단될 수 있습니다. 예를 들어, 도덕성에 관한 이야기를 보면, 요셉과 다윗의 삶에서 나타난 도덕적 실패의 잠재적 가능에 대한 두 가지 반응을 통해 이 점을 볼 수 있습니다. 요셉의 이야기를 보면, 창세기 39장에 "요셉은 집을 뛰쳐나왔다"고 읽을 수 있습니다. 다윗의 이야기를 보면, 2 Samuel 11장에 "다윗은 지붕을 걸었다"고 읽을 수 있습니다. 여기에 모든 것이 있습니다. 하나님 사람아, 집을 뛰쳐나가라. 지붕 위를 걷지 말라. 하나님의 자녀여, 도망쳐라. 이제 사람들은 이 말을 보고 이렇게 말하곤 합니다. "이건 좀 부정적인 것처럼 들리지 않겠어요? 요즘은 좀 더 긍정적인 것이 필요하지 않겠어요? 저는 도대체 그리스도인 삶이 하라는 것과 하지 말라는 것의 목록이 되는 삶을 좋아하지 않아요." 하지만 도대체 그리스도인 삶이 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 존재할 수 있겠습니까? 삶 자체가 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 존재할 수 있겠습니까? 비행기 조종도 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 할 수 없고, 자동차 운전도, 수술도 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 할 수 없습니다. 그렇다면 왜 당신은 그리스도인 삶이 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 살 수 있다고 생각하겠습니까? 때로는 하지 말라는 것들이 앞서 나옵니다. 빌립보서 2장 11절을 보세요. 구원을 가져오는 하나님의 은혜가 모든 사람에게 나타났습니다. 그것은 우리가 "아니요"라고 말하도록 가르칩니다. 무엇에 대해요? 불신앙과 세상적 욕망에 대해요. 바울은 단순히 시편의 아름다운 묘사에 대한 강조를 하고 있습니다. 시편 1장에서 "악인의 충고를 따르지 않는 자, 죄인의 길에 서지 않는 자, 조롱하는 자의 자리를 차지하지 않는 자"로 묘사된 그 사람을 말입니다. 아니요, 그 사람은 이 모든 것에서 도망칩니다. 바울은 티모티가 자신의 삶과 사역에 해로운 모든 것에서 도망쳐야 한다는 점에 대해 매우 걱정합니다. 그가 티모티에게 두 번째 편지를 쓸 때 2장 22절에서 "나는 너가 젊은 시절의 악한 욕망을 피하게 하기를 원한다"고 말합니다. 권력을 원하는 욕망과 소유를 원하는 욕망, 그리고 자신의 열정을 마음껏 풀어가려는 욕망을 피하라고 말입니다. "이건 좀 어려운 요구가 아닌가요? 저는 아마도 이걸 할 수 없을 것 같습니다."라고 말할 수 있겠지만, 하나님께서 도우시면 당신은 할 수 있습니다. 하지만 당신 혼자서는, 그리고 저는 역시 혼자서는 할 수 없습니다. 바울이 티모티에게 부르짖는 삶의 활동, 즉 그리스도인 삶의 활동은 인간의 노력의 결과가 아니라, 하나님의 신적 능력의 결과입니다. 다시 로마서 8장 13절을 보세요. 바울은 매우 분명하게 말합니다. "만약 너희가 육체의 욕망대로 살면 죽을 것이요, 그러나 너희가 성령을 따라 육체의 악행을 죽이면 살 것이다." 바울은 삶의 방식이 한 가지는 확실히 죽음으로 이끄는 방식이 있고, 다른 한 가지는 성령을 따르며 본능적인 행동의 뿌리를 끊는 방식으로 삶을 살면 진정한 삶을 얻을 수 있다고 말합니다. 본능적인 행동의 뿌리를 끊는 것이 바로 방법입니다. 이 일에는 신비가 있습니다. 그러나 동시에 가장 단순한 일입니다. 하나님의 말씀은 우리를 가르치기 위해 주어졌고, 하나님의 성령은 우리를 능력 있게 하기 위해 주어졌습니다. 하나님의 성령이 우리를 하나님의 말씀으로 인도하시고, 우리는 하나님의 말씀의 진리에 순종해야 합니다. 그리스도인의 건강은 바로 이 점과 직결되어 있습니다. 만약 내가 복음의 위로를 누리고, 영적 삶에서 에너지를 얻고 싶다면, 내 안의 죄를 죽여야 합니다. 우리가 지금 겪고 있는 어려움들, 이론과 이론 사이, 의견과 의견 사이를 오가는 이유는 아마도 우리가 전혀 그리스도인 삶이 없고, 단지 외형만 있고 변화가 없는 경우이거나, 우리가 가르침을 받지 않았거나, 순종을 원하지 않거나, 예수를 끝까지 따르는 삶에서 우리 삶 속에서 제거해야 할 모든 것을 죽이도록 부름받은 점을 잘못 이해하고 있기 때문입니다. 이에 대해서는 다른 날에 자세히 다루겠습니다. 그러나 지금은 골로새서 5장 3절로 돌아가 보겠습니다. 신학적으로 말하자면, 우리가 여기서 말하는 것은 육체의 멸절입니다. 멸절한다는 것은 단순히 죽이란 뜻입니다. 이전 세대에는 이에 대해 훨씬 더 많이 말했고, 이에 대한 교육이 부재한 것이 바로 지금 많은 그리스도인 교회에서 혼란이 생기는 이유 중 하나입니다.

우리가 한 가지 문제에서 양보하면, 우리 교인들은 그 양보에 더해진 X 요소까지도 기꺼이 따라 양보할 준비가 되어 있습니다. 그래서 티모티는 4장 12절에서 이 사람들을 본받는 예를 세워야 한다고 말합니다. 말과 삶과 사랑과 믿음과 순결에서 본받는 예를 세워야 합니다. 기억하시겠습니까? 저는 어느 주일에 "그렇다면 저는 아마도 사역에서 물러나야 할 것 같습니다."라고 말했던 적이 있었습니다. 다른 말로 하면, 당신은 당신 백성들에게 삶의 패턴을 세워야 합니다. 당신의 그리스도인 삶과 제 삶, 당신이 그리스도를 따르고 있다면, 여러 가지 방식으로 측정될 수 있습니다. 영적 성숙은 우리가 무엇에서 도망치는지, 무엇을 향해 달리는지, 우리가 무엇을 추구하는지, 무엇을 마음에 두었는지, 무엇을 마음속에서 거부하는지를 보는 것으로 판단될 수 있습니다. 예를 들어, 도덕성에 관한 이야기를 보면, 요셉과 다윗의 삶에서 나타난 도덕적 실패의 잠재적 가능에 대한 두 가지 반응을 통해 이 점을 볼 수 있습니다. 요셉의 이야기를 보면, 창세기 39장에 "요셉은 집을 뛰쳐나왔다"고 읽을 수 있습니다. 다윗의 이야기를 보면, 2 Samuel 11장에 "다윗은 지붕을 걸었다"고 읽을 수 있습니다. 여기에 모든 것이 있습니다. 하나님 사람아, 집을 뛰쳐나가라. 지붕 위를 걷지 말라. 하나님의 자녀여, 도망쳐라. 이제 사람들은 이 말을 보고 이렇게 말하곤 합니다. "이건 좀 부정적인 것처럼 들리지 않겠어요? 요즘은 좀 더 긍정적인 것이 필요하지 않겠어요? 저는 도대체 그리스도인 삶이 하라는 것과 하지 말라는 것의 목록이 되는 삶을 좋아하지 않아요." 하지만 도대체 그리스도인 삶이 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 존재할 수 있겠습니까? 삶 자체가 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 존재할 수 있겠습니까? 비행기 조종도 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 할 수 없고, 자동차 운전도, 수술도 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 할 수 없습니다. 그렇다면 왜 당신은 그리스도인 삶이 하라는 것과 하지 말라는 것 없이 살 수 있다고 생각하겠습니까? 때로는 하지 말라는 것들이 앞서 나옵니다. 빌립보서 2장 11절을 보세요. 구원을 가져오는 하나님의 은혜가 모든 사람에게 나타났습니다. 그것은 우리가 "아니요"라고 말하도록 가르칩니다. 무엇에 대해요? 불신앙과 세상적 욕망에 대해요. 바울은 단순히 시편의 아름다운 묘사에 대한 강조를 하고 있습니다. 시편 1장에서 "악인의 충고를 따르지 않는 자, 죄인의 길에 서지 않는 자, 조롱하는 자의 자리를 차지하지 않는 자"로 묘사된 그 사람을 말입니다. 