예화

왜 그렇습니까? 하늘이 신뢰하는 것은 성경이기 때문입니다. 누가복음 16장 31절을 보십시오. 전혀 다른 상황이지만, 부자와 나사로에 관한 극적인 이야기입니다. “그러면 아버지여 구하노니 나사로를 내 아버지의 집에 보내소서. 내 형제 다섯이 있으니 그들에게 증언하게 하여 그들로 이 고통 받는 곳에 오지 않게 하소서.” 그는 지옥에서 말하고 있습니다. “돌아가서 그들에게 특별한 경고를 해 주십시오”라고 하는 것입니다. 아브라함이 대답합니다. “그들에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을지니라.” 다시 말하면, 그들에게 성경이 있으니 성경에 주의를 기울이게 하라는 것입니다. 그가 말합니다. “그렇지 아니하니이다, 아버지 아브라함이여. 만일 죽은 자에게서 그들에게 가는 자가 있으면 회개하리이다.” 누군가 가서 정말 극적인 일을 보여 준다면 그제야 믿을 것이라는 말입니다. 아브라함은 그에게 말했습니다. “모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라.” 이것이 이 시점까지 유대교가 보여 온 이야기입니다. 모세와 선지자들에게 듣지 않으면, 메시아께서 죽은 자 가운데서 살아나셔도 그들은 믿으려 하지 않을 것입니다.

자, 한 설교 안에서 일곱 편쯤 듣고 계시는군요. 여기서 멈추겠습니다. 요한복음 18장 39절로 돌아가십시오. 빌라도가 “너희에게는 전례가 있다”라고 말합니다. 이제 예수님은 헤롯에게서 다시 보내져 오셨습니다. 보십시오. 그들은 우주의 창조주를 탁구공처럼 이리저리 보내고 있습니다. 길을 따라 보냈다가 다시 돌려보냅니다. 그분이 가시는 곳마다 뺨을 때리고, 수염에 침을 뱉고, 속이 뒤틀릴 만큼 옆구리를 걷어찹니다. 그렇게 그분이 돌아오셨고, 다시 빌라도가 해결해야 할 문제가 되었습니다. 빌라도는 이 일에서 빠져나갈 마지막 기회를 발견합니다. 유월절에는 로마 당국이 죄수 한 사람을 놓아주는 관례가 있었습니다. 그 도시에서 유월절을 지키는 이들에게 일종의 “그래, 잘한다”라는 선심을 베푸는 것이었습니다. 그래서 그는 대답이 제발 그렇다는 것이기를 간절히 바라며 묻습니다. “내가 유대인의 왕을 너희에게 놓아주기를 원하느냐?” 그들이 소리쳐 대답합니다. “아니오, 그 사람이 아닙니다! 바라바를 주시오!”

빌라도는 미신적인 두려움에 사로잡혀 있었습니다. 여기에 정의를 행하고 싶은 일말의 마음과, 군중을 따르지 않으면 자신에게 무슨 일이 생길지 모른다는 두려움이 뒤섞여 있었습니다. 여전히 사형을 선고하기는 꺼려져서, 예수님을 넘겨주어 채찍질하게 합니다. 본질적으로 빌라도는 그리스도에 관한 결정을 내려야 하는 책임을 피하고 싶었던 것입니다. 그런 점에서 그는 우리 중 어떤 사람들과 같습니다. 그러나 그도 우리가 깨닫는 것처럼, 중립은 선택지가 아니라는 사실을 깨닫게 됩니다. 마태복음의 기록은 빌라도의 근본적인 딜레마를 요약합니다. 빌라도는 입 밖으로 말하지만 자기 마음을 향해 묻습니다. “그러면 그리스도라 하는 예수를 내가 어떻게 하랴?”

지금은 주님께서 열기 속에 녹아 버리는 초콜릿 병정과 같은 사람들이 아닌 이들을 일으켜 주시기를 절실히 구해야 할 때입니다. 여러분께 공개적으로 반응하시라고 요청하지는 않겠습니다. 그러나 오늘 저녁 저와 함께 고개를 숙이면서, 마음으로 여러분의 삶을 그리스도께 새롭게 드리지 않으시겠습니까? 그분을 사랑한다고, 사람들 앞에서 선한 증언을 할 준비가 되어 있다고, 그분을 섬기겠다고 말씀드리지 않으시겠습니까?