아니요, 그 사람은 이 모든 것에서 도망칩니다. 바울은 티모티가 자신의 삶과 사역에 해로운 모든 것에서 도망쳐야 한다는 점에 대해 매우 걱정합니다. 그가 티모티에게 두 번째 편지를 쓸 때 2장 22절에서 "나는 너가 젊은 시절의 악한 욕망을 피하게 하기를 원한다"고 말합니다. 권력을 원하는 욕망과 소유를 원하는 욕망, 그리고 자신의 열정을 마음껏 풀어가려는 욕망을 피하라고 말입니다. "이건 좀 어려운 요구가 아닌가요? 저는 아마도 이걸 할 수 없을 것 같습니다."라고 말할 수 있겠지만, 하나님께서 도우시면 당신은 할 수 있습니다. 하지만 당신 혼자서는, 그리고 저는 역시 혼자서는 할 수 없습니다. 바울이 티모티에게 부르짖는 삶의 활동, 즉 그리스도인 삶의 활동은 인간의 노력의 결과가 아니라, 하나님의 신적 능력의 결과입니다. 다시 로마서 8장 13절을 보세요. 바울은 매우 분명하게 말합니다. "만약 너희가 육체의 욕망대로 살면 죽을 것이요, 그러나 너희가 성령을 따라 육체의 악행을 죽이면 살 것이다." 바울은 삶의 방식이 한 가지는 확실히 죽음으로 이끄는 방식이 있고, 다른 한 가지는 성령을 따르며 본능적인 행동의 뿌리를 끊는 방식으로 삶을 살면 진정한 삶을 얻을 수 있다고 말합니다. 본능적인 행동의 뿌리를 끊는 것이 바로 방법입니다. 이 일에는 신비가 있습니다. 그러나 동시에 가장 단순한 일입니다. 하나님의 말씀은 우리를 가르치기 위해 주어졌고, 하나님의 성령은 우리를 능력 있게 하기 위해 주어졌습니다. 하나님의 성령이 우리를 하나님의 말씀으로 인도하시고, 우리는 하나님의 말씀의 진리에 순종해야 합니다. 그리스도인의 건강은 바로 이 점과 직결되어 있습니다. 만약 내가 복음의 위로를 누리고, 영적 삶에서 에너지를 얻고 싶다면, 내 안의 죄를 죽여야 합니다. 우리가 지금 겪고 있는 어려움들, 이론과 이론 사이, 의견과 의견 사이를 오가는 이유는 아마도 우리가 전혀 그리스도인 삶이 없고, 단지 외형만 있고 변화가 없는 경우이거나, 우리가 가르침을 받지 않았거나, 순종을 원하지 않거나, 예수를 끝까지 따르는 삶에서 우리 삶 속에서 제거해야 할 모든 것을 죽이도록 부름받은 점을 잘못 이해하고 있기 때문입니다. 이에 대해서는 다른 날에 자세히 다루겠습니다. 그러나 지금은 골로새서 5장 3절로 돌아가 보겠습니다. 신학적으로 말하자면, 우리가 여기서 말하는 것은 육체의 멸절입니다. 멸절한다는 것은 단순히 죽이란 뜻입니다. 이전 세대에는 이에 대해 훨씬 더 많이 말했고, 이에 대한 교육이 부재한 것이 바로 지금 많은 그리스도인 교회에서 혼란이 생기는 이유 중 하나입니다.

그러나 여기서 골로새서 3장에 보면 이렇게 말씀하고 있습니다. '그러므로 너희는 땅에 속한 본성을 따라 있는 것을 죽이라.' 누구에게 그렇게 하라고 한 것일까요? 바로 하나님의 자녀에게요. 어떻게 그렇게 해야 할까요? 로마서 8장 13절에서는 우리가 성령으로 그렇게 한다고 했습니다. 이 말이 실생활에서 무슨 뜻일까요? 그것은 우리가 삶 속에서 매일매일, 분마다 초마다 결정을 내리는 순간들—그중에는 크고 중요한 것도 있고, 작은 것도 있지만, 모두가 문제 없는 것은 아니지만—그 모든 순간마다 육체와 우리의 욕망을 따라 자신을 기쁘게 하려는 것을 거두지 않겠다고 결심하고, 성령을 따라 씨를 뿌리고 생명을 거두겠다고 결심하는 것입니다. 사람이 어떤 씨를 뿌리느냐에 따라 그대로 거두게 됩니다. 그래서 몇 주 후에 우리가 거리를 달리며 정원에 피어난 꽃들을 보게 되면, 이는 이웃들이 보이지 않는 활동을 했기 때문입니다. 그들이 지금 이렇게 공개적으로 꽃을 보여주는 이유는, 이전에 보이지 않는 곳에서, 다른 방식으로 그 씨를 땅에 뿌렸기 때문입니다. 성경은 이런 능력과 활동이 인간적인 방법으로는 이루어질 수 없다고 말합니다. 즉, 이 일을 인간의 노력으로는 할 수 없다는 것입니다. 라일 주교는 이 문제를 다루며 이렇게 말했습니다. '자기 힘으로, 자기 발명으로, 자기 의로 끝내는 자기를 죽이는 행위는 세상 모든 거짓된 종교의 본질과 실체이다. 그리고 문제는 이걸 가르치는 자들이 자신도 이걸 벗어나지 못한다는 것이다.' 지금 저는 18세기 잉글랜드에서 활동했던, 대부분 알려지지 않은 한 남자의 책을 읽고 있습니다. 그는 하워스 교회에서 80년 전에 찰로티와 에밀리 브론테의 아버지가 부목사로 있었던 것보다 80년 전에 같은 교회에서 부목사로 있었던 사람입니다. 그는 뛰어난 재능을 가진 젊은이로, 케임브리지 대학을 나와 교회에 참여해야겠다고 느껴 교회에 들어왔습니다. 그러나 그는 자기 힘, 자기 발명, 자기 의로 끝내는 종교와 자기를 죽이는 행위를 사람들에게 전했습니다. 즉, 그는 하나님의 사람도 아니었습니다. 그의 삶의 성벽에는 왕의 깃발이 없었습니다. 생애의 한 시기에 그가 교회 부목사로 있을 때, 그는 매주 일요일 설교를 했습니다. 그의 생애를 기록한 저자는 그가 양심의 평안을 얻기 위해 할 수 있는 모든 것을 다 시도했다고 기록하고 있습니다. 그는 모든 분야와 관계에서 개혁을 시도했고, 모든 불법을 피했으며, 많은 기도를 드리고, 많은 시간을 읽기와 묵상에 바쳤습니다. 또한 그는 하루 네 번 기도하는 습관을 생애 마지막 순간까지 유지했습니다. 그는 때때로 금식과 자기 성찰에 몰두하기도 했습니다. 그러나 그의 양심이 얼마나 무거웠는지, 그 모든 노력이 별다른 도움이 되지 않았고, 그가 갈망했던 영적 위로는 여전히 멀게만 느껴졌습니다. 우리가 그를 만났거나 그 주변에서 지냈다면, 아마 이렇게 말했을 것입니다. '와, 참으로 하나님의 사람이군요. 하루 네 번 기도를 드리고, 금식을 하고, 모든 불법을 피하며, 대부분의 시간을 성경 읽기와 묵상에 바치고 있습니다.' 그런데 그가 밤에 침대에 머리를 얹을 때, 그는 하나님과의 평안이 전혀 없었습니다. 왜냐하면 인간적인 종교 활동은 영혼의 바깥에서부터 속으로 들어오는 것이지, 양심을 깨끗이 할 수는 없기 때문입니다. 저는 오늘 이 자리에 계신 분들 중에, 하나님을 믿는다고 하시고, 그리스도가 그분이 주장한 대로 분이라고 믿고, 그분이 죄를 위한 구원자라고 믿는 분들이 계신데, 그러나 당신 삶의 성벽에는 왕의 깃발이 없고, 당신이 회개와 믿음으로 반역의 깃발을 내리고 그리스도께서 당신 마음에 왕의 깃발을 다시 꽂으셨다는 것을 경험하지 못한 분들이 계신다는 것을 말씀드립니다. 어머니, 어서 얼마나 슬프고 불행한지 아닐까요? 제 마음은 당신이 일요일마다 이곳에 오셔서 자기 힘으로, 자기 발명으로, 자기 칭찬을 위한 종교를 계속 견디고 계신 것을 보며 얼마나 마음이 아프게 됩니다. 당신은 깊이 당신의 영혼 속에서, 만약 오늘 밤에 죽는다면 천국에 대한 확신이 전혀 없다는 것을 알고 계십니다. 당신의 정체성과 제 정체성은 이겁니다. 우리가 은혜로 하나님의 영원한 가족에 들어가든지, 아니면 이 세상에서 하나님 없이, 희망 없이 자연 상태에 머물든지 둘 중 하나입니다. 오늘날 하나님께서 당신의 음성을 들으시면 마음을 굳게 하지 마십시오. 지금은 '진리로 삶을' Alistair Begg 목사와 함께 듣고 계십니다. 곧 Alistair 목사가 다시 돌아옵니다. 우리는 이 프로그램이 누군가의 삶을 어떻게 변화시킬지 결코 알 수 없습니다. 그러나 우리는 성령의 능력으로 하나님께서 말씀을 통해 사람들을 구원하고 변화시키고 계신다는 것을 믿습니다. 그리고 만약 당신이 하나님의 영원한 가족에 들어갔다는 확신이 없다면, 저는 그리스도인의 신앙 기초에 대해 더 깊이 이해하려는 것을 권합니다.

그러나 여기서 골로새서 3장에 보면 이렇게 말씀하고 있습니다. '그러므로 너희는 땅에 속한 본성을 따라 있는 것을 죽이라.' 누구에게 그렇게 하라고 한 것일까요? 바로 하나님의 자녀에게요. 어떻게 그렇게 해야 할까요? 로마서 8장 13절에서는 우리가 성령으로 그렇게 한다고 했습니다. 이 말이 실생활에서 무슨 뜻일까요? 그것은 우리가 삶 속에서 매일매일, 분마다 초마다 결정을 내리는 순간들—그중에는 크고 중요한 것도 있고, 작은 것도 있지만, 모두가 문제 없는 것은 아니지만—그 모든 순간마다 육체와 우리의 욕망을 따라 자신을 기쁘게 하려는 것을 거두지 않겠다고 결심하고, 성령을 따라 씨를 뿌리고 생명을 거두겠다고 결심하는 것입니다. 사람이 어떤 씨를 뿌리느냐에 따라 그대로 거두게 됩니다. 그래서 몇 주 후에 우리가 거리를 달리며 정원에 피어난 꽃들을 보게 되면, 이는 이웃들이 보이지 않는 활동을 했기 때문입니다. 그들이 지금 이렇게 공개적으로 꽃을 보여주는 이유는, 이전에 보이지 않는 곳에서, 다른 방식으로 그 씨를 땅에 뿌렸기 때문입니다. 성경은 이런 능력과 활동이 인간적인 방법으로는 이루어질 수 없다고 말합니다. 즉, 이 일을 인간의 노력으로는 할 수 없다는 것입니다. 라일 주교는 이 문제를 다루며 이렇게 말했습니다. '자기 힘으로, 자기 발명으로, 자기 의로 끝내는 자기를 죽이는 행위는 세상 모든 거짓된 종교의 본질과 실체이다. 그리고 문제는 이걸 가르치는 자들이 자신도 이걸 벗어나지 못한다는 것이다.' 지금 저는 18세기 잉글랜드에서 활동했던, 대부분 알려지지 않은 한 남자의 책을 읽고 있습니다. 그는 하워스 교회에서 80년 전에 찰로티와 에밀리 브론테의 아버지가 부목사로 있었던 것보다 80년 전에 같은 교회에서 부목사로 있었던 사람입니다. 그는 뛰어난 재능을 가진 젊은이로, 케임브리지 대학을 나와 교회에 참여해야겠다고 느껴 교회에 들어왔습니다. 그러나 그는 자기 힘, 자기 발명, 자기 의로 끝내는 종교와 자기를 죽이는 행위를 사람들에게 전했습니다. 즉, 그는 하나님의 사람도 아니었습니다. 그의 삶의 성벽에는 왕의 깃발이 없었습니다. 생애의 한 시기에 그가 교회 부목사로 있을 때, 그는 매주 일요일 설교를 했습니다. 그의 생애를 기록한 저자는 그가 양심의 평안을 얻기 위해 할 수 있는 모든 것을 다 시도했다고 기록하고 있습니다. 그는 모든 분야와 관계에서 개혁을 시도했고, 모든 불법을 피했으며, 많은 기도를 드리고, 많은 시간을 읽기와 묵상에 바쳤습니다. 또한 그는 하루 네 번 기도하는 습관을 생애 마지막 순간까지 유지했습니다. 그는 때때로 금식과 자기 성찰에 몰두하기도 했습니다. 그러나 그의 양심이 얼마나 무거웠는지, 그 모든 노력이 별다른 도움이 되지 않았고, 그가 갈망했던 영적 위로는 여전히 멀게만 느껴졌습니다. 우리가 그를 만났거나 그 주변에서 지냈다면, 아마 이렇게 말했을 것입니다. '와, 참으로 하나님의 사람이군요. 하루 네 번 기도를 드리고, 금식을 하고, 모든 불법을 피하며, 대부분의 시간을 성경 읽기와 묵상에 바치고 있습니다.' 그런데 그가 밤에 침대에 머리를 얹을 때, 그는 하나님과의 평안이 전혀 없었습니다. 왜냐하면 인간적인 종교 활동은 영혼의 바깥에서부터 속으로 들어오는 것이지, 양심을 깨끗이 할 수는 없기 때문입니다. 저는 오늘 이 자리에 계신 분들 중에, 하나님을 믿는다고 하시고, 그리스도가 그분이 주장한 대로 분이라고 믿고, 그분이 죄를 위한 구원자라고 믿는 분들이 계신데, 그러나 당신 삶의 성벽에는 왕의 깃발이 없고, 당신이 회개와 믿음으로 반역의 깃발을 내리고 그리스도께서 당신 마음에 왕의 깃발을 다시 꽂으셨다는 것을 경험하지 못한 분들이 계신다는 것을 말씀드립니다. 어머니, 어서 얼마나 슬프고 불행한지 아닐까요? 제 마음은 당신이 일요일마다 이곳에 오셔서 자기 힘으로, 자기 발명으로, 자기 칭찬을 위한 종교를 계속 견디고 계신 것을 보며 얼마나 마음이 아프게 됩니다. 당신은 깊이 당신의 영혼 속에서, 만약 오늘 밤에 죽는다면 천국에 대한 확신이 전혀 없다는 것을 알고 계십니다. 당신의 정체성과 제 정체성은 이겁니다. 우리가 은혜로 하나님의 영원한 가족에 들어가든지, 아니면 이 세상에서 하나님 없이, 희망 없이 자연 상태에 머물든지 둘 중 하나입니다. 오늘날 하나님께서 당신의 음성을 들으시면 마음을 굳게 하지 마십시오. 지금은 '진리로 삶을' Alistair Begg 목사와 함께 듣고 계십니다. 곧 Alistair 목사가 다시 돌아옵니다. 우리는 이 프로그램이 누군가의 삶을 어떻게 변화시킬지 결코 알 수 없습니다. 그러나 우리는 성령의 능력으로 하나님께서 말씀을 통해 사람들을 구원하고 변화시키고 계신다는 것을 믿습니다. 그리고 만약 당신이 하나님의 영원한 가족에 들어갔다는 확신이 없다면, 저는 그리스도인의 신앙 기초에 대해 더 깊이 이해하려는 것을 권합니다.