“사탄이 여호와께 대답하여 이르되 욥이 어찌 까닭 없이 하나님을 경외하리이까. 주께서 그와 그의 집과 그의 모든 소유물을 울타리로 두르심 때문이 아니니이까. 주께서 그의 손으로 하는 바를 복되게 하사 그의 소유물이 땅에 넘치게 하셨음이니이다. 이제 주의 손을 펴서 그의 모든 소유물을 치소서. 그리하시면 틀림없이 주를 향하여 욕하지 않겠나이까. 여호와께서 사탄에게 이르시되 내가 그의 소유물을 다 네 손에 맡기노라. 다만 그의 몸에는 네 손을 대지 말지니라.”

저는 하나님을 이렇게 그려 봅니다. 자기 군대를 승리로 이끄시는 전지하신 사령관이십니다. 그분의 목적은 무한한 지혜와 전략적 능력으로 가장 큰 영광을 받으시는 방식으로 전쟁에서 승리하는 것입니다. 그래서 단번에 적들을 짓밟아 버리시는 대신, 진격하기도 하시고 물러서기도 하십니다. 그분께서 물러서실 때 원수는 감히 자기 안의 모든 분노와 증오와 악을 드러냅니다. 하나님께서는 원수에게 성공하고 있다는 착각을 주셔서 그 안에 있는 모든 교만과 폭력을 드러내게 하시고, 그것의 참모습이 보이게 하십니다. 그분께서는 지혜로 마지막을 이루실 완전한 때를 아십니다.

제 마음에 떠오르는 모습은 이렇습니다. 사탄에게 커다란 체가 있습니다. 커다란 사각형 체인데, 가장자리를 날카로운 철사로 연결하여 그물처럼 만들었고, 그 구멍으로는 믿지 않는 사람만 빠져나갈 수 있습니다. 이 체를 통과할 수 있는 사람은 믿지 않는 사람뿐입니다. 사탄의 목적은 신자들을 그 안에 던져 넣을 허락을 받아, 욥에게 했던 것처럼 그 철사 위에서 흔들고 찢고 상처를 입히는 것입니다. 마침내 그들이 믿음을 잃고 체 아래로 떨어져 자기 품 안에 들어오게 하려는 것입니다. 저는 여기에 바로 그런 모습이 그려져 있다고 생각합니다. “그들의 믿음을 빼앗겠다. 예수님에게서 떠나 내 군대에 들어오게 하겠다.”

여기 서로 다른 두 그림이 있습니다. 예수님께서는 커다랗고 다루기 힘든 체를 들고, 그리스도인들에게서 믿음을 털어 내려고 거듭 흔들어 대는 농부의 모습으로 사탄을 그리셨습니다. 베드로는 사탄을 사자로 그립니다. 체를 통과할 수 없는 것이 하나 있고, 사자가 입에 물고 있을 수 없는 것이 하나 있습니다. 바로 믿음입니다. 그러므로 우리가 믿음을 붙들면 사자는 저지당하고, 우리는 사탄의 체를 통과해 떨어질 수 없습니다. “세상을 이기는 승리는 이것이니 우리의 믿음이니라.” 사탄의 체를 이기고 사탄의 입을 이기는 것도 우리의 믿음입니다. 요한일서 5장 4절입니다. 우리가 믿음을 굳게 붙들면 사탄은 우리를 멸망시킬 수 없습니다.

지금도 저나 여러분은 보통 사람 정도밖에 안 되는데 우리는 예수님을 알고, 똑똑하다는 사람들은 안 믿어요. 그것도 참 놀랍지 않습니까? 제가 1993년도에 처음 예루살렘에 가서 받은 충격이 뭐냐 하면, 예루살렘에 예수 믿는 사람이 없는 거예요. 거의 없어요. 이스라엘 전체에 그 당시에 믿는 사람을 다 해 봐야 만 명이 안 된다는 거예요. 그것도 유대인이 아니고 대개 팔레스타인 사람들이에요. 유대인들은 예수님을 안 믿고 팔레스타인 사람들이 한 만 명 정도 예수님을 믿는다는 거예요. 그래서 내가 참 어이없어하면서 “예루살렘에서도 못 믿는 예수를 내가 어떻게 지리산에서 믿었나?” 했어요. 예루살렘에 가면 유대인 구역이 있고, 이슬람 구역이 있고, 로마 가톨릭 구역이 있고, 정교회 구역이 있고, 크게 네 구역으로 나뉘어 있어요. 우리는 구역도 없어요.

제가 처음 진주에 있는 성경학교에서 2년을 공부할 때 특강하는 강사가 오셨는데, 김선태라고 하는 목사예요. 김선태 목사가 시각 장애인인데 성경을 얼마나 많이 아느냐 하면, 아마 성경을 다 외우다시피 하는 것 같아요. 우리는 눈이 보이니까 그냥 쓱 읽어 지나가거든요. 이 사람들은 점자를 가지고 손으로 한 자 한 자 더듬어 읽으니까 굉장히 정밀하고 세밀하게 읽고, 생각하면서 읽어요. 눈이 안 보이니까 휙 지나가는 게 아니고 한 자를 더듬어서 기억하는 거예요. 성경을 우리보다 훨씬 더 많이, 누구보다 더 많이 알고 있어요. 자기는 정전돼도 아무 상관이 없대요. 정전된 것이나 전기가 들어온 것이나 똑같으니까. 그래서 우리 보고 하는 말이, “당신들은 점점 어두워지는 눈을 갖고 있으나 자기는 더 밝아지는 눈을 갖고 있다”고 해요. 얼마나 밝은 눈을 갖고 있느냐 하면, 착착 계단에 올라서 어디까지 몇 걸음 딱 가서 주머니에서 열쇠를 꺼내 탁 꽂아요. 요즘은 번호 키를 하지만 옛날에는 열쇠 구멍이 있잖아요. 거기에 바로 쏙 들어가는 거예요. 더듬지도 않고 착착 해요. 그래서 우리 보고 당신들은 점점 어두워지는 눈을 갖고 있는데 자기는 점점 더 밝아지는 눈을 갖고 있다고 합니다. 정전돼도 아무 상관이 없다는 거예요. 굉장히 촉각이 민감하고, 걸음도 우리보다 실족하는 일이 거의 없어요. 세밀히 더듬어서 가니까요. 우리는 까불다가 넘어지고 자빠지고 빠지고 하는데, 이분은 범사에 조심조심하고 듣는 것도 굉장히 민감하게 듣는 거예요.

그래서 처음에 어렵다가 나중이 좋은 사람들이 있는데 우리가 이런 사람이 되었으면 좋겠어요. 물론 처음부터 시종일관 좋으면 제일 좋죠. 그런데 여기 처음에 잘된 사람이 누가 있어요? 나부터 처음에 참 불행했어요. 너무 어려운 시절에 태어나서 공부를 하다가 그만뒀거든요. 초등학교를 3학년까지 가다가 그만두고, 중학교도 그만두고, 그러고 나서 스물아홉 살 때 고등학교에 갔어요. 열여섯 살에 가야 되는데 스물아홉 살에 고등학교에 가니까 다른 사람보다 13년이나 둘러서 학교에 간 거예요. 그래도 나중에 동창회에 가 보니까, 다른 사람들이 보기에는 안 그럴 수 있는데 내가 볼 때는 내가 제일 잘된 것 같아요. 그 사람들은 하나님을 거의 잘 몰라요. 초등학교 동창, 중학교 동창들을 보니까 하나님을 아는 사람이 몇 사람 안 돼요. 초등학교 동창 중에 한두 사람, 중학교 동창 중에 한두 사람, 그게 다예요. 저도 어쩌면 처음보다 나중에 조금 나아졌지 않느냐. 상당히 많은 사람이 예수 믿고 정말 나중이 좋아졌다는 거예요.

그다음에는 거꾸로예요. 처음에 잘하다가 끝이 안 좋은 사람들이 있어요. 한국 사람들 중에도 꽤 많아요. 이승만도 끝이 안 좋았고, 박정희도 끝이 안 좋았고, 전두환도 끝이 안 좋았고, 노태우도 끝이 안 좋았고, 끝이 안 좋은 사람이 너무 많아요.