그러나 여기서 골로새서 3장에 보면 이렇게 말씀하고 있습니다. '그러므로 너희는 땅에 속한 본성을 따라 있는 것을 죽이라.' 누구에게 그렇게 하라고 한 것일까요? 바로 하나님의 자녀에게요. 어떻게 그렇게 해야 할까요? 로마서 8장 13절에서는 우리가 성령으로 그렇게 한다고 했습니다. 이 말이 실생활에서 무슨 뜻일까요? 그것은 우리가 삶 속에서 매일매일, 분마다 초마다 결정을 내리는 순간들—그중에는 크고 중요한 것도 있고, 작은 것도 있지만, 모두가 문제 없는 것은 아니지만—그 모든 순간마다 육체와 우리의 욕망을 따라 자신을 기쁘게 하려는 것을 거두지 않겠다고 결심하고, 성령을 따라 씨를 뿌리고 생명을 거두겠다고 결심하는 것입니다. 사람이 어떤 씨를 뿌리느냐에 따라 그대로 거두게 됩니다. 그래서 몇 주 후에 우리가 거리를 달리며 정원에 피어난 꽃들을 보게 되면, 이는 이웃들이 보이지 않는 활동을 했기 때문입니다. 그들이 지금 이렇게 공개적으로 꽃을 보여주는 이유는, 이전에 보이지 않는 곳에서, 다른 방식으로 그 씨를 땅에 뿌렸기 때문입니다. 성경은 이런 능력과 활동이 인간적인 방법으로는 이루어질 수 없다고 말합니다. 즉, 이 일을 인간의 노력으로는 할 수 없다는 것입니다. 라일 주교는 이 문제를 다루며 이렇게 말했습니다. '자기 힘으로, 자기 발명으로, 자기 의로 끝내는 자기를 죽이는 행위는 세상 모든 거짓된 종교의 본질과 실체이다. 그리고 문제는 이걸 가르치는 자들이 자신도 이걸 벗어나지 못한다는 것이다.' 지금 저는 18세기 잉글랜드에서 활동했던, 대부분 알려지지 않은 한 남자의 책을 읽고 있습니다. 그는 하워스 교회에서 80년 전에 찰로티와 에밀리 브론테의 아버지가 부목사로 있었던 것보다 80년 전에 같은 교회에서 부목사로 있었던 사람입니다. 그는 뛰어난 재능을 가진 젊은이로, 케임브리지 대학을 나와 교회에 참여해야겠다고 느껴 교회에 들어왔습니다. 그러나 그는 자기 힘, 자기 발명, 자기 의로 끝내는 종교와 자기를 죽이는 행위를 사람들에게 전했습니다. 즉, 그는 하나님의 사람도 아니었습니다. 그의 삶의 성벽에는 왕의 깃발이 없었습니다. 생애의 한 시기에 그가 교회 부목사로 있을 때, 그는 매주 일요일 설교를 했습니다. 그의 생애를 기록한 저자는 그가 양심의 평안을 얻기 위해 할 수 있는 모든 것을 다 시도했다고 기록하고 있습니다. 그는 모든 분야와 관계에서 개혁을 시도했고, 모든 불법을 피했으며, 많은 기도를 드리고, 많은 시간을 읽기와 묵상에 바쳤습니다. 또한 그는 하루 네 번 기도하는 습관을 생애 마지막 순간까지 유지했습니다. 그는 때때로 금식과 자기 성찰에 몰두하기도 했습니다. 그러나 그의 양심이 얼마나 무거웠는지, 그 모든 노력이 별다른 도움이 되지 않았고, 그가 갈망했던 영적 위로는 여전히 멀게만 느껴졌습니다. 우리가 그를 만났거나 그 주변에서 지냈다면, 아마 이렇게 말했을 것입니다. '와, 참으로 하나님의 사람이군요. 하루 네 번 기도를 드리고, 금식을 하고, 모든 불법을 피하며, 대부분의 시간을 성경 읽기와 묵상에 바치고 있습니다.' 그런데 그가 밤에 침대에 머리를 얹을 때, 그는 하나님과의 평안이 전혀 없었습니다. 왜냐하면 인간적인 종교 활동은 영혼의 바깥에서부터 속으로 들어오는 것이지, 양심을 깨끗이 할 수는 없기 때문입니다. 저는 오늘 이 자리에 계신 분들 중에, 하나님을 믿는다고 하시고, 그리스도가 그분이 주장한 대로 분이라고 믿고, 그분이 죄를 위한 구원자라고 믿는 분들이 계신데, 그러나 당신 삶의 성벽에는 왕의 깃발이 없고, 당신이 회개와 믿음으로 반역의 깃발을 내리고 그리스도께서 당신 마음에 왕의 깃발을 다시 꽂으셨다는 것을 경험하지 못한 분들이 계신다는 것을 말씀드립니다. 어머니, 어서 얼마나 슬프고 불행한지 아닐까요? 제 마음은 당신이 일요일마다 이곳에 오셔서 자기 힘으로, 자기 발명으로, 자기 칭찬을 위한 종교를 계속 견디고 계신 것을 보며 얼마나 마음이 아프게 됩니다. 당신은 깊이 당신의 영혼 속에서, 만약 오늘 밤에 죽는다면 천국에 대한 확신이 전혀 없다는 것을 알고 계십니다. 당신의 정체성과 제 정체성은 이겁니다. 우리가 은혜로 하나님의 영원한 가족에 들어가든지, 아니면 이 세상에서 하나님 없이, 희망 없이 자연 상태에 머물든지 둘 중 하나입니다. 오늘날 하나님께서 당신의 음성을 들으시면 마음을 굳게 하지 마십시오. 지금은 '진리로 삶을' Alistair Begg 목사와 함께 듣고 계십니다. 곧 Alistair 목사가 다시 돌아옵니다. 우리는 이 프로그램이 누군가의 삶을 어떻게 변화시킬지 결코 알 수 없습니다. 그러나 우리는 성령의 능력으로 하나님께서 말씀을 통해 사람들을 구원하고 변화시키고 계신다는 것을 믿습니다. 그리고 만약 당신이 하나님의 영원한 가족에 들어갔다는 확신이 없다면, 저는 그리스도인의 신앙 기초에 대해 더 깊이 이해하려는 것을 권합니다.