여러분, 이 사람은 정말 태어날 때부터 젊어서 불행했고, 이렇게 비참할 수가 없어요. 부모로부터 받은 유산이 있어서 먹고살 만한 것도 아니고, 자기 혼자 그 어려운 시대에 살아야 했어요. 여러분, 지금으로부터 2,000년 전인데 얼마나 어렵겠어요? 지금 이 정도 발달된 세상에서도 먹고사는 문제로 얼마나 어려워합니까? 잘사는 영국에서도 500만 명이 때거리를 걱정한다는 거예요. 이탈리아라든지 스페인 같은 나라들이 동남아 수준으로 떨어졌어요. 옛날에 온 세계를 돌아다니며 약탈하고 겁탈하고 강탈하고 수탈하고 늑탈하고, 그런 강도질을 해서 떵떵거리고 살다가 이제 그걸 못 하게 됐거든요. 이차 대전이 끝나면서 못 하게 된 거예요. 그리고 이제 다 써 먹고 나니까 그런 거예요. 우리 동양 사람들, 일본이나 한국이나 중국이나 이런 데는 계속 노력해서 제조업을 이만큼 해서 먹고살 만한데, 유럽은 우리가 산업 혁명을 일으켰다 어쩌고 하면서 교만을 떨다가 지금 갑자기 어려워진 거예요. 디지털 시대를 준비하지 못했고, 스마트폰 하나 만들지 못했고, 컴퓨터도 잘 만들지 못하고, 반도체도 못 하고, 계속 자동차 어쩌고 명품, 사치품 같은 걸 하다가 지금 안 팔리는 거예요. 명품을 사면 사흘 정도 기분이 좋아요. 그렇죠? 나는 안 해 봐서 모르겠는데 사흘은 무슨 사흘, 찾으러 갈 때 그때 기분이 좋지. 그러니까 아무것도 아닌 겁니다. 그래서 지금 유럽이 상당히 어렵게 되었습니다.

제가 전에 창원에 살 때 극동방송에서 “성경에 대해서 무엇이든지 물어보세요”라는 생방송을 했어요. 전화로 질문이 들어오면 아나운서와 같이 대답하는 프로그램이었는데, 부산에서 박 집사라는 분이, 이름은 잘 모르겠고 박 집사입니다, 전화를 해요. 그 사람은 꼭 다른 사람은 한 가지를 묻는데 질문 두 가지를 갖고 와요. 그리고 질문 수준이 제일 높아요. 정말 물어볼 만한 걸 묻고, 어떤 경우에는 내가 그런 질문이 나올 거라고 생각도 못 했던 질문이 툭 나와서 일순간 당황했어요. 어떻게 둘러대고 나중에 집에 와서 보니까 틀린 대답은 아니었다, 그런 정도예요. 그 사람은 자주 전화가 오는데 그 사람 전화가 오면 내가 긴장이 돼요. 또 무슨 뾰족한 걸 물어서 나를 곤경에 빠뜨릴까? 왜 그러냐 하면, 다른 사람들은 눈으로 보니까 대충 읽고 지나가는데, 아까 말했듯 점자를 한 자 한 자 손가락 끝의 감각으로 더듬으며 생각하면서 공부했기 때문이에요. 조금 잘못한 걸 또 더듬어 보고, 이렇게 자세히 보는 거예요.

이게 우리 성경에는 뽕나무라고 되어 있는데 반만 맞고 반은 틀린 말이에요. 뽕나무가 아니고 돌무화과나무인데, 여러분 무화과하고 뽕나무가 과가 같아요. 돌무화과, 야생 무화과나무인데, 여리고에 가면 지금도 그 나무인지 모르지만 굉장히 큽니다. 우리 상상을 초월할 정도로 나무가 커요. 올라가서 나뭇잎 뒤에 싹 몸을 숨기고 그냥 본다는 거예요. 어떻게 하겠다는 게 아니고 내가 본다, 보고 싶다는 겁니다. 나는 이런 심리, 누군가를 보고 싶어 하는 심리가 남아 있다는 건 인간성이 남아 있다는 거라고 봐요. 몸을 딱 숨기고 있는데, 왜 올라갔느냐 하면 키가 작아요. 키가 작아서 예수님이 지나가도 못 봐요. 길바닥에 있으면 못 보는 거예요. 예수님을 사람들이 에워싸고 앞에 가고 뒤에 가고 하니까 못 볼 것 같아서 자기가 나무에 올라가면 잘 보이죠. 그래서 보고 있는데, 보니까 베드로, 요한, 야고보, 열두 제자와 어떤 여인들과 사람들이 좌편에 우편에 쭉 함께 갑니다. 그냥 지나가면 될 텐데, 삭개오는 그 순간을 놓치지 않으려고 눈도 안 깜빡이고 딱 보고 있는 거예요. 그런데 그 밑을 예수님께서 지나가시다가 갑자기 위를 쳐다보고 “삭개오야, 내려오라.” 나는 삭개오가 오줌을 싸지 않았겠나 싶어요. 얼마나 놀랐겠어요? 이름을 덜컥 불러 봐요. 보기만이라도 하고 싶다는 건데 예수님께서 “내가 오늘 밤에 너희 집에서 하룻밤 자고 가야 되겠다” 하십니다. 세상에, 나는 삭개오가 내려왔는지 후루룩 떨어졌는지 몰라요. 놀라서 막 떨어지지 않았겠나? 보기만이라도 하고 싶은데 예수님께서 오늘 밤에 너희 집에서 하룻밤 자야 되겠다고 하시는 바람에 막 내려와서, 그때는 자기가 몸 안에 있는지 몸 밖에 있는지 몰랐을 거예요. 예수님이 그냥 지나가시지 이름을 딱 불러 버리면 어떡해요? 세리장은 그 마을에서 지역 유지급이나 되는데 나무에 올라가 있는 모습이 온 동네 사람들에게 들통났잖아요. 그러나 그냥 상관이 없어요. 내려와서 예수님을 자기 집에 모셔 들입니다. 앞을 봐요. 이제 예수님께서 잔치를 하시는데, 삭개오 집에 가 보니까 마당에 이끼가 끼어서 아무도 안 와요. 아무도 친구로 온 사람이 없어요. 그저 대문간에서 마당으로 가는 길만 조금 발자국 흔적이 있고, 화장실 가는 길 같은 게 있고, 사람이 아무도 안 와서 괴한 집처럼 되어 있어요. 모처럼 예수님이 오시니까 등불을 켜고 사람 사는 집 같아요. 키가 좀 작죠? 봐요. 그런데 예수님은 아무 말씀도 하지 않고 계시는데 삭개오가 뭐라고 하느냐? “제가 가진 재산 절반을 일단 떼어서 가난한 사람에게 나누어 주겠습니다. 그리고 토색한 것은 네 배씩 다 갚아 주겠습니다.” 토색했는가 봐요. 보나 마나 절반을 떼어서 가난한 사람에게 나누어 주고, 남은 절반으로 토색한 것을 네 배 갚아 버리고 나면 뭐가 남겠어요? 내가 볼 때 별로 남는 게 없고 거덜 나는 거예요. 이제 예수님 때문에 쫄딱 망했어도 좋다는 거예요. 아무 친구 하나 없이 길에서 만나면 얼굴을 휙 돌려 버리던 삭개오에게 예수님만 오신 게 아니잖아요. 열두 사도도 왔어요. 지금은 마태 같은 세리를 제자로 받아 준 예언자 정도로 알지만, 나중에 알고 보니 이분이 하나님의 아들, 하나님이잖아요. 하나님의 아들 하나님과 열두 사도를 자기 집에 모셔서 대접할 수 있었다, 이게 아무나 누리는 기회가 아니잖아요. 일단 절반을 떼어서 가난한 사람에게 나누어 주고 토색한 것은 네 배로 갚겠나이다 하니까 예수님께서 “봐라, 이 사람도 아브라함의 자손이야. 오늘 구원이 이 집에 이르렀도다” 하십니다. 이 사람도 아브라함의 자손이에요. 한때 돈의 맘몬 귀신, 돈 귀신에 걸려 돈을 쫓아갔지만, 그게 사람을 행복하게 하거나 만족하게 하는 게 아니라는 걸 삭개오가 아주 웅변적으로 증거하는 거예요.

지난번에 한 번 말씀드렸죠. 유교 문화라든지 오늘 현대 한국 문화라는 것은 죽기 살기로 경쟁해서 높은 데 올라가 남들 털어먹고 짜먹고 편하게 놀고먹는 것, 이런 걸 하잖아요. 반면에 유교가 아니고 도가 같은, 노자나 장자 같은 사람을 따라갔던 사람은 높은 데 올라가지 않고 아래로 내려갑니다. 물처럼 모든 생명을 이롭게 하면서 끝없이 아래로 내려가요. 여러분, 물을 봐요. “구정물은 안 돼, 흙탕물은 안 돼” 하지 않습니다. 어떤 물도 좋아요. 가져와라. 그리고는 바닥까지 가서 소금이 있는 데까지 가서 정화하고, 또다시 맑은 물로 비에 실어서 여기까지 가져오는 것을 봐요. 그래서 노자가 가장 고차원적인 선은 물과 같은 것이다, 상선약수라고 합니다. 물과 같이 온갖 이로움을 끼치면서도 끝없이 아래로 내려가는 거예요.