그분은 하나님의 형체에 계셨으나, 하나님과의 동등함을 빼앗기지 않으려는 욕심으로 붙잡지 않으셨습니다. 바울이 빌립보서 2장에서 말한 바와 같습니다. 기억하시겠지만, 그분은 자신을 낮추어, 아무런 존귀도 없이 되셨습니다. 바로 이것이죠. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨습니다. 이는 역사 전체에서 유일한 사건입니다. 한 분의 주님이시며, 오직 한 분뿐이십니다. 사도는 고린도 교회에 이 일을 큰 비밀, 숨겨진 비밀이라고 말합니다. 창세로부터 숨겨져 있었던 비밀이지만, 갑자기 드러난 것입니다. 우리가 기독교인이 된 것은 바로 이 숨겨진 비밀을 깨달았기 때문입니다. 하나님의 아들이 육신으로 이 땅에 오셨다는 이 구속 사건, 한 분의 주님, 오직 한 분이시기에, 당신을 바라보며 "그분은 사람이시며, 동시에 하나님이십니다. 신인격자요, 사람과 하나님이 두 성격을 한 분 안에서 지니고 계십니다."라고 말할 수 있습니다. 사도가 말하고자 하는 바는, 보시다시피 한 분의 주님이 계신다는 것입니다. 그런데 왜 이런 말씀을 하시는지, 어떤 의미가 있는지, 우리가 무엇을 유추해야 할지 살펴보겠습니다. 저는 이 말씀이 영의 일치와 평화의 유대 속에서 일어나야 할 필요성을 강조하신다고 생각합니다. 어떻게 작용하는지 설명드리겠습니다. 기독교는 그분이시며, 오직 그분이 기독교입니다. 이는 아이디어들의 모음이 아닙니다. 이는 사상이나 철학의 모음도 아닙니다. 단지 교훈들의 모음도 아닙니다. 우선적으로 이는 그분 그 자체이며, 우리가 이 한 분과의 관계에 있다는 것입니다. 이제 이 일치 문제에서 어떻게 작용하는지 보겠습니다. 교훈이나 사상, 철학은 다양합니다. 따라서 분열의 원인이 되기도 합니다. 그러나 이 기독교는 개인과의 관계입니다. 한 분을 아는 지식과, 그분과의 특정한 관계에 있다는 것입니다. 논리는 이렇습니다. 사람이 한 명이면, 관계도 하나여야 합니다. 한 분의 주님이 계시기에, 그분을 믿는 모든 이들 사이에 본질적인 일치가 있습니다. 이 일치는 우리가 얼마나 자주 강조하든 너무 적습니다. 교회가 항상 직면하는 위험은 주님 예수 그리스도의 인격을 잊고, 교훈들 뒤에 그분을 숨기고 감추는 것입니다. 물론 교훈은 필요합니다. 그러나 우리는 절대 그 교훈들이 우리와 그분 사이에 끼어들게 해서는 안 됩니다. 이 교훈들은 그분에서 나온 것이며, 우리로 하여금 다시 그분께로 돌아오게 하기 위한 것입니다. 교회 역사 속에서 수백 년간 일어난 많은 문제는 결국 주님 그분을 잊었기 때문입니다. 우리는 얼마나 약한 존재이며, 모두가 실수하기 쉬운 존재이며, 한쪽 방향이나 다른 방향으로 극단으로 치닫기 쉬운 존재입니다. 그러나 전반적으로 우리가 범한 죄는, 그분 그 자체를 잊고, 다른 것들을 앞세우며, 그분과 우리의 관계를 가로막는 것입니다. 한 분의 주님입니다. 그러나 저는 두 번째로 유추할 수 있는 점이 있습니다. 한 분의 주님이 계시기에, 우리는 그분이 분할될 수 없다는 것을 기억해야 합니다. 저는 이 점에서 바울이 고린도 교회에 쓴 글에서 사용한 논리를 따르고 있습니다. 바울은 "고린도 교회에 분열이 있다는 소식을 들었습니다. 한 사람이 바울의 사람이라고 말하고, 다른 사람은 아볼로의 사람이라고 말하며, 또 다른 사람은 베드로의 사람이라고 말합니다."라고 합니다. "그리스도가 나뉘는가요?"라고 묻습니다. "당신들이 특정 인물이나 이름을 따르며 당파를 형성하는 것이 무엇을 의미하는지 아시겠습니까?"라고 묻습니다. "당신들이 하는 일은 그리스도를 나누려는 것입니다. 그러나 그분은 한 분이십니다. 오직 한 분이시며, 분할될 수 없는 분이십니다." 이는 매우 높은 신학입니다. 한 분 안에 두 성격이 존재합니다. 두 성격은 혼합되지 않았으며, 분리될 수도 없습니다. 두 성격은 그분 안에서 완전히 결합되어 있어 분리될 수 없습니다. 교회 역사에서 다양한 이단들이 일어났을 때, 이 모든 것의 근본 원인은 한 분의 주님을 잊었기 때문입니다. 사람들이 실질적으로 여러 주님을 만들고 있는 것입니다. 교회 초기에 어떤 이들은 두 성격이 하나로 융합되어 구분되지 않는다고 가르쳤습니다. 또 다른 이들은 극단으로 치달아, 두 성격이 아니라 두 인격이 있다고 주장했습니다. 하나님이시며, 동시에 사람이시다고 말입니다. 하나님이신 그리스도와, 사람이신 그리스도가 각각 다른 인격이라는 것입니다. 현대 교회에서도 종종 이런 이단을 듣게 됩니다.

사람들은 보시다시피, 두 가지 측면을 드러내려고 하면서 과도하게 말하고, 예수님을 하나님이라고, 예수님을 사람이라고 설교합니다. 우리는 결코 그렇게 해서는 안 됩니다. 예수님은 항상 하나님이시면서 사람입니다. 우리는 이 말씀을 할 때 매우 조심하고 경계해야 합니다. 그분이 이 일을 하나님이라고 하셨습니다. 그분이 이 일을 사람이라고 하셨습니다. 아닙니다. 아닙니다. 그분은 하나님이시면서 사람입니다. 분리할 수 없습니다. 저는 그리스도가 분리될 수 없다고 말합니다. 그리고 이 사실에 감사드립니다. 그분은 항상 같습니다. 항상 그분은 같습니다. 예수님은 어제와 오늘 그리고 영원히 변함이 없습니다. 방금 불렀던 호라티우스 보너의 찬송가가 이 사실을 완벽하게 표현합니다. 그분 안에는 어둠이 없습니다. 그분 안에는 변화가 없습니다. 무슨 일이 일어나든 간에요. 이는 가장 영광스러운 일이고, 성도에게 가장 큰 위로입니다. 예수님은 한 분이십니다. 주님은 한 분이십니다. 오직 한 분뿐이십니다. 그리고 그분은 영원히 변함없이 같습니다. 그분의 연대도 변치 않습니다. 그렇다면 저는 이 점에서 결론을 내려야 합니다. 우리는 기독교가 이 한 분 주님이시라는 것을 보게 됩니다. 기독교는 그분이 만드셨습니다. 그분 없이는 기독교가 없습니다. 그분은 기독교에 필수적입니다. 다른 모든 교리들은 그 교리를 전파한 사람과 분리할 수 있습니다. 불교를 부처님과 분리해도 아무런 차이가 없습니다. 그러나 여기서는 그분이 모든 것입니다. 그리스도 없이는 기독교가 없습니다. 그분이 기독교를 만드셨고, 그분이 기독교입니다. 이 모든 것은 그분의 육체로 오심과 그분이 행하신 일이라는 놀라운 고유한 사실에서 비롯됩니다. 그런데 이 시점에서 또 다른 결론이 있습니다. 바로 한 분 주님이라는 점입니다. 저는 이 말씀을 합니다. 그리스도의 일부만 믿을 수는 없습니다. 그리스도를 믿거나, 아니면 믿지 않는 것입니다. 이 점에서도 그리스도를 나눌 수 없습니다. 사도가 어떻게 말씀하셨는지 기억하시겠습니까? 또한 고린도전서 1장은 이 모든 것을 설명하는 최고의 주석입니다. 바울이 말하길, '하나님이 아닌 자는 누구입니까? 그리스도 예수 안에 계신 자는 누구입니까? 하나님이 우리에게 지혜와 의와 성결과 속량을 주셨으니, 이는 그리스도이십니다.' 한 분이시며 분리할 수 없는 주님이신 그리스도께서 이 모든 것을 우리에게 주셨습니다. 따라서 주 예수 그리스도를 믿는다는 것은 그분 전체를 믿는 것이며, 그분 안에 있는 모든 것을 믿는 것입니다. 이 얼마나 중요한가요. 우리는 결코 말해서는 안 되고, 믿는다고 하더라도 의만 믿고 성결은 아직 믿지 않았다고, 속량은 아직 믿지 않았다고 말할 수 없습니다. 이 시점에서는 단지 정의만 받았다고 하고 나중에 성결을 받을 수도 있다고 말할 수 없습니다. 이는 그리스도를 나누는 것입니다. 그리스도는 한 분이시며, 그분이 우리에게 지혜와 의와 성결과 속량을 주셨습니다. 그리스도 전체를 받아야지, 일부만 받아서는 안 됩니다. 그러므로 저는 여러분에게 질문을 던지겠습니다. 여러분이 신중히 생각해 보아야 할 질문입니다. 그리스도의 사역의 일부에만 초점을 맞춘 운동을 만들고, 그들을 나누고 분리하는 것이 옳은 일입니까? 그리스도는 한 분이시며 분리할 수 없는 분이십니다. 정의에만 초점을 맞춘 운동, 성결에만 초점을 맞춘 운동, 재림에만 초점을 맞춘 운동을 가질 수 있습니까? 그리스도는 한 분이시며, 그분의 인격의 통일성으로 인해 우리에게 모든 것을 주셨습니다. 우리는 그분의 교리만을 받아 구원받는 것이 아닙니다. 우리는 그분을 믿음으로 구원받습니다. 그리스도는 한 분이시며 분리할 수 없습니다. 그리스도는 나눌 수 없습니다. 한 분 주님이십니다. 따라서 우리는 항상 이 위대한 교리를 시작으로 삼고, 그분이 모든 믿는 자에게 동일하게 주셨다는 것을 기억해야 합니다. 그분은 한 사람에게는 이와 같고, 다른 사람에게는 저와 같지 않습니다. 그리스도는 여러 분이 아닙니다. 오직 한 분뿐입니다. 저는 그분을 믿는다면, 그분을 믿는 다른 모든 사람과 동일한 위치에 있다는 것을 기억해야 합니다. 한 분 그리스도, 따라서 한 교회입니다. 두 번째로 제가 말씀드리고 싶은 점은 이분의 사역의 독특함입니다. 이는 그분의 인격의 독특함에서 비롯됩니다. 그러나 우리는 이 사실을 항상 바라보아야 합니다. 우리는 결코 이 사실을 당연하게 여기지 말아야 합니다. 이제 이 사실을 얻었으니, 그 이후에는 괜찮다고 생각해서는 안 됩니다. 아닙니다. 우리는 항상 이 사실에 머물러야 합니다. 그렇지 않으면 사도가 말하길, 분열이 생기고, 어떤 종류의 갈등이 생길 것입니다. 저는 이와 같이 말할 수 있습니다. 구원자는 오직 한 분뿐입니다. 여러 구원자가 있는 것이 아닙니다. 오직 한 분 구원자가 있습니다. 이는 신약성경 전체의 주제이며, 기독교가 독특한 믿음이라는 이유입니다.