그런데 여러분, 3장을 읽어 보신 분들은 아시겠지만 이 장이 참 당황스럽습니다. 일단 이름이 너무 많이 나옵니다. 우리가 발음하기도 어려운 이름들이 너무 많이 나와요. 게다가 더 당황스러운 것은 내용입니다. 3장은 다 그냥 이런 내용들입니다. 누가 어디에서 어디까지 건축했고, 그다음은 누가 어디서부터 어디까지 중수했고, 그다음은 누가 어디서부터 어디까지 중수했고. 저희는 시간상 5절까지만 읽었고 제가 오늘 3장을 전부 다 다룰 텐데, 5절 이후도 지금 잠깐 눈으로 보십시오. 처음부터 끝까지 정말 다 그런 내용입니다. ‘이거 어떻게 설교하지?’ 담임목사님께 전화드려서 “진짜 로마서 한 주만 더 해 주시면 안 되냐”고 제가 몇 번이라도 여쭙고 싶었던 한 주였습니다.

예를 들어 1절을 보십시오. 가장 먼저 등장하는 사람들이 제사장들입니다. 대제사장 엘리아십과 그의 형제 제사장들이 양문, 제사에 쓰이는 양들이 드나드는 문입니다. 양문과 근처 성벽을 건축했다고 되어 있습니다. 여러분, 제사장들이 평소에 성문을 만들거나 성벽 쌓는 사람들은 아니었죠. 제사장이라면 성전에서 제사를 드리는 데 익숙한 사람들이었습니다. 그런데 그런 사람들이 성벽을 쌓고 성문을 만드니까 얼마나 처음에는 어설펐겠어요? 낯설었겠어요. 그런 일에는 다들 젬병이었겠죠. 모범을 보이기 위해 팔은 걷어붙였지만 어쩔 수 없이 서투니까 자기들도 웃고 다른 사람들도 웃고 그렇게 했겠죠. 그래도 나중에 제사장복을 입고 성문과 성벽을 성별할 때는 또 얼마나 위엄이 있었겠습니까?

그런데 살룸의 이야기는 더욱더 아름다운 면이 있어요. 12절 보십시오. 살룸이 누구와 함께 성벽을 중수했다고 되어 있습니까? 자기 딸들과 함께. 여러분, 무너진 성벽 쌓는 일이 얼마나 어려운 일이었겠습니까? 저도 딸 가진 아빠로서 그런 생각을 한번 해 봅니다. ‘이 딸이 무거운 돌을 옮기다가 그 여린 손에 상처라도 나면 어떡하지?’ 하지만 이 아버지는 딸들의 열정을 막을 수 없었던 거죠. 마치 자녀를 단기 선교사로 보낸 부모의 마음이 아니었을까, 이런 생각을 해 봅니다.

한편 예루살렘 행정관들뿐만 아니라 주변 도시의 행정관들도 와서 이 성벽 쌓는 일을 도왔습니다. 다 유다 지방의 도시들이었는데 다 작은 소도시입니다. 14절에 벧학게렘, 15절과 19절에 나오는 미스바, 16절에 나오는 벧술. 참고로 이 벧술 지방에서 온 16절의 느헤미야는 우리가 아는 느헤미야와 동명이인입니다. 그리고 17절과 18절에 그일라, 다 유다 지방의 도시들이었어요. 특히 벧술과 그일라는 예루살렘에서도 수십 킬로미터 떨어진 도시였습니다. 거기서부터 지도자들이 사람들과 함께 온 거죠. 심지어 2절에 여리고 사람들, 7절에 기브온 사람들, 13절에 사노아 사람들은 지도자가 없이도 참석했습니다. 사실 그럴 필요가 없었던 사람들이죠. 예루살렘 성벽이 무너졌다고 해서 그들이 사는 도시의 성벽이 무너진 것은 아니었습니다. 그런데도 그들은 예루살렘 성벽을 건축하는 일에 함께 참여했습니다. 왜요? 그들은 서로 다른 지역에 살았지만 모두 하나님의 백성이라는 생각이 있었던 거예요. 그러니까 하나님의 백성이 회복되는 일이면 함께하겠다는 것이죠. 하나님께서 얼마나 아름답게 보셨을까요? 마찬가지로 오늘날에도 교회가 교회를 도울 때 하나님께서 얼마나 기쁘게 보실까요?