세상은 많은 구원자와 많은 구원자들을 믿습니다. 세상은 그 목록을 내놓습니다. 당신은 그 목록을 읽었거나 보았거나 자주 들었을 것입니다. 그 목록은 모세와 예레미야, 아마 이사야, 그리고 요한 세례자, 그리고 예수님, 그리고 사도들 중 하나인 바울이나 다른 사람, 그리고 이후로도 중요한 인물들을 포함합니다. 그들은 공자와 부처 같은 인물들을 덧붙이기도 합니다. 아닙니다. 그러나 신약 성경은 이는 독특하다고 말합니다. 구원자는 오직 한 분뿐입니다. 이 사실을 부정하는 것은 기독교 신앙의 중심적이고 가장 본질적인 진리를 부정하는 것입니다. 저는 이 진리를 다음과 같이 표현하고 싶습니다. 기독교 신앙에는 이러한 관용의 부족이 있습니다. 저는 우리가 이 신앙의 관용의 부족을 보지 못했다면, 우리는 결코 이 신앙을 본 적이 없었다고 말하고 싶습니다. 이제 제가 제가 말한 내용을 뒷받침할 몇 가지 진술을 드리겠습니다. 저는 예수님과 함께 다른 누구를 놓는 것, 또는 예수님 없이 구원을 말하는 것이 진리에 대한 배신이며 부정이라고 주장합니다. 사도 베드로가 이 진리를 말한 것을 들어 보세요. 그는 이렇게 말합니다. '하늘 아래 사람들을 구원할 이름은 예수 외에는 없습니다.' 당신은 기억하실 것입니다. 당시의 권력자들이 베드로와 사도들을 그리스도의 이름으로 설교하거나 그분의 이름으로 기적을 행하는 것을 금지하려 했을 때, 성령으로 충만한 베드로가 그 대답을 했었습니다. 거기에는 영원히 명백한 진리가 있습니다. '하늘 아래 사람들을 구원할 이름은 예수 외에는 없습니다.' 이 말이 실제로 의미하는 바는 이겁니다. 두 번째 이름은 없습니다. 그분의 이름만이 유일합니다. 한 분뿐이신 주님이십니다. 이제 베드로가 말합니다. 그분에게 아무것도 더하지 마세요. 그분과 함께 다른 이름을 놓지 마세요. 그분은 혼자 계시고, 그분은 반드시 혼자 계셔야 합니다. 어떻게 이 복된 분과 함께 다른 누구를 놓을 수 있겠습니까? 하늘에서 땅으로 내려오신 분이 또 누가 있겠습니까? 하나님이시면서 동시에 인간이신 분이 또 누가 있겠습니까? 당연히 없습니다. 그분은 혼자 계시며, 그분의 독특함은 보존되어야 합니다. 그분은 보조자가 필요 없습니다. 그분은 모든 일을 이루셨습니다. 십자가에서 그분은 '완성되었다'고 말씀하셨습니다. 우리나 다른 누구도 그분이 이루지 못한 것을 보완할 필요가 없습니다. 그분과 그분만이 모든 일을 이루셨습니다. 그분은 와인 짓는 과정을 혼자서 밟아내셨습니다. 아무도 그 일을 할 수 없었지만, 그분은 이루셨습니다. 이제 사도 바울이 코린토서를 쓸 때 말한 또 다른 말씀을 들어 보겠습니다. 1코린토서 8장 5절과 6절에 있는 이 매우 중요한 진술을 보세요. 코린토 교회에는 이 모든 것을 명확히 이해하지 못한 사람들이 있었습니다. 그들은 이미 전환되었습니다. 그러나 여전히 그들은 한 분의 하나님을 믿게 되었지만, 그 이전에 믿었던 다른 신들을 여전히 믿고 있었다는 경향이 있었습니다. 그들은 이전에 믿었던 신들을 여전히 숭배하고, 그들에게 제사를 드렸던 이교도 신들을 말합니다. 그들은 이 문제에 대해 명확하지 않았습니다. 약한 형제들 중 일부였습니다. 그래서 사도는 다음과 같이 말합니다. '하늘에 있는 자나 땅에 있는 자나, 신이라 불리는 자들이 많고, 주님도 많다. 그러나 우리에게는 한 분뿐이신 하나님이 계시며, 그분으로부터 모든 것이 나옵니다. 우리는 그분 안에 있습니다. 그리고 한 분뿐이신 주님 예수 그리스도가 계시며, 그분을 통해 모든 것이 이루어지고, 우리는 그분을 통해 살아갑니다.' 거기에는 명백히 진리가 있습니다. 사람들은 신들을 말합니다. 그러나 신은 없습니다. 오직 한 분뿐입니다. 이들은 신이 아닙니다. 이들은 사람의 상상에서 나온 것입니다. 이들은 사람의 제안이며, 사람의 아이디어의 투영입니다. 이들은 신이 아닙니다. 존재하지 않습니다. 존재하지 않습니다. 오직 한 분뿐이신 하나님이 계시며, 오직 한 분뿐이신 주님 예수 그리스도가 계십니다. 다른 누구도 있을 수 없습니다. 다른 누구도 없습니다. 이제 사도 바울이 티모테오에게 쓴 글에서 다시 들어 보겠습니다. 여기 있습니다. 그는 이렇게 말합니다. '이것이 진리입니다. 하나님이 한 분뿐이며, 하나님과 사람 사이에 오직 한 분뿐이신 중보자, 곧 사람 그리스도 예수가 계십니다.' 한 분뿐입니다. 하나님과 사람 사이에 오직 한 분뿐이신 중보자가 있습니다. 이른바 욥의 말처럼 사람과 하나님을 연결해 줄 중재자가 없습니다. 하늘에 계신 하나님과 땅에 있는 저는 있습니다. 하나님의 거룩함과 제 죄 사이에 누가 중재할 수 있겠습니까? 누가 하나님께 기도할 수 있겠습니까? 누가 하나님께 나아갈 수 있겠습니까? 누가 하나님의 인도를 받을 수 있겠습니까? 누가 하나님의 말씀을 듣고 하나님께 접근할 수 있겠습니까? 사도는 오직 한 분뿐이라고 말합니다. 하나님이 한 분뿐이며, 하나님과 사람 사이에 오직 한 분뿐이신 중보자, 곧 사람 그리스도 예수가 계십니다. 그분은 유일한 속죄의 제물이 되셨습니다. 오직 그분뿐입니다.

자기 일만 보지 말고, 다른 사람의 일도 보아야 합니다. 친구 여러분, 저와 동의하시겠습니까? 우리가 그리스도와의 관계를 올바르게 알고, 복된 삼위일체의 두 번째 인격에 대한 우리의 교리가 올바르다면, 우리의 대부분의 문제들이 즉시 해결되었을 것입니다. 우리가 "내 삶이 그리스도요"라고 말할 수 있을 만큼 그분을 아는 자라면, 또는 진젠도르프가 말한 것처럼 "나는 한 가지 열정이 있다. 바로 그분이시다. 그분뿐이다."라고 말할 수 있다면, 모든 다른 일들은 사라지고 없어졌을 것입니다.

오늘 아침에 여러분의 주의를 끌고 싶은 말씀은 바울이 에베소서 3장 14절과 15절에 기록한 것입니다. 바울의 에베소서 3장 14절과 15절 말씀입니다. ‘이러므로 내가 주 예수 그리스도의 아버지께 무릎을 꿇어 기도하노니, 그분은 하늘과 땅의 모든 가족이 이름을 받은 분이시니라.’ 이제, 수정역이나 개정 표준역을 보고 계신 분들은 이 공인역에 있는 몇몇 단어들이 수정역에는 없는 것을 알아차리실 것입니다. 여러분은 ‘이러므로 내가 아버지께 무릎을 꿇어 기도하노니, 그분은 하늘과 땅의 모든 가족이 이름을 받은 분이시니라.’라고 읽으셨을 것입니다. 여기서 사도는 이 장의 시작 부분에서 이미 다루려던 주제를 다시 다루고 있습니다. 우리가 첫 번째 절을 살펴보았을 때, 그 절이 ‘이러므로’로 시작된다는 것을 기억하실 것입니다. 14절 역시 ‘이러므로’로 시작됩니다. 그는 15절 이후로 이어지는 말씀을 하려던 중이었습니다. 그러나 그는 자신을 묘사하면서, 사도로서의 부르심에 대해 장엄하고 놀라운 방식으로 다루는 삽입문으로 빠져들었습니다. 우리가 보았듯이, 그는 13절에서 ‘그러므로 너희가 나의 고난을 인하여 실망하지 않기를 원하노라, 이는 너희 영광이 됨이니라.’라고 말하며 그 삽입문을 시작했습니다. 이 삽입문은 우리가 보았듯이 매우 가치 있었고, 우리에게 많은 교훈을 주었습니다. 그러나 이는 사도가 이 편지에서 이 시점에서 가졌던 주된 목적과 의도에서 벗어난 것이었습니다. 그러나 그 삽입문을 마친 후, 그는 다시 처음에 말하려던 내용으로 돌아옵니다. 그러므로 14절의 ‘이러므로’는 1절의 ‘이러므로’처럼, 두 번째 장의 말미에 이르렀던 말씀과 연결됩니다. 따라서 우리가 지금부터 살펴볼 이 말씀을 설명할 때, 이전에 말했던 내용과의 연결을 잘 고려해야 합니다. 기억하실 것이지만, 그 핵심 내용은 이 에베소 교인들이 그리스도 안에서 유대인들과 완전한 단일성을 이루었다는 것이었습니다. 그들은 이전에는 완전히 바깥에 있었습니다. 그들은 이스라엘의 공동체로부터 이방인이었고, 약속의 언약들로부터 멀리 떨어져 있었으며, 희망이 없고 세상에서 하나님이 없는 존재였습니다. 그러나 19절에서 그는 ‘이제 너희는 이방인이나 낯선 자가 아니며, 성도들과 함께 하나님의 가족의 일원이 되었노라. 너희는 사도들과 선지자들의 기초 위에 세워졌으며, 예수 그리스도께서 그 머리석이 되셨으니, 그 안에서 모든 건물이 잘 맞물려 성령 안에서 주 안에서 거룩한 성전이 되고, 너희도 거기 함께 세워져서 하나님의 거처가 되느니라.’라고 말했습니다. 우리가 기억해야 할 바로 이러한 높은 개념과 묘사입니다. 이제 ‘이러므로’는 그 진리에 비추어 사도가 이들을 위해 기도하게 되는 연결고리입니다. 이 관계는 우리가 반드시 기억해야 할 매우 중요한 것입니다. 우리가 그가 이전에 말했던 내용을 이해하지 않는 한, 지금 말하려는 말씀을 이해할 수 없습니다. 이 새로운 진리는 이 에베소 교인들이 성도들과 함께 하나님의 가족의 일원이며, 하나님의 집의 구성원이며, 하나님의 자녀로서 하나님의 가족에 속하고, 주 안에서 거룩한 성전이 되어 성령 안에서 하나님의 거처가 되는 그들의 위치에서 비롯된 기도입니다. 이 모든 것을 염두에 둔 채, ‘이러므로’ 사도는 무엇을 하려는 것입니까? 그는 그들에게 기도합니다. ‘내가 아버지께 무릎을 꿇어 기도하노라.’ 이제 오늘 아침에 제가 하고 싶은 것은, 사도가 이 거대한 기도를 이 에베소 교인들을 위해 제시할 때, 그가 어떻게 이 기도를 소개하는지를 몇 가지 주석을 덧붙이는 것입니다. 제가 강조해야 할 첫 번째 점은 그가 이들을 위해 기도한다는 사실입니다. 이 맥락에서 이는 우리에게 매우 귀중한 교훈입니다. 사도가 이 편지를 쓸 때 그는 감옥에 갇혀 있었습니다. 이는 그의 감옥서신 중 하나입니다. 아마도 로마에 갇혀 있었을 것입니다. 어디에 갇혔는지는 중요하지 않으며, 중요한 것은 그가 감옥에 갇혀 있었다는 사실입니다. 그러므로 그가 말하고 있는 것은, 그가 감옥에 갇혀 있음에도 불구하고 악한 적이 그를 붙잡아 가두고, 에베소에 가서 설교하거나 다른 곳으로 가서 전도할 수 없게 만든다고 해서, 그의 육체적 활동과 사역에 많은 제약을 가하더라도, 적이 할 수 없는 한 가지가 있다는 것입니다. 바로 그가 기도할 수 없다는 것입니다. 그는 여전히 기도할 수 있습니다. 적은 그를 감방에 가두고 문을 잠그고, 문을 막을 수 있습니다. 문에 사슬을 채울 수 있습니다.

이제, 이 말은 우리가 사도가 이 에베소인들을 위해서 기도하는 이유가 그분이 그들에게 설교할 수 없기 때문이라고 잘못 생각하는 것은 큰 오류라는 것입니다. 저는 이 점을 강조했습니다. 그분이 그들에게 기도하시는 것은 그분이 그들에게 설교할 수 없기 때문이지만, 저는 이 것이 그분이 그들을 위해서 기도하는 유일한 이유는 아니라는 점을 똑같이 분명히 말씀드리고 싶습니다. 만약 그분이 자유롭다면 여전히 그들을 위해서 기도하실 것입니다. 그리고 이는 그분이 그들을 직접 방문하거나 더 적극적으로 가르칠 수 없는 신체적 능력의 한계 때문이 아닙니다. 다시 말해, 우리가 모두 어느 정도 간과하고 있는 또 하나의 원칙이 있습니다. 우리가 스스로를 가르쳐야 한다는 것만큼, 우리가 스스로를 위해서 기도해야 한다는 것도 마찬가지로 필수적이라는 것입니다. 우리는 가르침이 필요하다고 믿습니다. 성경을 읽습니다. 묵상합니다. 성경에 대한 책을 읽고, 주석서를 읽고, 교회사에 대한 책을 읽고, 교리에 대한 책을 읽습니다. 이 모든 것은 옳은 일입니다. 필수적인 일입니다. 우리는 너무 많이 알 수 없습니다. 우리는 가르침이 필요하고, 계시가 필요합니다. 이 서신이 바로 그 목적을 가지고 에베소인들에게 교리를 가르치기 위해 쓰여졌다는 것을 우리는 이미 보았습니다. 사도는 교리가 필수적이라고 믿습니다. 가르침은 우선순위를 차지해야 합니다. 그러나 단지 지식을 전달하는 것만으로는 부족합니다. 우리가 기도해야 한다는 것도 마찬가지로 필수적입니다. 우리가 그 지식과 가르침을 받아들일 수 있도록 기도해야 합니다. 우리가 그것을 활용하고 적용할 수 있도록 기도해야 합니다. 우리가 단지 머릿속에 그만 머물지 않고, 그 지식이 우리의 마음을 잡고, 우리의 뜻을 굽히고, 우리의 전인을 영향을 미칠 수 있도록 기도해야 합니다. 이제 저는 이 점이 여기서나 다른 모든 가르침에서도 매우 분명하다고 말하고 싶습니다. 지식과 가르침과 기도는 항상 함께 가야 합니다. 결코 분리해서는 안 됩니다. 저는 이 것이 우리 자신에게 필수적이라는 점을 말씀드렸습니다. 이 것은 다른 사람과의 관계에서도 마찬가지로 필수적이라는 점을 강조하고 싶습니다. 이제, 이 설교에서 가장 두드러진 점은 바로 이 점입니다. 이 사도는 이처럼 풍부하고 깊은 교리를 쓰고 있습니다. 그분은 그들이 그것을 읽고, 함께 연구하고, 함께 논의할 것임을 알고 있습니다. 그렇지만 그분은 이 것만으로는 부족하다는 것을 알고 있습니다. 그래서 그분은 이 모든 것이 그들에게 실제가 되기를 기도합니다. 왜냐하면 이 모든 것이 하나님의 직접적인 축복 없이는 결코 실제가 될 수 없기 때문입니다. 세상에서 가장 훌륭한 가르침도 성령이 그것을 붙잡고 적용하고 우리의 이해를 열고, 우리의 존재 속에 깊이 자리 잡게 하지 않는 한 무의미합니다. 이제 이 사도는 결코 이 점을 잊지 않았습니다. 우리는 이미 첫 장에서 그분이 그들을 위해서 기도하셨다는 것을 보았습니다. 그분은 그들의 이해력의 눈이 열리기를 기도하셨습니다. 왜냐하면 성령이 그들의 이해력을 열지 않는 한, 심지어 바울의 가르침도 완전히 무의미하고 헛되게 될 수 있기 때문입니다. 이제 이 점은 우리 모두에게 매우 실용적인 교훈입니다. 우리는 모두 기독교인이 아닌 친구들이 있고, 그들을 걱정하고 있습니다. 우리는 그들을 도와주고 싶어 하고, 그들에게 이 일들을 말하고, 성경 구절을 인용하고, 설명하고, 그리스도인의 태도와 현재 상황에 대한 입장을 보여주려고 합니다. 이는 옳은 일입니다. 훌륭한 일입니다. 우리는 이 일을 해야 합니다. 그러나 저는 만약 이 일을 단지 이 정도로만 끝낸다면, 그 결과가 아무것도 없을 수도 있다는 점을 강조하고 싶습니다. 아무도 이성적으로 기독교 생활로 이끌 수 없습니다. 이유를 제시할 수는 있지만, 이성적으로 그들을 이끌 수는 없습니다. 그들에게 이 문제를 제시할 수는 있지만, 기하학의 정리처럼 증명할 수는 없습니다. 아닙니다. 우리는 항상 이 점을 인식해야 합니다. 우리가 가르치는 동안, 우리는 기도해야 합니다. 성령이 그들을 다루고, 준비시키고, 그들을 열어 주지 않는 한, 그들은 진리를 받아들일 수 없습니다. 따라서 사도는 자신의 교리와 완전히 일치하고 있습니다. 그분은 이 에베소인들을 위해서 기도하는 것이 그분이 그들에게 훌륭한 교리를 보내는 것만큼 필수적이라는 것을 알고 있습니다. 그리고 저는 여러분과 나에게도 이 점을 결코 잊지 말라고 말하고 싶습니다. 만약 당신이 어떤 사람과 그 사람의 구원에 관심이 있다면, 그 사람과 친구가 되고, 도와주고, 시간을 보내고, 그 사람에게 이 일들을 제시하는 것만으로는 안 됩니다. 그 사람을 위해서 기도해야 합니다. 저는 이 점을 더 나아가 말하고 싶습니다. 만약 당신이 기도보다는 가르침에 더 의지한다면, 당신의 일은 아마 실패할 것입니다. 이제 이 점을 여러분 스스로에게 적용해 보세요. 이와 같은 방식으로 해보세요. 신약 성경의 가르침 속에서 중보 기도의 위치를 주목해 보세요. 이는 놀라운 일입니다. 매우 놀랍습니다. 이 위대한 사도 바울은 다른 사람들의 기도에 매우 의지했습니다. 그분은 그들에게 기도해 달라고 간구했습니다. 고린도서와 빌립보서에서 이 점을 볼 수 있습니다. "당신들을 위해서 기도해 주세요."라고 그분은 말합니다. "우리에게 기회의 문을 열어 주시고, 자유를 주시도록 기도해 주세요." 등등. 그분은 이 시기에 감옥에 갇혀 있었고, 당신들의 기도가 도움이 되고 있습니다. 저는 해방될 수 있을 것이라고 기대하고 있습니다.

하나는 형식주의이고, 다른 하나는 무심함이나 가벼움입니다. 이 두 가지가 바로 극단입니다. 형식주의는 우리가 실제로 무릎을 꿇지 않으면 기도 자체가 아니라는 교육을 거의 강요하는 것입니다. 이에 대해 믿는 사람들이 있습니다. 비합법주의자들이 교회에서 기도하지 않는다고 믿는 사람들도 있습니다. 왜냐하면 그들이 무릎을 꿇지 않기 때문이죠. 무릎을 꿇는 것이 그들에게는 생명입니다. 그들에게는 절대적으로 필수적인 것입니다. 그러나 그들은 서거나 다른 자세에 대해서는 아예 잊고 말죠. 이것이 하나의 극단입니다. 당연히 이와 같은 범주에 속하는 것은 예배 형식이나 예절 같은 것들, 그리고 그것들이 필수적이라고 생각하는 사람들도 포함됩니다. 반면에 다른 쪽에서는 자유의 원리를 주장하는 사람들이 있습니다. 형식주의와 자유는 서로 반대되며, 올바르게 반대되어야 합니다. 네, 그러나 자유의 원리도 너무 과장될 수 있습니다. 그렇게 되면 자유가 허물어지고, 느슨함과 방종, 무심함으로 이어집니다. 전혀 부적절하고 부끄러운 방식이 되죠. 따라서 분명한 원리는 이겁니다. 자세 자체가 아니라, 그것이 나타내는 의미와 나타내는 것이 무엇인가가 중요하다는 것입니다. 그리고 여기서 원리는 분명합니다. 이는 경건과 경외심을 나타냅니다. 히브리서 12장에서 저자가 경건과 경외심에 대해 말할 때 의미하는 바가 바로 이겁니다. 이는 예배와 숭배, 찬양의 태도를 나타냅니다. 분명히, 여러분은 기도할 때 특정한 말이 나오면 기계적으로 무릎을 꿇을 수 있고, 마음은 멀리 떠날 수 있다는 것을 아시겠죠. 어떤 사람들은 자신이 있는 건물의 종류에 따라 경건이 결정됩니다. 특정한 종류의 건물에 있으면 조용히 걷고 속삭이듯 말하죠. 그런데 그들이 밖으로 나가면 저주하거나 욕설을 하기도 합니다. 이는 그들이 건물 속에 있을 때의 경건이 아닙니다. 그저 건물에 의해 영향을 받은 것입니다. 이는 결코 성경이 관심을 두는 것이 아닙니다. 어떤 사람들은 자세나 자신을 십자가하는 것에 더 많은 근육을 쓰지만, 이는 마음의 상태를 진정으로 표현하지 않는 한 아무런 의미가 없습니다. 그러나 제가 강조하고 싶은 것은 바로 이겁니다. 마음의 상태는 결국 표현됩니다. 이것이 사도의 표현이 얼마나 중요한지, 흥미로운지 보여줍니다. 이제 저는 이 표현이 지난 주일 아침 우리가 고려한 내용과 어떻게 연결될 수 있는지 보여드리겠습니다.